卷十九 修务训
卷十九 修务训
或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？” 有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
有人说：“所谓‘无为’，就是寂静无声，漠然不动，拉他也不来，推他也不去。像这样，才是得道的表现。”我认为不是这样。我曾试着问过：“像神农、尧、舜、禹、汤，可以称为圣人吗？”有见识的人一定不会否定。从这五位圣人来看，没有谁能做到无为，这是很明显的。古时候，百姓吃野草、喝生水，采摘树木的果实，吃螺蚌的肉。当时常常有疾病和毒伤的危害，于是神农开始教导百姓播种五谷，观察土地适宜什么，分辨干燥湿润、肥沃贫瘠、高低地势，品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让百姓知道该避开什么、接近什么。在那个时代，他一天就遇到七十种毒。尧树立了孝慈仁爱的品德，对待百姓如同子弟。他向西教化沃民，向东到达黑齿，向北安抚幽都，向南开通交趾。他把讙兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把共工流放到幽州，把鲧处死在羽山。舜建造房屋，修筑墙壁、用茅草盖屋，开垦土地、种植谷物，让百姓都知道离开岩洞，各自有家室。他向南征讨三苗，死在苍梧的路上。禹在连绵大雨中沐浴，在疾风中梳头，疏通长江和黄河，开凿龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡的堤防，乘坐四种交通工具，顺着山势砍削树木，治理水土，平定了一千八百个国家。汤早起晚睡，以增长智慧，减轻赋税，放宽对百姓的征收，布施恩德和实惠，来救济困穷的人，吊唁死者、慰问病人，抚养孤儿寡妇。百姓亲近归附，政令顺利推行，于是他在鸣条整顿军队，把夏桀围困在南巢，责备他的过错，把他流放到历山。这五位圣人，是天下的英明君主，劳累身体、竭尽思虑，为百姓兴利除害而不懈怠。捧着一杯酒，脸色不变；提起一石重的酒樽，就大汗淋漓，更何况承担天下的忧虑和四海的事务呢？这比提酒樽重得多了！而且圣人，不以自身卑贱为耻，而以道义不能推行为愧；不担忧寿命短暂，而担忧百姓穷困。因此禹治理水患，在阳盱河边用自己的身体祈祷；汤遇到旱灾，在桑山之林用自己的身体祈祷。圣人忧虑百姓，如此明显，却称他们为“无为”，难道不荒谬吗！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利。所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔𥥍，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。
况且古代设立帝王，不是为了奉养他的私欲；圣人登上君位，不是为了让自己安逸享乐。因为天下强者欺凌弱者，人多欺负人少，狡诈欺骗愚钝，勇敢侵犯怯懦，怀有智慧却不互相教导，积累财富却不互相分享，所以设立天子来统一协调。因为一个人的聪明不足以遍照天下，所以设立三公九卿来辅佐他。偏远地区、风俗不同、偏僻幽暗的地方，不能承受恩德和福泽，所以设立诸侯来教导他们。因此土地没有不利用的，时节没有不应和的，官员没有隐瞒的事情，国家没有遗漏的利益。这是为了给寒冷的人衣服、给饥饿的人食物，供养老人弱者，并让劳倦的人休息。如果从平民百姓的角度来看，伊尹背着鼎去求见汤，吕望操刀进入周国，百里奚辗转被贩卖，管仲被捆绑，孔子没有黑过烟囱，墨子没有坐暖过席子。因此圣人不把高山当障碍，不把大河当阻隔，忍受耻辱去求见当世君主，不是贪图俸禄、羡慕地位，而是想兴办有利于天下的事，消除万民的祸害。我曾听说古书上说：“神农憔悴，尧瘦弱，舜黝黑，禹手脚长茧。”由此看来，圣人为百姓忧虑劳累非常厉害。所以从天子以下到平民，四肢不动，思虑不用，而能把事情办好、需求得到满足，这是从未听说过的。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之！”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为。吾日悠惭于影，子何以轻之哉！”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎！”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
