卷十 缪称训
卷十 缪称训
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。” 其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
道至高无上，至深无下，它像水准一样平，像墨线一样直，像圆规一样圆，像矩尺一样方，包裹宇宙而没有内外之分，贯通覆盖承载万物而没有阻碍。因此，体悟道的人，不哀伤也不快乐，不欢喜也不愤怒，他们坐着时没有忧虑，睡觉时没有梦境，事物来了就命名，事情来了就应对。君主是国家的核心，核心安定则所有关节都安稳，核心纷乱则所有关节都混乱。所以核心安定的人，四肢百骸仿佛互相遗忘；国家治理得好时，君臣也互相遗忘。黄帝说：“茫茫昧昧，顺从天道，与元气同气。”因此，德行最高的人，言论相同，行事目的一致，上下同心，没有歧路和旁见，他们阻挡邪恶，开辟善道，于是百姓就归向正道了。所以《易经》说：“在野外聚集众人，有利于渡过大河。”道，是引导万物的；德，是扶持本性的；仁，是积累恩惠的体现；义，是合乎人心并符合众人适宜的标准。所以道消亡后德被运用，德衰落后仁义就产生了。因此，上古时代的人体悟道而不标榜德，中古时代的人持守德而不使它败坏，末世的人则小心谨慎唯恐失去仁义。君子没有仁义就无法生存，失去仁义就失去了生存的根本；小人没有嗜好欲望就无法活下去，失去嗜好欲望就失去了活下去的依托。所以君子害怕失去仁义，小人害怕失去利益。观察他们所害怕的，就知道他们各自的不同了。《易经》说：“追逐鹿却没有虞人引导，只会进入山林中，君子与其追逐不如舍弃，前往会有困难。” 施予丰厚的人回报也美好，积怨大的人祸患也深。施予微薄却期望厚报，积攒怨恨却没有祸患，从古至今没有这样的事。因此圣人观察事物如何发生，就知道它如何发展。圣人的道，就像在十字路口放置酒樽：经过的人各自斟饮，多少不同，各得所需。所以得到一个人，就能得到一百个人。人们用自己希望从上级那里得到的，来对待下级，谁会不拥戴？用自己希望从下级那里得到的，来侍奉上级，谁会不高兴？《诗经》说：“爱戴这个人，应和着谨慎修德。”谨慎修德是大事，一个人是小事。能够做好小事，就能做好大事了。
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
君子看到别人的过错就忘记惩罚，所以能够劝谏；看到贤能的人就忘记自己的低贱，所以能够谦让；看到别人不足就忘记自己的贫穷，所以能够施舍。情感系于内心，行为表现在外。凡是行为承载着真情，即使有过错也不会招致怨恨；不承载真情，即使忠诚也会招来厌恶。后稷广泛造福天下，却仍不自夸。禹没有废弃的功业，没有浪费的财物，但看待自己仍像有所不足。满盈却像亏缺，充实却像空虚，这是极尽道义的人。人们都认为自己所喜欢的人是贤能的，并喜欢让自己快乐的人。世上没有人不举荐贤能的人，但有的因此治理好国家，有的因此导致混乱，这并不是他们自己欺骗自己，而是他们寻求与自己相同的人。自己未必是贤能的人，却寻求与自己相同的人，这样想得到贤能的人，也太难了！让尧来度量舜是可以的，让桀来度量尧，就像用升来量石一样。现在说“狐狸”，就一定既不知道狐，也不知道狸。不是没见过狐的人，就一定没见过狸。狐和狸并非不同，是同一类动物。但说“狐狸”，就不知道狐和狸的区别了。因此，把不贤的人称为贤能，就一定不知道什么是贤能；把贤能的人称为不贤，就一定不知道什么是不贤了。
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。” 言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭𫍪。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之鎋，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭𫍪。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
