卷十八 人间训
卷十八 人间训
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一筦，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者，置之前而不𫐋，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者不可止于人，行发于迩者不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之隄，以蝼螘之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。尧戒曰：「战战栗栗，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于蛭。」是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受，病疽将死，谓其子曰：「吾则死矣，王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之间有寑丘者，其地确石而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。」孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助。戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡。此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寑之丘，沙石之地，所以累世不夺也。晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读易至损、益，未尝不愤然而叹，曰：「益损者，其王者之事与！事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。」阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。门者止之曰：「天下探之不穷，我将出子。」阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我。宜矣其有此难也！」鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：「今日之战，不谷亲伤，所恃者，司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣！」于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中，城中县其子以示乐羊。乐羊曰：「君臣之义，不得以子为私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首，乐羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：「是伏约死节者也，不可忍也。」遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之，麑母随之而。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：「其母随而叨臣诚弗忍，窃纵而予之。」孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：「秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？」孟孙曰：「夫一麑而不忍，又何况于人乎！」此谓有罪而益信者也。故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲与之。任登曰：「智伯之强，威行于天下，求地面弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。」宣子曰：「求地不已，为之奈何？」任登曰：「与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：「不可！夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。」虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望禘尝，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。古者，沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂，三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊，以问先生，先生曰：「此吉祥，以飨鬼神。」居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：「前听先生言而失明，今又复问之，奈何？」其父曰：「圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往复问之。」其子又复问先生，先生曰：「此吉祥也，复以飨鬼神。」归致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。
