战而惧水，此谓澹灭。小事不从，大事不吉。战而惧险，此谓迷中。分其师众，人既迷芒，必其将亡之道。
作战时害怕水患，这叫做精神涣散而灭亡。小事办不成，大事也不吉利。作战时害怕险阻，这叫做内心迷乱。分散自己的军队，士兵已经迷失方向，这必定是走向灭亡的道路。
动静者比于死，动作者比于丑，动信者比于距，动诎者比于避。
静止不动如同死亡，轻举妄动如同丑行，伸展行动如同抗拒，屈曲行动如同逃避。
夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利。知作之从，每动有功。故曰：无为者帝，其此之谓矣。
静止与行动，有时作为主人，有时作为宾客，可贵的是掌握分寸。懂得静修的法则，安居就能自得利益。懂得行动的依从，每次行动都有功效。所以说：无为而治的人能成就帝业，大概说的就是这个道理。
逆节萌生，天地未刑，先为之政，其事乃不成，缪受其刑。天因人，圣人因天。天时不作，勿为客。人事不起，勿为始。
叛逆的苗头刚刚萌生，天地尚未显现征兆，就事先采取行动，事情不会成功，反而会错误地遭受惩罚。天意顺应人事，圣人顺应天意。天时没有到来，不要充当进攻的一方。人事没有变动，不要首先发动。
慕和其众，以修天地之从。人先生之，天地刑之，圣人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰，素质不留，与地同极。
设法团结自己的民众，以顺应天地的运行规律。人事首先发生，天地显现征兆，圣人成就事业，这就与天达到了同一境界。端正安静不与人争，行动专一不二，质朴的本性不滞留，这就与地达到了同一境界。
未得天极，则隐于德。已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代。成功之道，嬴缩为宝。毋亡天极，究数而止。
没有达到天的境界，就隐伏于德行之中。已经达到天的境界，就竭尽全力。已经成就了功业，就顺势守住成果，别人无法取代。成功的法则，以进退伸缩为宝贵。不要忘记天的准则，穷尽天数就停止。
事若未成，毋改其刑，毋失其始。静民观时，待令而起。故曰：修阴阳之从，而道天地之常。
事情如果尚未成功，不要改变它的形态，不要失去它的开端。安定民众观察时机，等待命令再行动。所以说：修养阴阳的顺逆之道，遵循天地的常规。
嬴嬴缩缩，因而为当。死死生生，因天地之形。天地之形，圣人成之。小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。
或伸或缩，顺应时势而做得恰当。或死或生，顺应天地的形态。天地的形态，由圣人成就它。获取小的就得到小利，获取大的就得到大利，完全实行的人拥有天下。
故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之。端政象，不敢以先人。中静不留，裕德无求，形于女色。
所以贤者用诚信来行仁，用慈惠来爱人。端正政治的表象，不敢以此领先于人。内心安静不留滞，德行宽裕无所求，外表如同女子般柔顺。
其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之𣸣作也。故贤者安徐正静，柔节先定。行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。
他所处的状态，柔和安静快乐，施行德行而不与人争，以等待天下纷争的兴起。所以贤者安详舒缓端正沉静，柔和的节操预先确定。行动在不敢之中，立足于不能之处，持守柔弱的节操而坚定地处于其中。
故不犯天时，不乱民功，秉时养人。先德后刑，顺于天，微度人。善周者，明不能见也。善明者，周不能蔽也。
所以不违犯天时，不扰乱民众的劳作，把握时机养育人民。先用德行后用刑罚，顺应天道，微妙地揣度人心。善于周密的人，明察的人不能看见他。善于明察的人，周密的人不能遮蔽他。
大明胜大周，则民无大周也。大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信。大明之祖，可以代天下。
大明的力量胜过太周，民众就没有太周了。太周的力量胜过大明，民众就没有大明了。太周的先导，可以用来奋发伸展。大明的开端，可以用来取代天下。
索而不得，求之招摇之下。兽厌走而有伏网罟，一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德。大武三曾，而偃武与力。
寻找却得不到，就到北斗星下去寻求。野兽厌倦奔跑而遇到埋伏的网罟，一躺一翻，不这样就不能捕获。大文德三次增加，就崇尚义与德。大武功三次增加，就停止武力和强力。