圣人在上位时，百姓乐于接受他的治理；圣人在下位时，百姓仰慕他的志向。小人在上位，就像睡在关口上、晒着丝绵一样，片刻不得安宁。所以《易经》说：“骑马盘旋不前，哭得血泪涟涟。” 这是说小人处在不适当的位置上，不能长久。万物没有不可用的，天雄和乌喙是药中的剧毒，但良医能用它们救活人；侏儒和盲人乐师，是困苦可怜的人，但君主用他们来备办音乐。因此圣人裁度各种材料，没有不用的。勇士一声呼喊，三军都退避，这是因为他的呼喊出于真诚。所以倡导却无人应和，示意却无人拥戴，内心一定有不合之处。因此舜不下坐席就能称王天下，是因为他反求于自身。所以上级多事端，百姓就多欺诈；身体弯曲而影子笔直，从未听说过。言语达不到的地方，容貌可以到达；容貌达不到的地方，感应可以到达。感应在心中，明白在智慧，发出来就形成形态，这是精诚的极致。可以用形势来交接，却不能用言语来明示。戎、翟的马都可以用来奔驰，有的跑得近有的跑得远，只有造父能充分发挥它们的力气；三苗的百姓都可以使他们忠诚信实，有的贤能有的不贤，只有唐尧、虞舜能使他们同样美好。这其中一定有不可传授的东西。中行缪伯能徒手搏虎，却不能使虎活下来，大概是力气有余而克制力不足。用一百个人各自的能力，就能得到一百个人的力量；举荐一千个人所喜爱的人，就能得到一千个人的心。就像砍树时拉住树根，千枝万叶就没有不跟着动的。慈父爱儿子，不是为了回报，内心无法解脱这种情感；圣人养育百姓，不是为了利用他们，本性使然不能停止。就像火自己发热，冰自己寒冷。这哪里需要什么修养呢！至于依靠他们的力量、依赖他们的功效，就像在船中失火一样（互相依赖反而危险）。所以君子看到开始，就能知道结局。媒人称赞别人，但没有人感激他们；雇工勉强吃饭，没有人爱惜他们。即使是亲生父母，如果超过这个限度，有所图谋，那么恩情就接续不上了。所以送别死者，不是为了迎接生者；施舍死者，不专为生者。真诚出于自己，那么感动的效果就深远了。锦绣被用于宗庙，是看重文采；圭璋摆在前面，是崇尚质朴。文采不超过质朴，才称为君子。所以整年造车，没有三寸长的车辖，就不能奔驰；木匠做门，没有一尺长的门闩，就不能关闭。所以君子的行为要谨慎于他所系结的地方。内心的精诚，可以神妙变化，却不能用来教导别人；眼睛的精明，可以消除污垢，却不能用来明示事物。在混沌昏暗之中，无法向人说明。所以舜不下坐席而天下太平，桀不下台阶而天下大乱，这是因为情感的作用比呼喊更强烈。自己没有却要求别人有，从古至今没听说过。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。” 三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
同样的话，百姓却相信，是因为信义在言语之前就存在了；同样的命令，百姓却受感化，是因为真诚在命令之外就体现了。圣人在上位，百姓迁移而受感化，是因为情感先引导了他们。在上位者有所行动，在下位者却不响应，是因为情感与命令不一致。所以《易经》说：“龙飞得太高，会有悔恨。” 三个月的婴儿，还不知道利害，但慈母的爱能传达给他，靠的是情感。所以言语的作用，是那么明显而微小！不言语的作用，是那么广阔而宏大！亲身践行君子的言论，是信；符合君子的心意，是忠。忠信在内心形成，感动应和于外，所以禹拿着盾牌和斧头，在两阶之间舞蹈，而三苗就归服了。鹰在河上飞翔，鱼鳖就沉入水底，飞鸟就高飞，它们一定要远离祸害。儿子为父亲而死，臣子为君主而死，世上有人这样做，他们并非以死来求取名声，而是恩情之心藏在心中，不能逃避灾难。所以人们心甘情愿去做的事，并非刻意为了成为盗跖，但盗跖却由此产生。君子的忧伤悲痛，并非刻意做出虚伪的样子，而是能体察人心。这不是从外进入的，而是从内心发出的。义理高于君主，仁爱高于父亲，那么君主就尊贵而臣子忠诚，父亲慈爱而儿子孝顺。圣人在上位，教化养育如神一般。最高境界的人说：“我大概是与本性合一吧！”次一等的人说：“没有他，怎么会这样呢！”所以《诗经》说：“手握缰绳像编织丝带。”《易经》说：“蕴含文采可以守正。”从近处运用，在远处成就文采。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。” 小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。