清净恬淡愉悦，是人的本性；仪表规矩法度，是处理事务的制度。了解人的本性，那么自我修养就不会错乱；了解事务的制度，那么举措就不会迷惑。从一点出发，散开去没有尽头，周游八方极远之地，总归到一个关键上，这叫做心。看见根本就知道末节，观察指向就能看到归宿，把握一个原则来应对万事，掌握要领来治理详情，这叫做术。安于智慧所做的事，行动于智慧所去的地方，从事于智慧所秉持的原则，举动于智慧所遵循的途径，这叫做道。道，放在前面不会低垂，放在后面不会高扬，放进狭小的空间不会阻塞，散布于天下不会显得空疏。所以使人高度贤能称赞自己，是心的力量；使人卑下诽谤自己，是心的罪过。话从嘴里说出就不能禁止别人听到，行为在近处发生就不能在远处禁止。事情，难以成功而容易失败；名声，难以树立而容易废弃。千里的堤坝，因为蚂蚁的洞穴而漏水；百寻高的房屋，因为烟囱缝隙的烟火而烧毁。尧告诫说：“战战兢兢，一天比一天谨慎。人没有在山上跌倒的，却会在小土堆上跌倒。”所以人们都轻视小的祸害，忽视微小的事情，因此多有后悔。祸患到了之后才忧虑，这就像病人已经疲惫了才去寻找良医，即使有扁鹊、俞跗那样的医术，也不能救活了。祸患的到来，是人自己招致的；福气的到来，是人自己成就的。祸与福同出一门，利与害互为邻居，不是神圣的人，不能分辨它们。凡是人做事，没有不先用他的智慧谋划考虑揣度，然后才敢确定计谋的。事情有的有利有的有害，这是愚笨和智慧的人不同的原因。明白自然之理认为是智慧，知道存亡的关键、祸福的门户，拿来运用，却陷入灾难的人，数也数不清。假使知道所做的是对的，事情一定可行，那么天下就没有不通达的道路了。所以智慧思虑，是祸福的门户；行动静止，是利害的关键。百事的变化，国家的治乱，都要依靠它才能成功。所以不陷入灾难的人才能成功，因此不可不谨慎。天下有三种危险：德行少而受宠多，是第一种危险；才能低下而地位高，是第二种危险；自身没有大功而享受厚禄，是第三种危险。所以事物有时损害它反而有益，有时增益它反而受损。怎么知道是这样呢？从前楚庄王在河、雍之间战胜晋国之后，回来要封赏孙叔敖，孙叔敖推辞不接受，后来长了毒疮快要死时，对他儿子说：“我就要死了，大王一定会封赏你。你一定要推让肥沃富饶的土地，而接受沙石之间叫做寑丘的地方，那里土地坚硬而且名字不好听。楚国人信鬼，越国人信禨祥，没有人认为那里有利。”孙叔敖死后，楚王果然要封他儿子肥沃富饶的土地，他儿子推辞不接受，请求赐给寑丘。楚国的习俗，功臣到第二代就收回爵禄，只有孙叔敖的封地独自保存。这就是所说的损害它反而有益。什么叫做增益它反而受损？从前晋厉公向南攻打楚国，向东攻打齐国，向西攻打秦国，向北攻打燕国，军队横行天下而无所顾忌，威势震慑四方而无所屈服，于是在嘉陵会合诸侯。他气盛志骄，奢侈淫逸没有限度，暴虐百姓。在内没有辅佐的大臣，在外没有诸侯的帮助。他杀戮大臣，亲近阿谀奉承的人。第二年出游到匠骊氏那里，栾书、中行偃劫持并囚禁了他，诸侯没有谁去救他，百姓没有谁同情他，三个月后就死了。战胜攻取，土地广阔而名声尊贵，这是天下人所希望的，然而最终却身死国亡。这就是所说的增益它反而受损。孙叔敖请求寑丘，那是沙石之地，因此能世代不被剥夺。晋厉公在嘉陵会合诸侯，因此自身死在匠骊氏那里。众人都知道有利就追求、有害就躲避，只有圣人知道有害可以变成有利，知道有利可以变成有害。结果两次的树木根一定受伤，挖掘藏物的人家一定有灾殃，这是说大的利益反而会成为祸害。张武教智伯夺取韩、魏的土地，结果智伯在晋阳被擒；申叔时教楚庄王封陈国的后代，结果楚庄王称霸天下。孔子读《易经》到损卦、益卦时，没有不感慨叹息的，说：“损益，大概是君王的事情吧！事情有时想对它有利，却恰好害了它；有时想害它，却反而对它有利。利害的反转，祸福的门户，不可不考察啊。”阳虎在鲁国作乱，鲁国国君命令人关闭城门搜捕他，抓到的人有重赏，抓不到的人有重罪。包围了三层，阳虎将要举剑自杀。守门人阻止他说：“天下探求的机会无穷无尽，我将放你出去。”阳虎于是冲出包围逃跑，挥剑提戈而逃。守门人放了他，阳虎回头却用戈刺那个放他出来的人，刺破衣袖伤到腋下。放他出来的人怨恨地说：“我并不是故意和你作对，为了你冒着死亡和获罪的危险，你却反而伤害我。你遭到这样的灾难是应该的！”鲁国国君听说阳虎逃跑了，非常愤怒，查问是从哪个门出去的，派官吏拘捕守门人，认为受伤的人受重赏，没受伤的人受重罪。这就是所说的害他反而对他有利。什么叫做想对他有利反而害了他？楚恭王与晋国人在鄢陵作战，战斗激烈时，楚恭王受伤而休战。司马子反口渴想喝水，侍从阳谷捧着酒进献给他。子反的为人，嗜好喝酒并觉得酒甜美，不能停止，于是醉倒躺下。楚恭王想再战，派人召见司马子反，子反推说心痛。楚恭王驾车去探望他，进入帐中闻到酒味。楚恭王大怒说：“今天的战斗，我亲自受伤，所依靠的是司马，而司马又这样，这是要灭亡楚国的社稷，而不率领我的军队啊。我没有办法再战了！”于是撤军离开，杀了司马子反示众。所以阳谷进献酒，不是想要祸害子反，确实是爱护他想让他快乐，却恰好杀了他。