地势是水向东流，但人必须加以治理，然后水流才能顺着河道行进。庄稼在春天生长，人必须加以劳作，所以五谷才能顺利成长。如果听任它们自流，等待它们自生，那么鲧、禹的功绩就不会建立，后稷的智慧也不会被使用。我所说的“无为”，是指私心不能介入公道，嗜欲不能歪曲正道，遵循事理来行事，依靠条件来建立，权衡自然的趋势，而巧诈不能容身，事情成功而不自夸，功业建立而不居名，并不是指那种感应而不回应、攻击而不动弹的状态。至于用火烤干井水，用淮河的水浇灌山，这是凭主观意愿而违背自然，所以称为“有为”。至于在水上用船，在沙地用鸠车，在泥地用輴，在山地用蔂，夏天开沟渠、冬天修池塘，依据高地造田，依据低地挖池，这不是我所说的“有为”。圣人做事，形式不同而合乎道理，他们走的路径不同但归宿相同，他们拯救危亡、安定倾覆的目标一致，心中不忘要造福百姓。怎么证明呢？从前楚国要攻打宋国，墨子听说后很悲痛，从鲁国赶路十天十夜，脚上磨出层层厚茧也不休息，撕破衣服裹住脚，到达郢都，见到楚王。他说：“我听说大王要出兵攻打宋国，是计划一定能得到宋国才攻打呢？还是让百姓劳苦、军队疲惫、挫伤锐气，背负天下不义的骂名，却得不到一尺土地，仍然要攻打呢？”楚王说：“如果一定得不到宋国，而且还会不义，为什么要攻打！”墨子说：“我预见大王一定会损害道义而得不到宋国。”楚王说：“公输般是天下巧匠，制造了云梯这样的器械，用来攻打宋国，为什么不能攻取！”墨子说：“让公输般设下攻城的器械，我请求防守。”于是公输般设置攻宋的器械，墨子设置守宋的防备，公输般九次进攻，墨子九次击退他，不能攻入。于是楚国就停战，放弃攻打宋国。段干木辞去俸禄而居家，魏文侯经过他的里巷时扶轼致敬。他的仆人说：“国君为什么要扶轼？”文侯说：“段干木在那里，所以扶轼。”仆人说：“段干木是平民之士，国君在他的里巷扶轼，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木不趋附权势利益，怀有君子的道义，隐居在穷巷，名声传扬千里，我怎么敢不扶轼呢！段干木在德行上光耀，我在权势上光耀；段干木在道义上富有，我在财富上富有。权势不如德行尊贵，财富不如道义高尚。段干木即使拿自己和我交换也不愿意。我每天在影子前都感到惭愧，你怎么能轻视他呢！”后来秦国要出兵攻打魏国，司马庾劝谏说：“段干木是贤人，他的国君礼遇他，天下没有人不知道，诸侯没有人没听说，出兵攻打魏国，恐怕会妨害道义吧！”于是秦国就停战，放弃攻打魏国。
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫歌者，乐之征也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
墨子奔走千里，脚上磨出厚茧，来保全楚国和宋国；段干木闭门不出，来安定秦国和魏国。行动和静止，形势相反，却都能保全国家，这就是所谓的路径不同而归宿相同。比如救火的人，打水赶去，有的用瓮和瓶，有的用盆和盂，它们的方圆锐椭不同，盛水多少各异，但用于灭火是一样的。所以秦、楚、燕、魏的歌曲，曲调不同却都让人快乐；九夷八狄的哭声，声音不同却都让人悲伤；这是同一道理。唱歌是快乐的表现，哭泣是悲伤的体现。内心愤懑就会在外表表现出来，所以关键在于内心的感受。圣人的心，日夜不忘要造福百姓，他们的恩泽所到之处，效果也是很大的。