考察一个人在夜间行走，周公也会对自己的影子感到惭愧，所以君子在独处时也很谨慎。放弃近处而追求远处，就会行不通。听到善言容易，用善言来端正自身却很难。孔子看到禾苗三次变化（从苗到穗到实），感慨地说：“狐狸死时头向着山丘，我大概头向着禾苗吧！”所以君子看到善行就会痛切地反省自身。自身如果端正，安抚远方就很容易了。所以《诗经》说：“不亲自去做，百姓就不会相信。” 小人做事，只求苟且得利；君子做事，只求合乎道义。他们所求的都是“得”，但期望的却不同！在船中击水，鱼沉入水底而鸟高飞，同样听到声音却做出不同反应，它们的情性是一样的。僖负羁用一壶饭食表彰他的里门。赵宣孟用一束干肉保全了自己的性命，礼物不丰厚，但恩德有余，仁心感受到恩惠而接续，悲痛之情就产生了。所以它能深入人心。同样是呼喊，在家中对老人就是恩厚，在责备别人时就会引起争斗。所以说：兵器没有比意志更锋利的，莫邪剑还在其次；寇贼没有比阴阳更大的，战鼓还在其次。圣人行善，不是为了求名，但名声却随之而来。名声并不期望利益，但利益却归于它。所以人的忧愁喜悦，并非为了鞋子，但鞋子却随之产生。所以至人不刻意修饰容貌。就像眯了眼而抚摸，像跌倒而扶住。圣人治理天下，漠然看不出贤能，最终才知道他的伟大。就像太阳的运行，骐骥也不能与它争远近。
今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
现在如果在夜里寻找东西，和盲人乐师一起，东方发白时，就照亮了。行动如果有所得益，那么损害就会随之而来。所以《易经》说：“剥落不能完全穷尽，所以接着是复归。”积累薄成为厚，积累低成为高，所以君子每天勤勉以成就光辉，小人每天忧闷以至于招致耻辱。它们消长变化，离朱也不能看见。文王听到善言就像赶不上一样，过夜遇到不善的事就像遇到不祥一样。并非因为时间不足，而是他忧虑深远并推究它。所以《诗经》说：“周虽然是旧邦国，但天命是新的。” 怀抱真情和质朴，天不能杀死，地不能掩埋。声音传扬于天地之间，与日月同光，这是甘愿快乐于此的人。如果趋向善，即使有过错也不会招致怨恨；如果不趋向善，即使忠诚也会招来祸患。所以怨恨别人不如怨恨自己，要求别人不如要求自己有所得。声音是自己召来的，容貌是自己显示的，名声是自己命定的，文采是自己表现的，没有不是出于自身的。拿着锐器去刺，拿着刀刃去击，为什么要怨恨别人呢？所以管仲像有文采的锦缎，即使有缺点也能进入宗庙；子产像染过的熟绢，虽然美丽却不被尊崇。空虚却能充实，淡泊却有滋味，这是身穿粗布衣而怀揣宝玉的人。所以三心二意不能得到一个人，一心一意可以得到一百个人。男子种植兰花，美丽却不芳香；继子得到食物，肥胖却没有光泽，这是因为情感不相通往来。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无不得，则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
生命是暂时借用的，死亡是最终的归宿。所以宏演因正直仁义而站着死去，王子闾张开臂膀承受刀剑，不因为所寄托的生命而损害最终的归宿。因此，世道太平就用道义来保卫自身，世道混乱就用自身来保卫道义。死亡的那一天，是行为的终结，所以君子慎重地对待每一次选择。没有勇气的人，不是事先就胆怯，而是灾难来临时失去了操守；贪婪的人，不是事先就有贪欲，而是见到利益就忘记了祸害。虞公见到垂棘的玉璧，却不知道虢国的灾祸会牵连到自己。所以，掌握大道的人，是不能被阻挠和改变的。人们追求荣耀，是为了自己，对别人有什么益处呢？圣人施行道义，他们的忧虑和探求发自内心，对自己又有什么好处呢？所以帝王很多，但只有三王被称颂；贫贱的人很多，但只有伯夷被推崇。难道因为尊贵就是圣人吗？那么圣人就太多了；难道因为卑贱就是仁人吗？那么卑贱的人也太多了。为什么圣人如此稀少呢？专心致志的乐趣啊！时光匆匆流逝，日日自我更新，忘记了衰老即将降临到自己身上。从低微开始，最终达到崇高，一定是这样积累起来的。自己不逃避，也就不会逃避别人。