这就是所说的想对他有利反而害了他。得了湿病却强迫他吃东西，得了中暑病却给他喝冷饮，这是普通人认为的调养，而良医认为会加重病情。悦目悦心，是愚笨的人认为有利的，然而是有道之人所回避的。所以圣人先抵触而后契合，普通人先契合而后抵触。有功绩，是臣子所追求的；有罪过，是臣子所回避的。有的人有功绩却被怀疑，有的人有罪过却更受信任，为什么呢？因为有功绩的人背离了恩义，有罪过的人不敢失去仁爱之心。魏国将领乐羊攻打中山国，他的儿子被扣押在城中，城中人把他儿子悬挂起来给乐羊看。乐羊说：“君臣之间的道义，不能因为儿子而徇私。”攻打得更急。中山国于是烹煮了他儿子，并送给他鼎中的肉羹和他儿子的头，乐羊抚摸着哭泣说：“这是我的儿子。”然后，为使者跪下喝了三杯。使者回去报告，中山国说：“这是遵守约定、为节义而死的人，不能忍受。”于是投降了。乐羊为魏文侯大大开拓了土地，立了功。从此以后，一天比一天不被信任。这就是所说的有功绩却被怀疑。什么叫做有罪过却更受信任？孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴拿着回去烹煮，母鹿跟随着啼叫。秦西巴不忍心，放了小鹿还给母鹿。孟孙回来，问小鹿在哪里，秦西巴回答说：“它的母亲跟着啼叫，我实在不忍心，私下放了还给了它。”孟孙发怒，赶走了秦西巴。过了一年，又把他召回来做儿子的师傅。身边的人说：“秦西巴对您有罪，现在让他做儿子的师傅，为什么？”孟孙说：“对一只小鹿都不忍心，又何况对人呢！”这就是所说的有罪过却更受信任。所以取舍不可不审慎。这就是公孙鞅在秦国获罪，而不能进入魏国的原因。他的功劳不是不大，然而无处立足的原因，是不义的缘故。事情有时夺取它反而给予，有时给予它反而夺取。智伯向魏宣子求取土地，魏宣子不想给他。任登说：“智伯强大，威势行于天下，求取土地而不给，这是替诸侯先承受祸患。不如给他。”魏宣子说：“他求取土地没完没了，怎么办？”任登说：“给他，让他高兴，他一定会再向诸侯求取土地，诸侯一定会警惕。与天下同心协力图谋他，一心所得的土地，不只是我们失去的那些。”魏宣子割地给了他。智伯又向韩康子求取土地，韩康子不敢不给。诸侯都害怕。智伯又向赵襄子求取土地，赵襄子不给。于是智伯就率领韩、魏在晋阳包围了赵襄子。三国合谋，擒获了智伯并瓜分了他的国家。这就是所说的夺取别人的反而被别人夺取。什么叫做给予反而夺取？晋献公想向虞国借路去攻打虢国，送给虞国垂棘的玉璧和屈产的良马。虞公被玉璧和良马迷惑，想借路给晋国。宫之奇劝谏说：“不行！虞国和虢国，就像车有轮子，轮子依靠车，车也依靠轮子。虞国和虢国，是互相依靠的形势。如果借路给他们，虢国早上灭亡虞国晚上就会跟着灭亡。”虞公不听，于是借路给晋国。荀息攻打虢国，攻克了它。返回时攻打虞国，又攻占了它。这就是所说的给予反而夺取。圣王布施恩德，不是求百姓的回报；举行郊祭、望祭、禘祭、尝祭，不是向鬼神求福。山达到它的高度就会升起云，水达到它的深度就会有蛟龙生长，君子达到他的道义福禄就会归附。有暗中施德的人一定会有公开的回报，有暗中行善的人一定会有显赫的名声。古时候，沟渠堤防不修，水成为百姓的祸害，大禹开凿龙门，辟开伊阙，平治水土，使百姓能在陆地居住。百姓不亲近，五伦不谨慎，契教导他们君臣的道义、父子的亲情、夫妻的区别、长幼的次序。田野不整治，百姓食物不足，后稷就教导他们开辟土地、开垦荒地、施肥种谷，使百姓家家丰衣足食。所以三位圣王的后代，没有不称王的，是因为有暗中施德。周王室衰微，礼义废弃，孔子用三代的道义教导世人，他的后代继承至今不断绝，是因为有隐德。秦王赵政吞并天下而灭亡，智伯侵占土地而灭亡，商鞅被肢解，李斯被车裂，三代积累德行而称王，齐桓公延续断绝的诸侯而称霸。所以种黍子的人收获不到稷，种下怨恨的人得不到恩德回报。从前，宋国有个好善的人家，三代不懈怠。家里无缘无故黑牛生了白犊，去问先生，先生说：“这是吉祥，用来祭祀鬼神。”过了一年，父亲无缘无故瞎了眼睛，牛又生了白犊，父亲又让儿子去问先生。儿子说：“上次听先生的话而失明，现在又去问，怎么办？”父亲说：“圣人的话，先抵触而后契合。这件事还没结果，姑且试着再去问问。”儿子又去问先生，先生说：“这是吉祥，再用来祭祀鬼神。”儿子回来告诉父亲，父亲说：“按先生的话去做。”过了一年，儿子又无缘无故瞎了眼睛。后来楚国攻打宋国，包围了他们的城。在这个时候，人们交换孩子吃，劈开骨头烧火，壮年人死了，老人、病人、小孩都上城防守，坚守不投降。楚王大怒，城被攻破后，所有守城的人都被屠杀。这一家唯独因为父子都瞎了的缘故，得以不用上城。军队撤退围困解除后，父子都恢复了视力。祸福相互转化生成，其中的变化难以看见。
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎！」居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：「此何遽不能为祸乎！」家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心而合于实者。