世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳𦝢哆𠯠，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
世俗衰败，而非议学习的人很多。有人说：“人的本性各有长短，就像鱼会跳跃、鹊有杂色，这是自然的，不能增减。”我认为不是这样。鱼会跳跃、鹊有杂色，就像人马之所以为人马，筋骨形体，是天生赋予的，不能改变。用这个来类比，就不合适了。马在还是草驹的时候，跳跃扬蹄，翘起尾巴奔跑，人不能控制，它咬人足以啃碎肌肉骨头，踢人足以打破头颅、踏陷胸膛；等到马夫驯服它，好御手教导它，给它套上衡扼，连上辔衔，那么即使经历险阻、跨越沟堑也不敢推辞。所以它的形体是马，马的本性不能改变；但它能被驾驭，是教导的结果。马是聋虫，却可以沟通意志，尚且要依靠教导才能成功，更何况人呢！而且那些自身端正、本性善良，发愤而成仁，凭义气而行义，性命可悦，不待学习而合于道的人，是尧、舜、文王；那些沉溺于享乐荒废，不能用道来教导，不能用德来开导，严厉的父亲不能纠正，贤明的老师不能感化的人，是丹朱、商均。那些面颊丰满、牙齿洁白、形体优美、骨骼佳好，不靠脂粉香泽而本性可爱的人，是西施、阳文；那些口歪眼斜、驼背鸡胸，即使涂粉画眉也不能变美的人，是嫫母、仳倠。那些上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，丑不如嫫母的人，正是需要教导和开导，以及脂粉香泽来修饰的。而且儿子中有杀父亲的，但天下人不会因此疏远所有儿子，为什么？因为爱父亲的人多。儒者中有邪僻的人，但先王之道不会因此被废弃，为什么？因为践行它的人多。现在因为学习的人有过错就非议学习，这就像因为一次吃饱就断绝粮食不吃，因为一次跌倒就停止走路，真是糊涂啊。
今有良马，不待策錣而行，驽马，虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则折肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之𫘠；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。
现在有良马，不待鞭策就能奔跑；劣马，即使加两鞭也不能前进。因此不用鞭策来驾驭，就太愚蠢了。怯懦的人拿着利剑，砍却不能断，刺却不能入；等到勇武的人卷起袖子一拳打去，就能折断肋骨、伤及躯干。因此抛弃干将、镆邪这样的宝剑而用手搏斗，就太荒谬了。所谓言论，要符合大众和习俗。现在不说九天的顶端，就说黄泉的底部，这是两个极端的议论，怎么能作为公正的言论呢！橘柚在冬天生长，但人们说冬天万物死亡，是因为死的东西多；荠麦在夏天死亡，但人们说夏天万物生长，是因为生的东西多。长江、黄河的弯曲处，有时也有南北流向，但人们说长江、黄河向东流；摄提、镇星、太阳、月亮向东运行，但人们说星辰、太阳、月亮向西移动，这是以大多数为准。胡人中有聪明伶俐的，但人们说胡人愚笨；越人中有迟钝的，但人们说越人敏捷，这是以多数来命名。至于尧的眉毛有八种色彩，九窍通达，公正无私，一句话就能使万民整齐；舜有两个瞳子，称为重明，做事成为法则，说话成为文章；禹的耳朵有三个孔，称为大通，兴利除害，疏通黄河、开凿长江；文王有四个乳头，称为大仁，天下归附，百姓亲近；皋陶有马一样的嘴，称为至信，断案明白，洞察人情；禹从石头中出生；契从卵中出生；史皇生下来就能写字；羿的左臂长而善于射箭。像这九位贤人，千年才出现一个，却好像接踵而生。现在没有五圣那样的天赋，四俊那样的才能，却想放弃学习而顺从本性，这就像放弃船而想踩水过河一样。
夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。