所以就像独自走过独木桥，不会因为没有人看见就不保持谨慎的姿态。因此，让别人相信自己容易，而蒙蔽自己内心却很难。情感先发动，发动就没有得不到回应的；没有得不到回应，就不会有郁结；郁结抒发之后才会感到畅快。所以唐尧、虞舜的举措，不是为了迎合私情，而是让自己畅快而天下得到治理；夏桀、商纣并非故意残害，而是让自己畅快却导致百事荒废。喜好和憎恶的评判不同，治乱也就由此区分了。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“ 夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎𠈐倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
圣人的行为，没有刻意迎合，也没有刻意背离，就像鼓一样，不与任何乐器调和，却能与所有乐器相配合。丝竹管弦、钟磬金石，大小长短各有次序，声音不同却和谐；君臣上下，官职有差别，事务不同却协调。织布的人每天向前推进，耕种的人每天向后移动，事情相反，但成功的道理是一样的。申喜听到乞丐的歌声而悲伤，出去一看，原来是他的母亲。艾陵之战时，夫差说：“夷人的声音阳刚，句吴大概有希望了！”同样是声音，却从中获取不同的信息。这是因为其中有真情存在。所以内心悲哀时，歌声就不会快乐；内心快乐时，哭声就不会哀伤。孔子说：“琴弦是同样的，但声音却不同。”文采是用来接触外物的，情感系于内心而想要表达于外。用文采掩盖情感，就会失去情感；用情感抹杀文采，就会失去文采。文采和情感相通，那么凤凰和麒麟这样的祥瑞就会出现。这是说最高的德行能怀柔远方。输子阳对他的儿子说：“优秀的工匠在规矩和凿子中逐渐精进。”在规矩和凿子之中，本来就没有什么东西不能周全。圣王用它来治理百姓，造父用它来驾驭马匹，医骆用它来治疗疾病。同样的材质，各自取用不同。君主的心意被百姓承载，这是内心真诚的表现。没有言语就取得信任，没有召唤就自动前来，这是有人事先引导；急于让别人了解自己的人，其实是不了解自己。矜持和恐惧产生于不足，浮华和虚妄产生于矜持。内心真诚的人，快乐而不急躁，就像猫头鹰喜欢声音，熊喜欢攀爬。又有谁会去矜持呢？春天的女子思念，秋天的士人悲伤，由此知道万物的变化。放声大哭，低声哀泣，由此知道声音的感动；容貌神色，举止进退，由此可以察知真伪。所以圣人内心战战兢兢，从而达到最高的境界。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸畮首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
功成名就，是天的因素；遵循道理、接受顺境，是人的因素。太公望、周公旦，上天并非特意为武王造就他们；崇侯、恶来，上天并非特意为纣王生出他们；有了那样的时代，就有了那样的人。教化根本在于君子，小人承受其恩泽；利益根本在于小人，君子享受其功效。从前东户季子的时代，路上不捡拾遗失的东西，农具和余粮都放在田头，使君子和小人都各得其所。所以一个人有善行，亿万百姓都依赖他。凡是高贵的人以左边为尊，所以下属对上级说“左之”，这是臣子的谦辞；卑下的人以右边为尊，所以上级对下属说“右之”，这是君主的谦让。所以君主如果向左迁，就会失去他的尊贵；臣子如果向右还，就会失去他的高贵。小小的快意会损害大道，片刻的放纵会损害礼仪。子产发布政令，案件繁多却没有邪恶，如果失去了真情，就会在言辞上受阻。治理国家的原则是：工匠没有虚假的事情，农夫没有浪费的力气，士人没有隐藏的行为，官员没有违反的法令。就像设置渔网的人，提起网纲，所有的网眼就都张开了。舜、禹没有再次接受天命，尧、舜传位给贤能的人，这是伟大的举动，首先体现在小事上。给妻子做出榜样，推广到兄弟，再传位给家国，天下就闻风而从。所以战争用大的来了解小的，人用小的来了解大的。君子的道，近在眼前却无法到达，低在脚下却无法攀登，没有什么承载不能胜任，广大而显明，遥远而崇高，懂得这个道理，不能向别人求取，只能从自身获得。放弃自身而向别人求取，就离道太远了。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其跖而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。