靠近边塞居住的人中，有位擅长术数的人。他家的马无缘无故跑到了胡人那里，人们都来安慰他。这位父亲说：“这怎么就不能成为一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的骏马回来了，人们都来祝贺他。这位父亲说：“这怎么就不能成为一件坏事呢？”家里有了许多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上摔下来摔断了大腿，人们都来安慰他。这位父亲说：“这怎么就不能成为一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边塞的人，战死的占了十分之九。唯独这家因为儿子腿瘸的缘故，父子俩得以保全性命。所以福变成祸，祸变成福，变化没有穷尽，深奥无法测度。有些话听起来直率却对事情无害，有些话听起来不顺耳、违背心意却符合实际。
高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：「未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。」高阳魋曰：「不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。」匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳、忤于心而合于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：「无为宾通言。」齐人有请见者曰：「臣请道三言而已。过三言，请烹。」靖郭君闻而见之，宾趋而进，再拜而兴，因称曰：「海大鱼。」则反走。靖郭君止之曰：「愿闻其说。」宾曰：「臣不敢以死为熙。」靖郭君曰：「先生不远道而至此，为寡人称之！」宾曰：「海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼螘皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以「无城薛」止城薛，其于以行说，乃不若「海大鱼」。故物或远之而近，或近之而远；或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲。何以明之？三国伐齐，围平陆。括子以报于牛子曰：「三国之地不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。」牛子以为善。括子出，无害子入，牛子以括子言告无害子。无害子曰：「异乎臣之所闻。」牛子曰：「国危而不安，患结而不解，何谓贵智！」无害子曰：「臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。」牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能煖，风不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：「为奈何？」咎犯曰：「仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。」辞咎犯，问雍季，雍季对曰：「焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。」于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：「城濮之战，咎犯之谋也。君行赏先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉！」智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：「城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？」张孟谈曰：「亡不能存，危不能安，无为贵智士。臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。」乃见韩、魏之君，说之曰：「臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则君为之次矣。及今而不图之，祸将及二君。」二君曰：「智伯之为人也，粗中而少亲。我谋而泄，事必败。为之奈何？」张孟谈曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之！」二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守隄之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：「晋阳之存，张孟谈之功也。而赫为赏首，何也？」襄子曰：「晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。」由此观之，义者，人之大本也。虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治邺，而大乱。子能道则可，不能，将加诛于子。」西门豹曰：「臣闻：王主富民，霸主富武，亡国富库。今王欲为霸王者也，臣故蓄积于民。