纯钩、鱼肠宝剑刚从模子里铸造出来时，砍东西砍不断，刺东西刺不进；但经过磨刀石打磨，磨利了锋刃后，在水中能斩断龙舟，在陆上能劈开犀牛皮甲。明镜刚从模子中制成时，模糊不清照不出容貌；等到用玄锡粉擦拭，用白毡打磨后，连眉毛、胡须、细微的毫毛都能照得清清楚楚。学习，就是人的磨刀石和玄锡，而认为学习没有益处的人，是认识上的错误。聪明人的短处，不如愚笨人的长处；贤能者的不足，不如普通人的有余。怎么知道是这样呢？宋国的绘画、吴国的冶铸，刻镂花纹、雕琢法度，变化多端、曲折精妙，其精微奥妙，即使是尧、舜的圣明也不能达到。蔡国的少女、卫国的姑娘，编织丝带，混杂各种奇异的色彩，压制黑色的底纹，扬起红色的花纹，即使是禹、汤的智慧也不能企及。上天覆盖的、大地承载的，包容在六合之内，寄托于宇宙之间，由阴阳所产生、血气精华所构成的，凡是长牙戴角、前有爪后有距、振翅搏击、爬行蠕动的虫类，高兴时就聚在一起，愤怒时就互相争斗，见到利益就靠拢，躲避祸害就离开，它们的情性是相同的。虽然它们的好恶与人没有区别，但它们的爪牙虽然锋利，筋骨虽然强壮，却免不了被人制服，这是因为它们的智慧不能相通，才能和力量不能统一。它们各自有自然形成的态势，没有从外界接受教化，所以力量耗尽而功业不成。
夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。螘知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷櫩漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣！
大雁顺风飞行，是为了节省力气；衔着芦苇飞翔，是为了防备射箭。蚂蚁知道筑土堆，獾貉知道挖曲洞，虎豹有茂密的草丛藏身，野猪有丛生的草木隐蔽，树木交错、洞穴相连，像宫室一样排列，阴暗处用来防雨，明亮处用来遮阳。这也是鸟兽知道如何寻求有利于自己的生存方式。如果让人出生在偏僻简陋的国家，成长在穷困漏雨的房屋下，长大没有兄弟，幼年没有父母，眼睛从未见过礼节，耳朵从未听过古代圣贤的事迹，独自困守在狭小的房间里不出门，即使他的本性并不愚笨，但他的知识也一定很少。从前，苍颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷教人耕种，仪狄酿造美酒，奚仲制造车辆。这六个人，都有神明的智慧、圣贤的功绩，所以每个人做成一件事而流传后世，并非一个人能独自兼有所有才能。他们各自竭尽自己的智慧，重视自己想要达到的目标，于是为天下人准备了各种事物。如果让这六个人交换工作，他们的聪明才智就无法显现，这是为什么呢？因为万物极其众多，而一个人的智慧不足以涵盖一切。周朝以后，没有出现像这六位贤人那样的人才，但人们都继承他们的行业；当代的人，没有一个人具备六位贤人的全部才能，却懂得他们六种技艺的道理，这是为什么呢？因为教育传承延续，知识和能力得以流通。由此看来，学习不能停止，这是很明白的！
今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，檃括之力。唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎！且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。
现在盲人眼睛不能分辨昼夜、黑白，然而他们弹琴抚弦，参差弹奏、反复按徽，或抓或拨，手指像飞虫一样敏捷，不会弹错一根弦。如果让从未弹过瑟的人，即使有离朱那样的视力、攫掇那样的敏捷，也不能灵活地屈伸他的手指。为什么呢？这是长期练习积累的结果。所以弓要靠矫正器才能调正，剑要靠磨刀石才能锋利。玉石坚硬无比，雕刻成兽形，头尾完整成形，这是磨石打磨的功劳。木材笔直符合墨线，揉弯成车轮，其弯曲符合圆规，这是矫正工具的力量。像唐碧石这样坚硬的东西，尚且可以雕刻、揉制成器物，更何况人的心意呢！况且精神是滑润细微、瞬息万变的，与事物一起推移，如云蒸霞蔚、风行水上，在于如何运用。