君子，快乐有余而名声不足；小人，快乐不足而名声有余。观察有余和不足的差距，显然是很远的。含在嘴里不吐出来，情感在心中却不萌发，这样的事情没有听说过。君子考虑道义而不考虑利益，小人贪图利益而不顾道义。孔子说：“同样是哭，有人说：‘你对我怎么样啊，为什么这样对待我？’他们的哀痛相同，但哀痛的原因不同。”所以哀乐对人的情感影响很深啊。挖地成池，不只是为了劳苦百姓。各自按照自己的行为方式行事，混乱就产生了。他们承载的情感是一样的，但施加给别人就不同了。所以唐尧、虞舜每天勤勉努力而成就王业，夏桀、商纣每天郁郁不乐而走向灭亡，不知道后世会讥讽自己。凡是人之常情，喜欢自己所苦的就会快乐，失去自己所乐的就会悲哀。所以知道生的快乐，就一定知道死的悲哀。有义的人不能用利益欺骗，有勇的人不能用恐惧胁迫，就像饥渴的人不能用空器皿欺骗一样。人欲望太多会损害道义，忧虑太多会损害智慧，恐惧太多会损害勇气。轻慢产生于小人，连蛮夷都能做到；善良产生于君子，光彩夺目能与日月争辉，天下不能阻止和改变。所以治理国家的人喜欢它存在的原因，亡国的人喜欢它灭亡的原因。金锡不熔化就不能流入模具，君主不真诚地忧虑就不能成为百姓的法则。忧虑不在于百姓，就是断绝了百姓的维系。君主回归根本，百姓的维系就牢固了。最高的德行，小节完备，大节彰显。齐桓公大节彰显但不细密，晋文公细密但大节不彰显。晋文公在闺门之内得到，在境外失去；齐桓公在闺门之内失去，在本朝得到。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。
水向下流才会广阔，君主谦下于臣才会聪明。君主不与臣子争功，治国之道就通畅了。管夷吾、百里奚经营而成就功业，齐桓公、秦穆公接受并听从他们。照亮迷惑的人，把东当作西，就是迷惑；见到太阳就醒悟了。卫武侯对他的臣子说：“你们不要认为我老了就轻视我，我有过错一定要告诉我。”这样武侯好像不被轻视就一定会被轻视。所以年老而不放弃，是通晓存亡道理的人。人不能凭空创造，但能够有所作为；能够有所作为，但不能独自成功。人的作为，由天来成就。终身行善，没有天意不行；终身作恶，没有天意不亡。所以善恶在于我自己，祸福不在于我自己。因此君子只是顺应那些在于自己的因素罢了。本性，是从天那里承受的；命运，是遭遇的时运。有才能，却遇不到那个时代，这是天意。太公有什么力量，比干有什么罪过，他们顺着本性行事，有的受害，有的得利。追求有方法，得到在于命运。所以君子能够行善，但不能保证一定得福；不忍心作恶，但不能保证一定免祸。君主是根本，臣子是枝叶。根本不好而枝叶茂盛，没有听说过。有道的时代，把人才交给国家；无道的时代，把国家交给别人。尧统治天下而忧虑不解，把天下传给舜后忧虑就解除了。忧虑而守护它，最终乐于把天下交给贤人，不私占其利益。
凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也。必不得其所怀也。
凡是万物，有所施用，没有小的不可以；如果无所用处，碧玉和瑜石也如同粪土。人之常情，在祸害中争取小的，在利益中争取大的。所以同样味道而喜欢吃厚肉的人，一定是觉得它甘美的人；同一个老师而超越众人的人，一定是以此为乐的人。不觉得甘美、不以此为乐，却能成为表率，没有听说过。君子遇到时机就进取，用道义得到它，有什么幸运呢！不遇时机就退隐，用道义让开，有什么不幸呢！所以伯夷饿死在首阳山下，仍然不后悔，抛弃了他所鄙视的，得到了他所珍视的。福的萌芽是细微的，祸的产生是渐进的。祸福刚开始萌芽时很微小，所以人们轻视它。只有圣人看到它的开始就知道它的结局。所以古书上说：“鲁国的酒薄导致邯郸被围，羊羹没有分到导致宋国危险。”英明君主的赏罚，不是为了自己，而是为了国家。适合自己但对国家没有功劳的，不给予赏赐；违背自己但便利于国家的，不施加惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德行的人接受我的爵位俸禄，有功劳的人接受我的田地宅院。