君以为不然，臣请升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，负辇粟而至。文侯曰：「罢之！」西门豹曰：「与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。」遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封，上计而入三倍，有司请赏之。文侯曰：「吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？」对曰：「以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。」文侯曰：「民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛。冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，虽有三倍之入，将焉用之？」此有功而可罪者也。贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽闻伦曰：「鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗应。左右曰：「不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使？」穆伯曰：「闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武舍仁而后佞，虽得鼓，将何所用之！」攻城者，欲以广地也。得地不取者，见其本而知其末也。秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：「师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。」乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：「凡袭人者，以为弗知。今已知之矣，守备必固，进必无功。」乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：「诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。」遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：「陈为无道，寡人起九军以讨之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？」申叔时曰：「牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛。罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。」王曰：「善！」乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：「晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。」于是伐范、中行。灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年。三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地。尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之谓也。或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？费无忌复于荆平王曰：「晋之所以霸者，近诸夏也。而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：「臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。」王曰：「为我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因杀太子建而诛伍子奢。此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王威王欲杀之，陈骈子与其属出亡，奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之。至，而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服𫄨纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：「夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？」对曰：「臣思夫唐子者。」孟尝君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟尝君曰：「子何为思之？」对曰：「臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻煖，乘牢良，臣故思之。」此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报雠于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：「今日为父报雠以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有节行之人，不可杀也。」解围而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也，于是使忽怳，而后能得之。圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之；同日被霜，蔽者不伤；愚者有备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者多矣。诸御鞅复于简公曰：「陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去一人。」简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰：
高阳魋要建造房屋，去询问工匠。工匠回答说：“现在还不行。木材还是湿的，在上面涂抹泥巴，一定会弯曲。用湿木材承受重泥，现在虽然能建成，以后必定会倒塌。”高阳魋说：“不对。木材干了就会更坚固，泥巴干了就会更轻。用坚固的木材承受轻泥，现在虽然不好，以后一定会变好。”工匠无话可说，无法应对，只好接受命令去建造房屋。房子刚建成时，看起来挺不错，但后来果然倒塌了。这就是所谓言辞动听却不可实际使用的情况。什么叫做听起来不顺耳、违背心意却符合实际呢？靖郭君要在薛地筑城，很多门客劝阻他，他不听。靖郭君对传达官说：“不要替门客通报。”有个齐国人请求接见，说：“我只请求说三个字而已。超过三个字，请把我烹死。”靖郭君听说后就接见了他。那人快步上前，拜了两拜后起身，于是说道：“海大鱼。”然后转身就跑。靖郭君叫住他说：“希望听听你的解释。”那人说：“我不敢拿死来开玩笑。”靖郭君说：“先生不远千里来到这里，就为我说说吧！”那人说：“海中的大鱼，网不能拦住它，钓钩不能牵动它。但一旦游荡而失去水，那么蝼蚁都能欺负它。现在齐国，就是您的深渊。您如果失去齐国，薛地能独自保存吗？”靖郭君说：“好。”于是停止在薛地筑城。这就是所谓听起来不顺耳、违背心意却符合实际的情况。用“不要在薛地筑城”来阻止筑城，在游说方式上，还不如“海大鱼”这个比喻。所以事物有时想远离它反而接近了，有时想接近它反而远离了；有时计谋被采纳、策略很恰当，但自身却被疏远；有时言论不被采用、计策行不通，却反而更受亲近。用什么来证明呢？三国攻打齐国，包围了平陆。括子向牛子报告说：“三国的土地并不与我们接壤，他们越过邻国来包围平陆，利益不值得贪图。那么他们是在向我们索取名声。请让我们带着齐侯前去。”牛子认为很好。括子出去后，无害子进来，牛子把括子的话告诉了无害子。无害子说：“这与我所听说的不同。”牛子说：“国家危难却不能安定，祸患纠结却不能解除，还谈什么重视智慧！”无害子说：“我听说，有割让土地来安定国家的，有牺牲自身、破败家族来保存国家的，没听说过要交出君主来划定疆界的。”牛子不听无害子的话，而采用了括子的计策，三国的军队撤退了，平陆的土地得以保存。从此以后，括子一天天被疏远，无害子一天天被亲近。所以谋划祸患而祸患解除，图谋国家而国家保存，括子的智慧是得当的。无害子的思虑没有切中策略，谋划对国家没有益处，然而他的心与君主相合，有义的行为。现在人们依靠帽子来装饰头部，依靠鞋子来行走地面。帽子鞋子对于人来说，寒冷时不能保暖，刮风时不能遮挡，暴晒时不能遮蔽，然而人们还是要戴帽子穿鞋子，这是因为它们是自己所依托的东西。咎犯在城濮打了胜仗，而雍季没有尺寸的功劳，然而雍季先受赏而咎犯后来才被赏赐，这是因为雍季的话有可贵之处。所以义，是天下所崇尚的。说一百句话都正确，不如选择方向并谨慎行动。有的人没有功劳却先被提拔，有的人有功劳却后被赏赐。用什么来证明呢？从前晋文公将要与楚国在城濮交战，问咎犯说：“该怎么办？”咎犯说：“仁义的事情，君子不厌弃忠信；战阵的事情，不厌弃欺诈。您就用欺诈的办法好了。”告别咎犯后，又问雍季，雍季回答说：“焚烧树林来打猎，虽然能获得更多野兽，但以后一定没有野兽了。用欺诈的手段对待人，虽然能获得更多利益，但以后就无法再用了。您就用正当的办法好了。”于是文公没有听从雍季的计策，而采用了咎犯的谋略，与楚国人交战，大败楚军。回来后赏赐有功的人，先赏雍季然后才赏咎犯。身边的人说：“城濮之战，是咎犯的谋略。您行赏却先赏雍季，这是为什么？”文公说：“咎犯的话，是一时的权宜之计。雍季的话，是万世的利益。我怎么能先考虑一时的权宜之计，而把万世的利益放在后面呢！”智伯率领韩、魏两国攻打赵国，包围了晋阳，决开晋水来淹城。城里的人爬到树上居住，悬挂着锅来做饭。赵襄子对张孟谈说：“城里力量已经用尽，粮食匮乏，大夫们都很困苦，这该怎么办？”张孟谈说：“国家灭亡却不能保存，危险却不能安定，那就不值得重视智谋之士了。请让我试着秘密出行，去见韩、魏的君主并与他们结盟。”于是去见韩、魏的君主，劝说道：“我听说，嘴唇没了牙齿就会寒冷。