君子如果能精心磨砺、锻炼自己的才能，亲自检验神明的智慧，观察万物的广博，疏通事物的阻塞，看到事物始终的端绪，见识到无外的境界，从而逍遥徜徉于尘世之外，超然独立，卓然脱离世俗，这是圣人用来游心于道的方式。如果做不到这样，那么闲居静思，弹琴读书，追思上古及贤大夫的事迹，学问讲论辩析，每天以此自娱，探究世事，分辨黑白利害，筹划得失，以观察祸福，设立仪轨法度，可以作为法则，穷尽道的本末，探究事物的实情，确立正确的、废除错误的，明确地指示后人，死后留下功业，生前享有荣名。像这样，是人的才能所能达到的。然而没有人能达到，是因为偷懒懈怠、多没有空闲时间的缘故。贫瘠土地上的人民多有心思和毅力，是因为劳苦；肥沃土地上的人民多无才能，是因为富足安逸。由此看来，有智慧的人如果无所追求，不如愚笨的人爱好学习。从君主、公卿到平民百姓，不自我努力而能成就功业的，天下从来没有过。《诗经》说：“日积月累，学习积累就能达到光明。”说的就是这个道理。名声可以通过努力树立，功业可以通过努力成就，所以君子积累志向、委身正道，以趋向明师，砥砺节操、提高志向，以超脱世俗。
何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，敕𫏋趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓泠，纯闻条达，欣然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋豪，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎？”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以见秦王。曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此身强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：“我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谟。”以言人之有所务也。
用什么来证明呢？从前南荣畴以圣人之道唯独在自己身上缺失为耻，亲身经受霜露，穿着草鞋，跋山涉水，冒着荆棘，走了上百站路，脚上磨出层层老茧，不敢休息，向南去见老聃。接受了一句教诲，精神就变得清明透彻，听闻通达，高兴得七天不吃饭，如同享用了太牢盛宴，因此智慧照耀四海，名声流传后世，通达天地，明察秋毫，赞誉和传颂至今不止。这就是所说的名声可以通过努力树立。吴国与楚国交战，莫嚣大心抚摸着车夫的手说：“今天抵御强敌，迎着白刃，冒着箭石，战死沙场，最终使士兵胜利、百姓安定，保全我们的国家，大概可以做到吧？”于是冲入敌阵不再返回，剖腹断头，没有转身就战死了。申包胥竭尽全力去迎战强敌，伏尸流血，不过是一个士兵的才能，不如屈身卑辞，向诸侯求助。于是他背着干粮赤脚奔跑，跋涉山谷，爬上陡峭的山，渡过深溪，游过河流，闯过渡口关隘，踏过草丛，踩过沙石，脚上磨出层层老茧，七天七夜，到达秦国朝廷。他像鹤一样站立着不吃东西，白天呻吟、夜晚哭泣，面色如死灰，脸色黑如墨，涕泪交流，以此求见秦王。他说：“吴国像大野猪、长蛇一样，蚕食中原各国，暴虐从楚国开始。我们的国君失去了国家，流落在草野之中，百姓离散，夫妇男女不得安居，派我来告急。”秦王于是出动战车千辆、步兵七万，交给子虎率领，越过关塞向东进发，在浊水之上攻击吴军，果然大败吴军，从而保存了楚国。功烈记载在庙堂，著录在宪法中。这是功业可以通过努力成就的例子。七尺的身躯，心里知道忧愁劳苦，皮肤知道疾病疼痛寒暑，人的情感是一样的。圣人知道时机难得，事业可以追求，所以劳苦身体、疲惫形体，焦虑心神、恐惧肝胆，不避烦难，不避危险。听说子发作战，进攻时像飞箭，合战时像雷电，分散时像风雨，圆阵符合圆规，方阵符合矩尺，攻破敌军、陷阵冲锋，没有人能阻挡，水战必胜，攻城必克。他并不是轻视生命而乐于赴死，而是因为事业在前，利益在后，所以名声树立而不坠落。这是通过自身努力而成功的例子。所以种田不努力，粮仓就不满；官吏不勤勉，心意就不精；将相不努力，功业就不成；侯王懈怠懒惰，后世就没有名声。《诗经》说：“我的马是青黑色的，六条缰绳像丝一样。奔驰驱赶，广泛地咨询谋划。”这是说人应当有所追求。