这两样，你一样都没有，我没有什么可以给你。”这可以说是不超越道理吧！他辞谢共雍，就像没有给过他一样。周朝的政治达到极致，殷朝的政治良好，夏朝的政治可行。实行良好的政治，但良好未必达到极致。达到极致的人，不羡慕可行，不愧于良好。怀藏德行，履行大道，上下都感到快乐，不知道为什么会这样。拥有国家的人很多，但只有齐桓公、晋文公出名；泰山上有七十个祭坛，但只有三王被称道。君主不向臣子求取，臣子不借助君主，修养自身而影响远方，后世称赞他们的伟大。不超越邻国而成就文采，没有人能达到。所以孝己的礼仪可以做到，但没有人能夺走他的名声。一定是不能得到他内心所怀藏的东西。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就𫄨绤，上车授绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏浊以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也，一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。圣人见其所生，则知其所归矣。
把义理体现在适宜行为中的叫做君子，把适宜行为抛弃义理的叫做小人。通达智慧的人获得成功而不劳累，次一等的人劳累而不生病，最下等的人生病而不劳作。古人品味事物而不贪婪，今人贪婪而不品味。歌唱是修饰声音的，但声音不足以表现全部美好。金石丝竹等乐器，辅助演奏，仍然不能达到极致。人能尊崇道义、践行仁义，喜怒哀乐、获取给予，就像草随风倒一样自然。召公在百姓养蚕耕种的时候，释放囚犯，让百姓都能回归本业、履行职守。文王辞让千里之地，请求废除炮烙之刑。所以圣人行事，进退不失时机，就像夏天穿细葛布、上车时递上挽绳一样。老子向商容学习，看到舌头就懂得了保持柔弱的道理；列子向壶子学习，观察影柱就懂得了保持谦后的道理。所以圣人不抢先于事物，却常常能控制它们，就像堆积柴薪，后放的反而在上面。人们因为义而相爱，因为同党而相聚，因为群体而强大。因此，恩德施与得广，威严就能行得远；义施加得浅，武力所能控制的范围就小。铎因声音而自我毁坏，膏油因照明而自我消耗，虎豹因花纹而招来射杀，猿猴因敏捷而招来捕捉。所以子路因勇猛而死，苌弘因智慧而困窘。能用智慧知道的事，却不能用智慧装作不知道。所以走险路的人不能走直线，出树林的人不能走直道，夜里行走要闭着眼睛向前伸手，事情有它的极限，聪明也有它的局限。人能够穿越黑暗进入光明，才可以与他谈论最高的道理。喜鹊筑巢知道风的方向，水獭打洞知道水位的高低，晖目鸟知道天晴，阴谐鸟知道下雨，但因此就说人的智慧不如鸟兽，那就不对了。所以只精通一种技艺、只明察一种言辞的人，可以与他谈论片面的事理，不能与他广泛应对。宁戚敲着牛角唱歌，桓公提拔他主持大政；雍门子凭着哭声求见孟尝君，泪水流下沾湿了帽带。唱歌和哭泣，是众人都会做的事，但一发声，进入人耳，感动人心，这是情感达到极致的表现。所以唐尧、虞舜的法度可以效法，但他们感化人心的方式，却难以企及。齐简公因懦弱而被杀，子阳因刚猛而被劫持，都是没有掌握正确方法的人。所以唱歌不合音律的，清浊音都一样；墨线之外和墨线之内，都失去了笔直。纣王用象牙筷子，箕子就叹息；鲁国用木偶人陪葬，孔子就感叹，看到事物的开端就能知道它的结局。所以水从山流出，最终汇入大海；庄稼生长在田野，最终收藏在粮仓。圣人看到事物的起源，就知道它的归宿了。
水浊者鱼𪡋，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦絚，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