现在智伯率领两位君主攻打赵国，赵国将要灭亡了。赵国灭亡了，那么两位君主就是下一个目标。如果现在不谋划，灾祸就要降临到两位君主身上。”两位君主说：“智伯的为人，粗暴而少仁爱。我们的谋划如果泄露，事情一定会失败。该怎么办？”张孟谈说：“话从两位君主的嘴里说出，进入我的耳朵，还有谁知道呢？况且同一条心就能互相成全，有共同利益就能互相效死，两位君主请考虑吧！”两位君主于是与张孟谈秘密谋划，与他约定了日期。张孟谈就回去报告赵襄子。到了约定的那天夜里，赵氏杀掉了守卫堤坝的官吏，决开堤坝用水淹智伯。智伯的军队救水而大乱，韩、魏从两侧夹击，赵襄子率领士兵从正面进攻，大败智伯的军队，杀掉了智伯，把他的土地分成了三份。赵襄子于是赏赐有功的人，而高赫是受赏的首位。群臣请问说：“晋阳的保全，是张孟谈的功劳。而高赫却是受赏的首位，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围困的时候，我的国家危险，社稷危殆，群臣没有不怀有骄横轻慢之心的，只有高赫没有失去君臣的礼节，我因此先赏他。”由此看来，义，是人的根本。即使有战胜敌人、保存国家的功劳，也不如行义的重要。所以君子说：“美好的言辞可以换来尊重，美好的行为可以超越他人。”有的人有罪却可以赏赐，有的人有功却可以处罚。西门豹治理邺地，粮仓没有积存的粮食，府库没有储存的钱财，武库没有铠甲兵器，官府没有会计账目，很多人向魏文侯说他的过错。魏文侯亲自到那个县视察，果然像人们说的那样。魏文侯说：“翟璜任用你治理邺地，却搞得如此混乱。你能解释清楚就算了，不能的话，就要处死你。”西门豹说：“我听说：成就王业的君主让百姓富裕，成就霸业的君主让军队强大，亡国的君主让国库充实。现在大王想要成为霸主，所以我积蓄在百姓那里。您如果不信，请让我登上城楼击鼓，铠甲兵器粮食可以立刻备齐。”于是登上城楼击鼓。第一通鼓，百姓披上铠甲、捆好箭矢，拿着兵器弓弩出来。第二通鼓，百姓背着、推着粮食到来。魏文侯说：“停止吧！”西门豹说：“与百姓约定信用，不是一天积累起来的。一次行动就欺骗他们，以后就不能再用了。燕国曾经侵占魏国八座城池，请让我向北攻打燕国，收复被侵占的土地。”于是发兵攻打燕国，收复土地后才返回。这就是有罪却可以赏赐的例子。解扁担任东部边境的官员，上报的财政收入增加了三倍，有关部门请求赏赐他。魏文侯说：“我的土地没有更加广阔，人民没有更加众多，收入为什么增加了三倍？”回答说：“在冬天砍伐木材并堆积起来，在春天顺着河水漂流贩卖。”魏文侯说：“百姓春天用力耕种，夏天努力除草，秋天收获。冬天闲着没事，却让他们砍伐木材堆积起来，套上牛车运到河边，这是让百姓不得休息。百姓已经疲惫了，即使有三倍的收入，又有什么用呢？”这就是有功却可以处罚的例子。贤明的君主不随便获取，忠诚的臣子不随便求利。用什么来证明呢？中行穆伯攻打鼓国，不能攻下。餽闻伦说：“鼓国的啬夫，我认识他。请让我不用劳累军队，就能得到鼓国。”穆伯没有答应。身边的人说：“不折断一支戟，不伤一个士兵，就能得到鼓国，您为什么不派他去？”穆伯说：“闻伦的为人，奸佞而不仁义。如果让闻伦攻下鼓国，我可以不赏赐他吗？如果赏赐他，就是赏赐奸佞之人。奸佞之人得志，这就会让晋国的武士舍弃仁义而追求奸佞，即使得到了鼓国，又有什么用呢！”攻城，是为了扩大土地。得到土地却不取，这是看到了根本而知道末节。秦穆公派孟盟发兵袭击郑国，经过周地往东。郑国的商人弦高、蹇他一起商量说：“军队行军数千里，多次穿越诸侯的土地，看这势头一定是袭击郑国。凡是袭击别国的，都以为对方没有防备。现在如果让他们知道我们已经了解了情况，他们一定不敢前进。”于是假托郑伯的命令，用十二头牛犒劳秦军。三位将领一起商量说：“凡是袭击别人，是以为对方不知道。现在他们已经知道了，防守一定坚固，进攻一定没有功劳。”于是撤军返回。晋国的先轸发兵攻打他们，在崤山把他们打得大败。郑伯于是用保存国家的功劳赏赐弦高，弦高推辞说：“用欺骗得到赏赐，那么郑国的信用就废弛了。治理国家而没有信用，这是败坏风俗。赏赐一个人而败坏国家风俗，仁德的人不会这样做。用不讲信用得到厚赏，正义的人不会这样做。”于是带领他的部属迁往东夷，终身没有返回。所以仁德的人不因为欲望伤害生命，智慧的人不因为利益损害道义。圣人的思虑长远，愚人的思虑短浅。忠臣致力于尊崇君主的德行，谄臣致力于扩张君主的土地。用什么来证明呢？陈国的夏征舒杀了他的国君，楚庄王讨伐他，陈国人听从命令。庄王因为讨伐有罪的人，派兵驻守陈国，大夫们都来祝贺。申叔时出使齐国，回来后却不祝贺。庄王说：“陈国做无道的事，我发动九军讨伐它，征讨暴乱，诛杀罪人，群臣都来祝贺，只有你不祝贺，这是为什么？”申叔时说：“有人牵牛踩了别人的田，田主杀了那个人并夺走了他的牛。那人有罪，但处罚也太重了。现在君王因为陈国无道，发兵攻打，趁机诛杀罪人，派人驻守陈国。诸侯听说了，会认为君王不是诛杀罪人，而是贪图陈国。我听说君子不会抛弃道义来获取利益。”庄王说：“好！”于是撤回了驻守陈国的军队，立了陈国的后代。诸侯听说了，都来朝见楚国。这就是致力于尊崇君主德行的例子。张武为智伯谋划说：“晋国的六位将军中，中行文子最弱，而且上下离心，可以攻打他来扩大土地。”于是攻打范氏、中行氏。灭亡了他们之后，又教智伯向韩、魏、赵索取土地。