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太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
在太清初始的时代，万物和顺而寂静，本质纯真而朴素，安闲宁静而不浮躁，随顺推移而没有固定的模式。内在合乎道，外在协调于义，行动时形成文采，运行快速而便利于万物。人们的言语简约而遵循道理，行为率真而顺应情感，内心愉悦而不虚伪，做事质朴而不修饰。因此，不必选择时日，不必占卜卦兆，不必谋划开始，不必议论终结。安定就停止，激动就行动，身体与天地相通，精神与阴阳合一，与四时和谐一致，光明如同日月照耀，与造化者相互配合。所以上天以德覆盖万物，大地以乐承载万物，四时不失其顺序，风雨不施其暴虐，日月清朗而发光，五星遵循轨道而不偏离。在这个时代，玄元之气盛大而普照，凤凰和麒麟出现，蓍草和龟甲显示吉兆，甘露降下，竹实饱满，流黄出现，朱草生长，机巧诈伪之心无处隐藏。
逮至衰世，镌山石，䤿金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。灾榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，橑簷榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞𠜾削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。是故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。古之人同气于天地，与一世而优游。当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下，而心反其初；心反其初，而民心善；民心善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。掉羽、武象，不知乐也，淫谞无别，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。
到了衰败的时代，人们开凿山石，开采金玉，剖取蚌壳，熔炼铜铁，万物不再繁育；剖开兽胎杀死幼崽，麒麟不再游走；掀翻鸟巢毁坏鸟卵，凤凰不再飞翔；钻木取火，架木为台，焚烧森林来打猎，排干水泽来捕鱼。人的器械不足，而储藏却有余，万物不再繁盛，萌芽、卵胎不能成活的，占了大部分。堆积土壤形成丘陵，施肥田地种植谷物，挖地打井取水，疏通河流以获利，筑城以求坚固，拘禁野兽作为家畜，于是阴阳错乱，四时失序，雷霆毁坏万物，冰雹降下暴虐，雾气霜雪不散，万物焦枯夭折。灾害丛生，杂草聚集在田埂，割除野草，培育禾苗，草木中弯曲萌芽、含苞开花、结出果实而死的，数不胜数。甚至建造高大的房屋宫殿，悬挂相连的房梁，雕琢刻镂的椽子屋檐，弯曲的树枝和菱角，芙蓉和荷花，五彩争艳，色彩斑斓，修长的枝条曲折交错，繁茂纷乱，相互支撑，即使公输班、王尔这样的巧匠也无法施展他们的雕刻锯削技艺，但仍然不能满足君主的欲望。因此，松柏和箘竹在夏天枯萎，长江、黄河、三川断流，夷羊出现在牧野，飞蝗布满田野，天旱地裂，凤凰不再降临，钩爪、利牙、戴角、生距的野兽变得凶猛。百姓住在狭小的房屋和蓬草庐舍中，无处归宿，冻饿饥寒而死的人，相互枕藉。到了划分山川溪谷，划定疆界，计算人口多少，分配份额，筑城挖池，设置机械险阻作为防备，整顿职事，制定等级，区分贵贱，区别贤与不肖，处理诽谤和赞誉，施行赏罚，于是战争兴起，纷争产生，百姓被压制夭折，虐杀无辜、刑罚无罪的事情就发生了。天地的和谐，阴阳的陶化万物，都依赖于人气。因此，上下离心，气就向上蒸腾；君臣不和，五谷就不生长。从冬至起四十六天，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳徘徊，呼吸浸润，包裹风俗，斟酌万物的差异，广泛适应众宜，相互哺育酝酿，从而生成养育万物。因此，春天肃杀秋天繁荣，冬天打雷夏天降霜，都是贼气所导致的。由此看来，天地宇宙就像一个人的身体；六合之内，就像一个人的制度。所以，明白本性的人，天地不能胁迫他；审察征兆的人，怪物不能迷惑他。因此，圣人由近知远，将万殊归于一体。古代的人与天地同气，与整个时代优游自在。在这个时代，没有庆贺的利益，刑罚的威严，礼义廉耻没有设立，毁誉仁鄙没有确立，而万民之间没有相互侵欺暴虐，仍然处在混冥之中。到了衰败的时代，人口众多而财物稀少，劳力辛苦而供养不足，于是忿争产生，因此重视仁。仁与鄙不齐，结党营私，设置欺诈，心怀机巧之心，本性就丧失了，因此重视义。阴阳之情，无不有血气的感应，男女群居杂处而没有分别，因此重视礼。性命之情，放纵而相互胁迫，不得已就不和谐，因此重视乐。所以，仁义礼乐可以用来挽救衰败，但并非治理天下的最高境界。