孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：『君子之学也博，其服也乡。』丘不知儒服。」
孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是章甫帽。我听说：‘君子的学问要广博，穿衣服要随乡俗。’我不知道什么是儒服。”
哀公曰：「敢问儒行？」
哀公说：“请问儒者的行为准则是什么？”
孔子对曰：「遽数之，不能终其物；悉数之，乃留；更仆未可终也。」
孔子回答说：“匆忙地列举，不能说完所有内容；详细地列举，需要很长时间；即使换了几班侍从，也未必能讲完。”
哀公命席。
哀公让人铺设了坐席。
孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
孔子陪坐说：“儒者有如席上的珍宝，等待诸侯的聘用；早晚努力学习，等待别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；身体力行，等待别人的取用。他们自我立身就是这样。
儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。
儒者的衣冠适中，举止谨慎。他们大的谦让好像傲慢，小的谦让好像虚伪；大的事情好像畏惧，小的事情好像惭愧。他们难以进取却容易退让，柔弱得好像没有能力。他们的容貌就是这样。
儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒者平时起居庄重而谨慎，坐立都很恭敬。说话一定先讲信用，行为一定中正平和。在路上不争抢险易的便利，冬夏不争阴阳的调和。爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为。他们预先准备就是这样。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈求土地，而把树立道义当作土地；不祈求多积财富，而把多学文化当作富有。他们难以得到却容易给予俸禄，容易给予俸禄却难以留住。不是适当的时候不出现，这不就是难以得到吗？不合道义就不合作，这不就是难以留住吗？先劳动而后接受俸禄，这不就是容易给予俸禄吗？他们与人交往就是这样。
儒有委之以货财，淹之以乐好；见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵；见死不更其守。鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒者即使被给予财物，被沉溺于玩乐喜好，见到利益也不损害道义。即使被众人胁迫，被武力恐吓，面对死亡也不改变操守。遇到猛禽搏击不衡量自己的勇力，举起重鼎不衡量自己的力量。过去的事不后悔，未来的事不预先谋划。错误的话不说第二次，流言蜚语不追究到底。始终保持威严，不反复练习权谋。他们特立独行就是这样。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒者可以亲近却不可胁迫，可以接近却不可逼迫，可以杀死却不可侮辱。他们居住不奢侈，饮食不丰盛；他们的过失可以委婉地指出，却不可当面数落。他们刚强坚毅就是这样。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒者把忠信当作铠甲头盔，把礼义当作盾牌；头戴仁德行走，怀抱道义处世；即使有暴政，也不改变自己的立场。他们自我立身就是这样。
儒有一亩之宫，环堵之室；筚门圭窬，蓬户瓮牖。易衣而出，并日而食。上
儒者有一亩大小的院落，四面墙围成的屋子；用荆条编的门，圭形的小窗，蓬草做的门，破瓮做的窗户。换件衣服才能出门，两天吃一天的粮食。君主
答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
采纳他的意见时不敢有疑虑，君主不采纳时不敢谄媚。他们做官就是这样。
儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷。适弗逢世；上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒者与今人一起生活，却与古人相合；在当今世道行事，被后世当作楷模。如果生不逢时，上面没人提拔，下面没人推举。谗佞谄媚的人结党营私来危害他，身体可以受到危害，但志向不可改变。即使生活处境危险，最终仍能伸展自己的志向，还不会忘记百姓的疾苦。他们忧国忧民就是这样。
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒者广博学习而不停止，笃实践行而不厌倦；独处时不放纵，显达时不困窘。以礼的和谐为贵，以忠信为美德，以从容为法则。仰慕贤人而包容众人，磨去棱角而随和处世。他们宽容大度就是这样。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤、援能有如此者。
儒者对内举荐不回避亲人，对外举荐不回避仇人；考核功绩积累事实，推举贤人使其进用显达，不期望回报。君主能实现自己的志向，只要有利于国家，不追求富贵。他们举荐贤能、提拔人才就是这样。
儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒者听到善事就互相告知，见到善行就互相展示；爵位互相谦让，患难互相效死；长久地互相等待，远方的人互相招致。他们互相推举就是这样。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之；上弗知也，麤而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
儒者洁身自好而沐浴于道德之中，陈述意见后便退伏，安静地匡正君主；君主不了解，就粗略地启发他，又不急于求成。不站在高处就自以为高，不把少说成多。天下太平不轻浮，天下混乱不沮丧。对同党不偏袒，对异己不非议。他们特立独行就是这样。
儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静而尚宽。强毅以与人，博学以知服。近文章，砥厉廉隅。虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒者上不臣服天子，下不侍奉诸侯。谨慎安静而崇尚宽和。刚强坚毅地与人交往，广博学习而知道服膺。亲近礼乐文章，磨砺品行节操。即使把国家分给他，也看得像锱铢一样轻，不做臣子不出仕。他们立身行事就是这样。
儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。其行本方立义：同而进，不同而退。其交友有如此者。
儒者志向相同、道路一致，研习道术方法相同：一起共事就快乐，互相谦让不厌倦；长久不见面，听到流言也不相信。他们的行为以道义为根本：志同道合就前进，不同就退去。他们交友就是这样。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
温和善良是仁的根本；恭敬谨慎是仁的基础；宽厚包容是仁的运作；谦逊待人接物是仁的能力；礼节是仁的外貌；言谈是仁的文采；歌乐是仁的和谐；分散财物是仁的施与。儒者全都具备这些，却还不敢说自己做到了仁。他们尊崇谦让就是这样。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司；故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」
儒者不因贫贱而沮丧，不因富贵而骄横；不困扰君王，不拖累长官，不烦扰官吏；所以称为儒。现在众人称呼儒者是虚妄的，常常用儒者来互相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之。闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒为戏。」
孔子回到住处，哀公招待他住下。听了这些话后，哀公说话更加守信，行为更加合义：“我这一辈子，再不敢拿儒者来开玩笑了。”