韩、魏割让土地给了他，赵氏不给，于是智伯率领韩、魏攻打赵国，包围晋阳三年。韩、魏两国秘密合谋，共同攻击智氏，于是灭亡了他。这就是致力于为君主扩张土地的例子。为君主尊崇德行的能称霸，为君主扩张土地的会灭亡。所以千乘之国，推行文德的人能称王，商汤、周武王就是这样；万乘之国，喜好扩张土地的人会灭亡，智伯就是这样。不是自己该做的事就不要承担，不是自己该得的名声就不要接受，无缘无故有显赫名声就不要占据，没有功劳而富贵就不要居留。追求别人名声的会废弛，承担别人事情的会失败，没有功劳而得到巨大利益的，以后会成为祸害。就好像爬上高树眺望四方，虽然快乐，但疾风吹来，没有不恐惧的。祸患降临到自身，然后才忧虑，即使六匹骏马去追，也来不及了。所以忠臣侍奉君主，计算功劳而接受赏赐，不随便获取；积累力量而接受官职，不贪图爵禄。自己能做到的，接受而不推辞；自己不能做到的，给予也不要高兴。推辞自己能做的就会隐藏才能，想要自己不能做的就会迷惑。推辞自己不能做的而接受自己能做的，就不会有损毁失败的趋势，也没有不能胜任的职责了。从前智伯骄傲，攻打范氏、中行氏并战胜了他们，又胁迫韩、魏的君主割让土地。还认为不够，于是发兵攻打赵国。韩、魏反叛他，军队在晋阳城下失败，他死在高梁东边，头骨被做成饮器，国家被分成三份，被天下人耻笑。这就是不知足的祸害。老子说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会危险，可以长久。”说的就是这个道理。有时称赞别人却恰好害了他，有时诋毁别人却反而成全了他。怎么知道是这样呢？费无忌对楚平王说：“晋国之所以能称霸，是因为靠近中原各国。而楚国之所以不能与它争霸，是因为偏僻遥远。楚王如果想会合诸侯，不如把城父扩建为大城，让太子建驻守在那里，来招纳北方，大王自己收取南方。这样就能得到天下了。”楚王很高兴，于是命令太子建驻守城父，命令伍子奢做他的太傅。过了一年，伍子奢在楚王身边游说，说太子非常仁爱而且勇敢，能得民心。楚王把这话告诉了费无忌，费无忌说：“我本来就听说了，太子对内安抚百姓，对外结交诸侯，齐国、晋国又辅助他，将要危害楚国，这件事已经准备好了。”楚王说：“他是我的太子，还想要什么？”费无忌说：“因为秦女那件事怨恨大王。”楚王于是杀了太子建并诛杀了伍子奢。这就是所谓被称赞反而招来祸害的例子。什么叫做诋毁别人反而有利于他？唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，齐威王要杀他，陈骈子与他的部属出逃，投奔薛地。孟尝君听说了，派人用车迎接他。到了之后，用肉食、黍米、各种美味供养他，每天三次。冬天穿皮裘毛毯，夏天穿细葛布，出门乘坐坚固的车，驾着好马。孟尝君问他说：“先生生在齐国，长在齐国，先生还思念齐国的什么吗？”回答说：“我思念那个唐子。”孟尝君说：“唐子，不就是说您坏话的那个人吗？”回答说：“是的。”孟尝君说：“您为什么思念他？”回答说：“我在齐国的时候，吃粗粮饭，喝野菜汤，冬天受冻，夏天中暑。自从唐子说我的坏话，我把自己托付给您，吃肉食，吃黍米，穿轻暖的衣服，乘坚固的好车，所以我思念他。”这就是所谓诋毁别人反而有利于他的例子。所以毁谤和赞誉的话，不能不仔细分辨。有时贪生怕死反而死了，有时轻视死亡反而活了下来，有时慢慢走反而更快。怎么知道是这样呢？鲁国有个人在齐国为父亲报仇，剖开仇人的肚子露出心脏，然后坐下整理帽子，站起来换衣服，慢慢走出门，上车后让马慢慢走，脸色不变。他的车夫想驱马快跑，他按住车夫阻止说：“今天为父亲报仇是出来赴死的，不是为了活着。现在事情已经完成了，又何必逃跑！”追赶的人说：“这是个有节操品行的人，不能杀。”于是解围离开了。如果当时他披上衣服来不及系带子，帽子来不及戴正，趴在地上逃跑，上车后狂奔，一定不能逃脱于千步之内。现在他坐下整理帽子，站起来换衣服，慢慢走出门，上车后让马慢慢走，脸色不变，这本来是众人认为会死的做法，却反而因此活了下来。这就是所谓慢行反而快，慢走反而比跑步快。跑步，是人们认为快的；走路，是人们认为慢的。现在反而把人们认为慢的变成了快的，这是明白了分别。有人知道慢就是快，迟就是速，那就接近道了。所以黄帝丢失了他的玄珠，派离朱、捷剟去寻找，却不能找到，于是派忽怳去找，然后才找到了。圣人敬重小事、谨慎细微，行动不失时机，百般防备、重重警戒，祸患才不会滋生。计算福分不要太多，考虑祸患要超过它；同一天被霜打，有遮蔽的人不会受伤；愚笨的人有准备，与聪明的人有同样的功效。小火把在轻烟之中，一个手指就能熄灭它；池塘的漏洞像老鼠洞一样大，一块土就能堵住它。等到大火烧遍孟诸泽、蔓延到云台，洪水决开九江、淹没荆州，即使发动三军之众，也不能救了。积累仁爱就成福，积累怨恨就成祸。就像痈疽一定会溃烂，所污染的地方就多了。诸御鞅向齐简公报告说：“陈成常、宰予这两个人，非常互相憎恨。我担心他们会制造祸难而危害国家。您不如除掉一个人。”简公不听。没过多久，陈成常果然在庭院中攻打宰予，并在朝廷上杀死了简公。这就是不知道敬重小事所导致的。鲁国的季氏与郈氏斗鸡，郈氏给鸡披上铠甲，季氏给鸡装上金属爪子。季氏的鸡没有取胜，季平子发怒，于是侵占郈氏的房屋并扩建自己的。郈昭伯发怒，在鲁昭公面前中伤季氏说：
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