仁是用来挽救争斗的；义是用来挽救过失的；礼是用来挽救放纵的；乐是用来挽救忧愁的。神明安定于天下，心就返回本初；心返回本初，民心就善良；民心善良，天地阴阳就随之包容，那么财物充足而人心淡泊；贪婪卑鄙忿争就不会产生。由此看来，仁义就不需要了。道德安定于天下而民风纯朴，那么眼睛不被美色所迷惑，耳朵不被淫声所扰乱，坐着俳优唱歌谣，披发而游荡，即使有毛嫱、西施的美色，也不知道喜悦；掉羽、武象的舞蹈，也不知道快乐；淫邪欺诈没有分别，就不会产生。由此看来，礼乐就不需要了。所以，道德衰败然后仁产生，行为败坏然后义确立，和谐丧失然后声调调和，礼制放纵然后容貌修饰。因此，明白神明然后知道道德不值得追求，知道道德然后知道仁义不值得施行，知道仁义然后知道礼乐不值得修习。现在背离根本而追求末节，放弃要领而寻求细节，不可以与他谈论最高的道理。
天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴，无䘛祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也；智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟开伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣，为旋室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。然天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”此之谓也。
天地之大，可以用矩尺来测量；星月的运行，可以用历法推算出来；雷霆的声音，可以用鼓钟来模拟；风雨的变化，可以用音律来感知。所以，大的可以看见的东西，可以被测量；明亮可见的东西，可以被遮蔽；声音可以听到的东西，可以被调和；颜色可以观察的东西，可以被区分。至于最大的，天地不能包含；最微小的，神明不能领会。等到建立律历，区分五色，辨别清浊，品尝甘苦，那么质朴就散失而成为器物了。确立仁义，修习礼乐，那么道德就迁移而成为虚伪了。等到虚伪产生，人们用智巧来惊骇愚人，设置欺诈来取悦君主，天下有能保持本性的人，也有能治理天下的人。从前，仓颉创造文字，天上降下粟米，鬼在夜里哭泣；伯益发明水井，龙飞上玄云，神栖息在昆仑；能力越多而道德越薄。所以周鼎上铸有倕的形象，让他咬着自己的手指，以表明大巧不可为。因此，至人的治理，心与神相处，形与性调和，静时体现道德，动时道理通达。顺应自然的本性，缘于不得已的变化，洞然无为而天下自然和谐，淡泊无欲而百姓自然淳朴，没有吉祥的征兆而百姓不夭折，不忿争而供养充足，包容海内，恩泽后世，不知道是谁做的。所以，活着没有名号，死后没有谥号，财物不聚集而名声不树立，施舍的人不认为有德，接受的人不谦让，道德相互归附，而没有人能充满它。所以，道德的总汇，道不能伤害它；智慧所不知道的，辩论不能解释它。不言之辩，不道之道，如果有人能通达，就称为天府。取用它而不减少，酌取它而不枯竭，没有人知道它从哪里出来，这称为瑶光。瑶光，是滋养万物的东西，救济困穷，补充不足，就产生名声；兴利除害，讨伐暴乱，禁止暴虐，就成就功业。世上没有灾害，即使神明也无处施展其德行；上下和睦，即使贤人也无处建立其功勋。从前在容成氏的时代，人们像大雁一样排列在道路上行走，把婴儿放在树巢上，把余粮放在田头，虎豹可以牵尾巴，毒蛇可以踩踏，而不知道为什么会这样。到了尧的时代，十个太阳同时出现，烤焦了庄稼，杀死了草木，百姓没有食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都成为百姓的祸害。尧于是派羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之泽用箭射大风，向上射下十个太阳，向下杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨，万民都欢喜，拥立尧为天子。于是天下的广狭、险易、远近，才开始有道路里程。舜的时代，共工掀起洪水，逼近空桑，龙门未开，吕梁未发，长江、淮河相通，四海茫茫，百姓都登上丘陵，爬上树木。舜于是派禹疏通三江五湖，开辟伊阙，疏导廛涧，平整沟渠道路，使水流注入东海，洪水消退，九州干涸，万民都安于其本性，因此称尧舜为圣人。晚近的时代，帝王有桀、纣，建造旋室、瑶台、象廊、玉床，纣王设置肉圃、酒池，焚烧天下的财物，使万民劳苦，剖开谏者的心，剖开孕妇的肚子，掠夺天下，虐待百姓，于是汤用战车三百辆，在南巢讨伐桀，将他流放到夏台；武王用三千士卒，在牧野打败纣王，在宣室杀死他，天下安定，百姓和睦聚集。因此称汤、武为贤人。由此看来，有贤圣之名的人，必定遭遇乱世的祸患。如今至人生在乱世之中，含德怀道，拥有无穷的智慧，却闭口不言，于是不说话而死去的人很多。然而天下没有人知道珍惜他们的不言。所以，道如果可以言说，就不是永恒的道；名如果可以命名，就不是永恒的名。写在竹帛上，刻在金石上，可以传给人的，只是粗浅的东西。五帝三王，事情不同而旨意相同，道路不同而归宿相同。晚近的学者，不知道道是一体的，德是总汇的，只取已成的事迹，相互正襟危坐而谈论它，击鼓唱歌而舞蹈，所以博学多闻，却不免于迷惑。《诗经》说：“不敢徒手打虎，不敢徒步过河。人们只知道其一，不知道其他。”说的就是这个道理。
帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，复露照导，普泛无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也；故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容。贵贱不失其体而天下治矣。天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得襍焉。精泄于目，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
称帝的人，体察太一之道；称王的人，效法阴阳之理；称霸的人，取则四季之法；国君，运用六律之制。秉持太一之道的人，能包容天地，镇抚山川，吞吐阴阳，伸展四季，以八极为纲纪，以六合为经纬，覆盖照耀，引导万物，普遍无私；连飞虫蠕动之类，无不仰赖其德而生存。阴阳，承载天地的和谐，形成万物的不同形体，蕴含元气化育万物，以生成各类事物，伸缩卷舒，变化莫测，终始虚实，流转于无穷。四季，春天生长，夏天繁茂，秋天收获，冬天储藏，取予有节制，出入有时令，开合张弛，不失其序，喜怒刚柔，不离其理。六律，关乎生与杀、赏与罚、予与夺，除此之外没有别的法则；所以谨慎地运用权衡准绳，审察轻重，就足以治理好境内了。因此，体察太一之道的人，明了天地的实情，通晓道德的伦常，聪明胜过日月，精神贯通万物，动静与阴阳协调，喜怒与四季相应，恩德施于远方，名声流传后世。效法阴阳的人，德行与天地并列，明智与日月同辉，精神与鬼神相合，头顶天脚踩地，怀抱准则，内能修身，外能得人，发号施令，天下无不顺从。取则四季的人，柔和而不脆弱，刚强而不折断，宽厚而不放纵，严肃而不悖乱，从容顺从，以养育万物，其德包容愚钝和不成器的人，没有偏私偏爱。运用六律的人，讨伐叛乱禁止暴行，进用贤才斥退不肖，扶正歪斜，铲平险阻，矫正弯曲，明白禁止、允许、开放、关闭的道理，顺应时势，以驾驭人心。称帝的人如果效法阴阳就会受到侵犯，称王的人如果取则四季就会削弱，称霸的人如果节制六律就会受辱，国君如果失去准绳就会败亡。所以，小的行大的道，就会空疏而不亲近；大的行小的道，就会狭隘而不包容。贵贱不失其体，天下就治理了。天爱惜它的精气，地爱惜它的平和，人爱惜他的情感。天的精气，是日月星辰雷电风雨；地的平和，是水火金木土；人的情感，是思虑聪明喜怒。所以关闭四关，停止五遁，就能与道融合。因此，神明隐藏在无形之中，精神回归到至真之境，那么眼睛明亮却不用于看，耳朵聪敏却不用于听，心志通达却不用于思虑，顺任而不作为，和谐而不自傲，冥合性命的真情，而智巧不能混杂其中。精气泄于眼睛，那么视力就明亮；在于耳朵，那么听力就聪敏；留在口中，那么言语就恰当；聚集在心中，那么思虑就通达。所以关闭四关，身体就没有祸患，百节不会郁结，没有死没有生，没有虚没有盈，这就叫做真人。
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道，鸡栖井干，檦枺欂栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁于木也。凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修埼，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鹔鹴，稻粱饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰鹜而无迹蹈之患，此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾，寝兕伏虎，蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟籧篨，缠锦经冘，似数而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不斫，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。
