安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。
君主应当安详稳重、沉静从容，先确立柔和的节度，保持虚怀若谷、心平气和，以等待时机的到来。
右主位
以上是“主位”。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。
眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心贵在智慧。用天下人的眼睛来看，就没有看不见的东西；用天下人的耳朵来听，就没有听不到的消息；用天下人的心来思考，就没有不能知晓的事理。如同车辐集中于车毂一样，各种信息一齐汇聚，那么君主的明察就不会被阻塞了。
右主明
以上是“主明”。
听之术，曰勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极也。
听取意见的方法，是说不要轻易拒绝，也不要轻易许诺。轻易许诺就会失去自己的主见，轻易拒绝就会堵塞言路。如同仰望高山，看不到它的顶峰；如同测量深渊，测不到它的底端。神明的德行，以端正沉静为最高境界。
右主听
以上是“主听”。
用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也。
施行奖赏贵在诚信，施行刑罚贵在坚决。如果刑罚和奖赏对于耳目所能见到的事情都能做到诚信和坚决，那么对于耳目所不能见到的事情，也都会在暗中受到感化。这种诚信畅达于天地，通于神明，奸诈虚伪的行为自然就会暴露。
右主赏
以上是“主赏”。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前后荧惑，其处安在？
一是天道，二是地理，三是人事，四是上下左右前后以及迷惑不清的情况，这些问题的关键究竟在哪里？
右主问
以上是“主问”。
心不为九窍，九窍治。君不为五官，五官治。为善者君予之赏，为非者君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。
心不代替九窍去行事，九窍就能各自治理好；君主不代替五官去行事，五官就能各自治理好。做善事的，君主给予赏赐；做坏事的，君主给予惩罚。君主根据臣下行为的由来，顺应其情况而给予相应的赏罚，就不会劳累了。圣人顺应事物的规律，所以能够掌控全局。顺应规律来治理，所以能够长久。
右主因
以上是“主因”。
人主不可不周，人主不周，则群臣下乱。寂乎其无端也，外内不通，安知所怨？关闬不开，善否无原。
君主不可不周全保密。君主不周全保密，那么群臣在下就会发生混乱。寂静无声而没有端倪可寻，内外不能相通，又怎能知道怨恨从何而来？门户不开，善恶就没有来源可查。
右主周
以上是“主周”。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。
一是使眼睛看得更远，二是使耳朵听得更远，三是树立明察的能力。能够明察千里之外的事情，以及隐秘细微之中的情况，这叫做洞察奸邪。奸邪一有动作，就能及时察觉并加以变更。
右主参
以上是“主参”。
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
根据名称来考察实际内容，按照实际内容来确定名称。名称和实际相互生成，反过来又互为表里。名称与实际相符合，国家就治理得好；不相符合，国家就会混乱。名称产生于实际，实际产生于德行，德行产生于道理，道理产生于智慧，智慧产生于得当。
右督名
以上是“督名”。