通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遯以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项讬七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？
通达事物的人，不能用怪异来惊吓他；明白道的人，不能用奇巧来动摇他；明察言辞的人，不能用虚名来炫耀他；审辨形状的人，不能用假象来蒙蔽他。世俗之人，大多尊崇古代而轻视当今，所以论道的人一定要依托神农、黄帝然后才能被接受。乱世的昏君，把所听说的东西说得高远莫测，因而尊崇它。做学问的人被学说所蒙蔽而尊崇自己所听闻的，互相端正地坐着称颂它，整理衣领诵读它。这说明他们是非分辨不清。没有规矩，即使奚仲也不能确定方圆；没有准绳，即使鲁般也不能确定曲直。所以钟子期死后，伯牙扯断琴弦、摔破琴，知道世上没有知音了；惠施死后，庄子停止论说，知道世上没有可以交谈的人了。项讬七岁就做了孔子的老师，孔子有值得听取他言论的地方。如果以他年纪小，去给乡里的长者说教，连挨打都来不及，又怎么能阐明道理呢？
昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以征为羽，非弦之罪；以苦为甘，非味之过。楚国有烹猴而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，讬之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
从前，谢子被秦惠王接见，惠王喜欢他，向唐姑梁询问，唐姑梁说：“谢子是山东的辩士，本来是用权变之说取悦少主。”惠王于是心怀怒气来对待他。后来再次相见，谢子进言而惠王不听。并不是他的说法不同，而是听话的人态度变了。把徵音当作羽音，不是琴弦的过错；把苦味当作甜味，不是味道的过错。楚国有人煮了猴子而请邻居来吃，邻居以为是狗肉羹，觉得味道甘美。后来听说那是猴子肉，就趴在地上呕吐，把吃的东西全吐了出来。这是从未真正知道味道的人。邯郸的乐师创作了新曲子，假托是李奇所作，众人都争着学习。后来知道不是李奇所作，就都抛弃了那曲子，这是从未真正知道音乐的人。有个乡下人得到一块玉璞，喜欢它的形状，认为是宝物而收藏起来。拿给别人看，别人认为是石头，于是把它扔掉了。这是从未真正知道玉的人。所以内心有准则的人，就会珍视正确的东西，把古今等同看待；没有标准去判断言论的人，就会因为言论来源久远而尊崇它。这就是卞和在荆山下泣血的原因。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顶襄之剑，则贵人争带之；琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称为楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥肋、号钟；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