大凡祸乱产生的根源，都在于流荡放纵。流荡放纵的表现有五种：大规模建造车驾，兴建宫室，延展楼阁栈道，像鸡窝井栏那样交错，各种梁柱斗拱相互支撑，木工巧饰，盘曲刻镂，雕琢花纹，奇诡的纹路如回波，水流湍急，菱角缠绕，繁复杂乱的光泽，巧伪纷杂，相互交错，这是流荡于木。开凿深池，扩展堤岸的远处，引来溪谷的水流，装饰曲折的岸边，堆积旋石，以修整长堤，抑制急流怒涛，以扬起激波，曲折回旋，像湡浯之水，多植莲菱，以喂养鳖鱼，鸿鹄鹔鹴等水鸟，稻粱丰饶，龙舟鹢首，浮游吹奏以娱乐，这是流荡于水。高筑城郭，设置险阻，增高台榭，扩大苑囿，以穷尽奇妙的景观，魏阙之高，上接青云，大厦层层叠加，可比昆仑，修筑墙垣，甬道相连，削高填低，积土为山，道路连接远方，直道夷平险阻，终日驰骋而没有踏陷的忧虑，这是流荡于土。铸造大钟鼎，美化重器，华美的虫纹镂刻，相互缠绕，卧着的犀牛伏着的老虎，蟠龙连缀，光彩夺目，照耀辉煌，高耸曲折，形成花纹，雕琢的装饰，锻锡的铙钹，忽明忽暗，抑制细微的瑕疵，霜纹沉隐，像竹席一样，缠绕的锦缎，看似密集实则稀疏，这是流荡于金。煎熬烧烤，调和滋味，以穷尽荆、吴地区酸甜的变化，焚烧山林打猎，烧毁大树，鼓动风箱吹火，以熔化铜铁，熔铸锻打，永不满足，山上没有高大的树干，林中没有柘树梓树，烧木为炭，焚草为灰，原野一片白素，不合时令，上掩天光，下耗地财，这是流荡于火。这五种流荡，只要有一种就足以使天下灭亡。所以古代明堂的建制，下面的潮湿不能触及，上面的雾露不能侵入，四方的风不能侵袭；土工不施纹饰，木工不加雕琢，金器不镂刻；衣服没有边角的裁剪，帽子没有棱角的花纹；堂屋的大小足以周旋行礼，静洁足以祭祀上帝、礼敬鬼神，以向百姓显示节俭。
夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干𬭭羽旄，所以饰喜也；衰绖苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以致和，非所以为淫也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。
至于声色五味、远方国家的珍奇宝物、瑰异奇物，足以改变心志、动摇精神、感动血气的，数不胜数。天地产生财物，根本不过五行。圣人节制五行，那么治理就不会荒废。大凡人的本性，心情平和、欲望得到满足就会快乐，快乐就会行动，行动就会跳跃，跳跃就会放荡，放荡就会歌唱，歌唱就会舞蹈，歌舞有节奏，那么禽兽也会随之跳跃。人的本性，心中有忧伤丧事就会悲痛，悲痛就会哀伤，哀伤就会愤懑，愤懑就会发怒，发怒就会行动，行动就会手脚不安静。人的本性，受到侵犯就会发怒，发怒就会血气充盈，血气充盈就会气机激荡，气机激荡就会发泄愤怒，发泄愤怒就能消除遗憾。所以钟鼓管箫、盾牌羽旄，是用来装饰喜悦的；丧服麻衣、哭踊有节，是用来装饰哀伤的；兵革羽旄、金鼓斧钺，是用来装饰愤怒的。必须有实质内容，才为之加上文饰。古代圣人在位，政教平和，仁爱融洽，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，活着的人没有怨恨，死去的人没有遗憾，天下和谐融洽，人人都能实现愿望。人们相互快乐，没有什么可用来表达，所以圣人为他们制作音乐来调和节制。末世的政事，田猎渔业课以重税，关市急征，泽梁全部禁止，渔网无处可布，农具无处可设，民力被徭役耗尽，财用被赋税搜刮干净，居者无食，行者无粮，老人得不到赡养，死者得不到安葬，典卖妻子儿女，以供给上边的需求，仍然不能满足，愚夫蠢妇都有流连之心、凄怆之志，这才开始为他们撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，这就失去了音乐的根本。古代上边需求微薄而民用充足，君主施行其德，臣子尽到其忠，父亲行其慈爱，儿子竭其孝道，各尽其爱而没有遗憾。那三年的丧期，不是强迫做到的，听乐不乐，食甘不甘，思慕之心，不能断绝。后世风气流败，嗜欲增多，礼义废弃，君臣相互欺骗，父子相互猜疑，怨尤充满胸中，思慕之心完全丧失，披麻戴孝，在其中嬉笑，即使守丧三年，也失去了丧礼的根本。古代天子有千里之畿，诸侯有百里之同，各守其分，不得相互侵犯，有不实行王道的，暴虐万民，争夺土地，扰乱政事，违犯禁令，召之不来，令之不行，禁之不止，诲之不变，就举兵讨伐，诛杀其君，更换其党羽，封其墓，祭祀其社，占卜其子孙以取代他。后世致力于扩张土地、侵占疆域，兼并无休，举不义之兵，伐无罪之国，杀无辜之民，断绝先圣的后代，大国出兵进攻，小国据城防守，驱赶别人的牛马，掳掠别人的子女，毁坏别人的宗庙，迁移别人的重宝，血流千里，尸骨遍野，以满足贪主的欲望，这不是战争产生的本意。所以战争，是用来讨伐暴虐的，不是用来施行暴虐的；音乐，是用来达到和谐的，不是用来放纵淫逸的；丧礼，是用来尽哀的，不是用来做伪的。所以侍奉父母有道，而以爱为要务；朝廷有礼仪，而以敬为上；居丧有礼制，而以哀为主；用兵有方法，而以义为本。根本确立了，道就能施行；根本损伤了，道就废弃了。
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