水浑浊了鱼就浮出水面，政令苛刻了百姓就作乱。城墙陡峭必定崩塌，河岸陡峭必定坍塌。所以商鞅制定严法而被肢解，吴起推行刻薄政策而被车裂。治理国家好比张设瑟弦，大弦绷得太紧，小弦就会断绝。所以频繁勒紧缰绳、不断鞭策，不是千里马的驾驭方法。有声的声音，传播不超过百里；无声的声音，能传遍四海。因此俸禄超过功劳的会受损，名声超过实际的会蒙蔽。实际行为与名声相符，祸福就不会凭空到来。身上做了噩梦，抵不过端正的行为；国家出现妖异祥瑞，抵不过良好的政治。所以前面有高官厚禄的奖赏，不能无功而取；后面有斧钺的刑罚，不能无罪而受。一向修养正道的人，不会背离道。君子不认为小的善事不值得做而放弃它，小善积累起来就成为大善；不认为小的不善没有伤害而去做它，小不善积累起来就成为大不善。所以羽毛堆积多了能压沉船只，轻的东西多了能压断车轴。因此君子在细微处就加以禁止。一次快意不足以成就善行，积累快意就成为德行；一次遗憾不足以造成过错，积累遗憾就成为怨恨。所以夏、商、周三代的称颂，是千年积累的赞誉；夏桀、商纣的毁谤，是千年积累的诋毁。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。
天有四季，人有四种功用。什么是四种功用？看而能分辨形状，没有比眼睛更明亮的；听而能辨别精微，没有比耳朵更灵敏的；慎重而能保守秘密，没有比嘴巴更牢固的；包含而能隐藏，没有比内心更深沉的。眼睛看到形状，耳朵听到声音，嘴巴说出真诚，内心达到精微，那么万物的变化就都有极限了。土地靠德行扩大，君主靠德行尊贵，这是上等；土地靠道义扩大，君主靠道义尊贵，这是次等；土地靠强力扩大，君主靠强力尊贵，这是下等。所以纯粹的人称王，驳杂的人称霸，一样都没有的就会灭亡。从前伏羲、神农时凤凰飞到庭院，夏、商、周三代时凤凰飞到门口，周朝时凤凰飞到水泽。德行越粗疏，凤凰飞来的地方越远；德行越精纯，凤凰飞来的地方越近。君子真正仁爱，施与仁爱是仁爱，不施与仁爱也是仁爱；小人真正不仁，施与不仁是不仁，不施与不仁也是不仁。善行由我发起，与由别人发起一样，这是仁德最盛的人，所以情感胜过欲望的人昌盛，欲望胜过情感的人灭亡。想要知道天道，观察它的规律；想要实行地道，种植它的树木；想要知道人道，顺从人的欲望。不要惊慌不要害怕，万物将自行治理；不要扰乱不要触犯，万物将自行清明。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
只考察一个方面的人，不能与他谈论变化；只审视一个时期的人，不能与他谈论广大。太阳不知道黑夜，月亮不知道白天，日月虽然光明却不能兼照，只有天地能包容它们。能够包容天地的，只有那无形的东西。骄横过度的君主没有忠臣，口才伶俐的人没有必定守信的。两手合抱的树木，没有一把粗的枝条；一丈宽的沟渠，没有能吞船的大鱼。根浅的树梢就短，根本受伤了枝叶就枯干。福气产生于无为，祸患产生于多欲，灾害产生于不防备，污秽产生于不除草。圣人行善唯恐来不及，防备祸患唯恐不能避免。蒙上灰尘却想不眯眼，涉水却想不沾湿，是不可能的。所以了解自己的人不埋怨别人，知道命运的人不埋怨上天。福由自己引发，祸由自己产生。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
圣人不追求赞誉，不回避诽谤，端正自身、正直行事，各种邪僻自然平息。如今放弃正道而追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗并驾齐驱，而内心没有准则，所以圣人反求自身而不随波逐流。道如果有篇章形迹可寻，就不是最高的道。品尝它没有味道，看它没有形状，不能传授给别人。大戟能排除水肿，亭历能治疗肿胀，但使用不加节制，反而会成为病害。事物很多表面相似而实际不同，只有圣人能知道其中的精微。善于驾车的人不会忘记他的马，善于射箭的人不会忘记他的弓，善于做别人上级的人不会忘记他的下属。如果真能爱护并使他们得利，天下人就会服从。如果不爱护、不使他们得利，亲生的儿子也会背叛父亲。天下有最尊贵的但不是权势地位，有最富有的但不是金玉财宝，有最长寿的但不是活到千岁。回归本心、返归本性，就是尊贵；顺应情感、知道满足，就是富有；明白死生的分界，就是长寿。说话没有常理、行为没有常规的人，是小人；明察一件事、精通一种技艺的人，是中人；能全面覆盖并包容一切，衡量才能技艺而裁度使用的人，是圣人。
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