现在有的剑剑刃残缺、花纹磨损，缺口卷刃，但号称是顶襄之剑，那么贵人们就争着佩带它；有的琴琴弦拨刺、琴身弯曲，琴体开裂、音孔漏越，但号称是楚庄王的琴，那么侧室就争着弹奏它。苗山的鋋、羊头的销，虽然能在水中斩断龙舟、在陆上劈开兕甲，却没有人佩带它们。山桐做的琴、涧梓做的琴腹，虽然声音清亮、形制优美，但唐牙也不去弹奏它。通达的人就不是这样。佩剑的人期望的是锋利，而不期望是墨阳、莫邪那样的名剑；骑马的人期望的是日行千里，而不期望是骅骝、绿耳那样的名马；弹琴的人期望的是声音清亮、形制优美，而不期望是滥肋、号钟那样的名琴；诵读《诗》、《书》的人期望的是通达道理、了解事物，而不期望是《洪范》、《商颂》那样的名篇。圣人看待是非，就像眼睛分辨黑白、耳朵分辨清浊一样清楚。普通人就不是这样。内心没有主见来接受事物，就像遗腹子上坟，按照礼节哭泣，但内心没有寄托。所以双胞胎长得相似，只有他们的母亲能分辨；玉石相类似，只有良工能识别；书传中的精微之处，只有圣人能论述。如果拿新圣人的书，假托是孔子、墨子的著作，那么弟子们一定会逐句指画而接受。所以美人，不一定非要是西施那样的类型；通达之士，不一定非要是孔子、墨子那样的人。明白的人心意与事物相通，所以著书来阐明心意，以此让有智慧的人了解。如果真能得到清明之士，内心持有玄妙的明镜，照物明白，不因古今而改变心意，展开书籍、明确指示给他看，即使死后也无遗憾了。
昔晋平公令官为钟。钟成，而示师旷。师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，𩉇酺摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之材，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！
从前，晋平公命令官员铸造一口钟。钟铸成后，拿给师旷看。师旷说：“这钟的音律不和谐。”平公说：“我拿给乐工们看，他们都认为和谐。你却认为不和谐，这是为什么？”师旷说：“如果后世没有懂音律的人也就罢了，如果有懂音律的人，一定会知道这钟的音律不和谐。”所以师旷想要把钟调好，是因为考虑到后世有懂音律的人。夏、商、周三代的圣王与我们同处一个时代，春秋五霸与我们智慧相当，但他们独独拥有圣智的实绩，而我们却连乡里、穷巷的声名都没有，这是为什么呢？因为他们身体力行、树立节操，而我们却荒诞放纵、虚度光阴。如今像毛嫱、西施，是天下的美人，如果让她们嘴里叼着腐烂的老鼠，头上蒙着刺猬皮，身穿豹皮裘，腰缠死蛇，那么即使是穿布衣、系皮带的路人经过，也没有不斜眼偷看、捂着鼻子的。如果试着让她们涂上香脂，描画蛾眉，戴上发簪耳饰，穿上细薄的阿锡，拖着齐地出产的细绢，脸上敷粉画黛，佩戴玉环，迈着轻盈的步态，身上佩带芝兰香草，眼神迷蒙，妖冶地微笑，目光流转，嘴唇微张，露出洁白的牙齿，酒窝轻摇，那么即使是王公大人，有严肃志向和倔强品行的人，也没有不心神荡漾、喜爱她们美色的。如今凭着中等的才能，怀着愚昧迷惑的智慧，沾染污辱的行为，没有本业可以修习，没有方术可以从事，又怎能不被人斜眼相看、掩鼻而过呢！
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
如今跳舞的人，身体旋转如环，弯腰贴近地面，回旋婉转，姿态变化，曲尽其妙，妩媚动人，如同神灵。身体像秋天的香草被风吹拂，头发像飘扬的旌旗，奔驰如野鸭飞翔；爬竿杂技的人，举起梧桐和槚木，攀住弯曲的树枝，像猿猴一样纵身跳跃，喜爱茂密的枝叶，像龙一样矫健，像燕子一样栖息枝头，攀援粗壮的枝条，在繁茂的枝叶间舞动，像龙跟随、鸟聚集，搏击攀援，肆意腾跃，轻捷跳跃。观看的人没有不为此心惊胆战、脚底发酸的，而他们却开始慢慢行走、面带微笑，整理衣服、从容舒展。跳舞的人并非天生柔软，爬竿的人并非天生轻巧，而是长期浸染、逐渐磨炼才这样的。所以树木的生长，看不见它在增加，但有时会长高；磨刀石磨砺坚硬的东西，看不见它在损耗，但有时会变薄。藜藿这种植物，蠕蠕地每天长高几寸，却不能用作屋梁；楩木、楠木、豫章树的生长，七年之后才能看出成效，所以可以用来做棺材和船只。事情容易成功的，名声小；难以成功的，功劳大。君子修养美德，虽然暂时没有利益，但福气将在后来到来。所以《诗经》上说：“日有所成，月有所进，学习积累，达到光明。”说的就是这个道理。
上一卷
上一卷
下一卷
下一卷