对曰：「执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来。〈执一，专意也。行微，行细微之事也。言精专不怠而天下自归，不必致也。〉
舜回答说：「专心专意而没有过失，行事精微而不懈怠，忠诚守信而不厌倦，天下人自然就会归附。（执一，就是专心一意。行微，就是做细微的事情。意思是精诚专一而不懈怠，天下自然归附，不必刻意招致。）
执一如天地，〈如天地无变易时也。〉行微如日月，〈日月之行，人所不见，似于细微安徐，然而无怠止之时也。〉忠诚盛于内，贲于外，形于四海。〈贲，饰也。形，见也。《礼记》曰「富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也。〉
专心专意像天地一样（像天地那样没有变化的时候），行事精微像日月一样（日月的运行，人们看不见，好像细微安详，但没有懈怠停止的时候），忠诚充满于内心，表现在外表，显扬于四海。（贲，是装饰。形，是显现。《礼记》说「财富能润饰房屋，德行能润饰自身，心胸宽广身体就安舒，所以君子一定要使自己的意念真诚」。）
天下其在一隅邪！夫有何足致也？」〈夫物在一隅者，则可举而致之，今有道，天下尽归，不在于一隅，焉用致也？有，读为又。〉
天下人难道只在一个角落吗！那又有什么值得招致的呢？」（东西在一个角落，就可以拿来招致；现在有了道，天下人都来归附，不在于一个角落，哪里用得着招致呢？有，读作又。）
吴起进曰：「亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？」武侯曰：「楚庄王之语何如？」
吴起上前说：「您曾经从左右近臣那里听说过楚庄王的话吗？」武侯说：「楚庄王的话是怎么说的？」
吴起对曰：「楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：『王朝而有忧色，何也？』〈巫臣，楚申邑大夫也。〉
吴起回答说：「楚庄王谋划事情很得当，群臣没有谁能赶得上他，退朝后却面带忧色。申公巫臣上前问道：『大王上朝面带忧色，是为什么呢？』（巫臣，是楚国申邑的大夫。）
庄王曰：『不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，〈中蘬，与仲虺同，汤左相也。〉曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。」〈疑，谓博闻达识，可决疑惑者。〉
庄王说：『我谋划事情很得当，群臣没有谁能赶得上我，因此我感到忧虑。正如仲虺所说的话，（中蘬，和仲虺相同，是商汤的左相。）他说：「诸侯自己得到老师的就能称王，得到朋友的就能称霸，得到能决断疑惑的人的就能生存，自己谋划而没有人比得上自己的就会灭亡。」（疑，是指博闻广识、能决断疑惑的人。）
现在凭我这样的不贤，而群臣却没有谁能赶得上我，我的国家大概要灭亡了吧！因此我忧虑。』楚庄王因此忧虑，而您却因此高兴。」武侯后退几步，拜了两拜说：「上天派先生来补救我的过失啊。」（振，是补救。）
伯禽将要回到鲁国去，（伯禽，是周公的儿子，成王封他为鲁侯。将归，是说初次前往封国。）周公对伯禽的师傅说：「你将要走了，为什么不记下你所教导的儿子的美德呢？」（将行，为什么不记下你所教导的儿子的美德来告诉我？）
对曰：「其为人宽，好自用，以慎。〈宽，宽弘也。自用，好自务其用也。慎，谨密也。〉此三者，其美德已。」
师傅回答说：「他为人宽厚，喜欢亲自做事，并且谨慎。（宽，是宽宏。自用，是喜欢亲自做事。慎，是谨慎周密。）这三样，就是他的美德了。」
周公曰：「呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。〈君子好以道德教人，故其民归逆者众，非谓宽弘也。〉
周公说：「唉！把别人认为不好的当作美德吗？君子喜欢用道德来教化人，所以他的百姓都归向道。（君子喜欢用道德来教导人，所以他的百姓归附的人很多，并不是说宽厚。）
彼其宽也，出无辨矣，女又美之。〈彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别，汝何以为美也？孔曰「宽则得众」，亦谓人爱悦归之也。〉
他那宽厚，是出于没有辨别善恶，你却还赞美它。（那伯禽既然没有道德，只追求宽容，这是出于善恶没有分别，你为什么认为美呢？孔子说「宽厚就能得到众人拥护」，也是说人们喜爱而归附他。）
彼其好自用也，是所以窭小也。〈窭，无礼也。彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局子也。《书》曰︰「自用则小。」《尚书大传》曰︰「是其好自用也，以敛益之也。」〉
他那喜欢亲自做事，这就是他器量狭小的原因。（窭，是无礼。那伯禽喜欢亲自做事而不咨询别人，这是无礼骄傲、器量狭小。《尚书》说：「自以为是就会变得渺小。」《尚书大传》说：「这是他喜欢亲自做事，用来收敛增益自己。」）
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。〈士，谓臣下掌事者。不争，言委任。〉
君子力气像牛一样大，却不和牛比力气；跑得像马一样快，却不和马比奔跑；智慧像士人一样高，却不和士人比智慧。（士，是指臣下中掌管事务的人。不争，是说委任他们。）
彼争者，均者之气也，女又美之。〈好自，则必不委任而与之争事，争事乃均敌者尚气之事，非大君之量也。〉
那种争强好胜，是地位相等的人之间的意气用事，你却还赞美它。（喜欢亲自做事，就一定会不委任别人而和他们争着做事，争着做事是地位相等的人之间意气用事，不是大君主的器量。）
彼其慎也，是其所以浅也。〈彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使知识浅近也。〉
他那谨慎，正是他见识浅薄的原因。（那伯禽的谨慎周密，不广泛结交士人，恰恰使自己知识浅薄。）
闻之曰：无越逾不见士。〈周公闻之古也。越逾，谓过一日也。〉
我听说过：不要超过一天不去见士人。（周公从古人那里听说的。越逾，是说超过一天。）
见士问曰：『无乃不察乎？』〈惧其雍蔽，故问无乃有不察之事乎？〉
见到士人就问：『恐怕有什么没有明察的地方吧？』（担心自己被蒙蔽，所以问恐怕有不明察的事情吧？）
不闻，即物少至，少至则浅。〈物，事也。不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意自浅矣。「闻」，或为「问」也。〉
听不到意见，事情就了解得少，了解得少见识就浅薄。（物，是事情。不见士人就听不到意见，听不到意见就知道的事情也少，少了见识自然就浅薄了。「闻」，有的版本作「问」。）
彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，〈为文王之子也。〉武王之为弟，成王之为叔父。〈周公先成王薨，未宜知成王之谥，此云「成王」，乃后人所加耳。〉
那种浅薄，是卑贱之人的做法，你却还赞美它。我告诉你：我，作为文王的儿子，（是文王的儿子。）作为武王的弟弟，作为成王的叔父。（周公死在成王之前，不应该知道成王的谥号，这里说「成王」，是后人加上去的。）
吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，〈周公自执贽而见者十人。礼，见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见周丰。郑注《尚书大传》云︰「十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。」〉
我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的有十个人，（周公自己拿着礼物去拜见的有十个人。礼制，拜见自己所尊敬的人，即使是君主也要拿着礼物，所以哀公拿着礼物请求见周丰。郑玄注释《尚书大传》说：「十人，是公卿之中的人。三十人，是众大夫之中的人。百人，是众士之中的人。」）
还贽而相见者三十人，〈礼，臣见君则不还贽，敌者不敢当则还之，礼尚往来也。《士相见礼》曰︰「主大复见之以其贽，曰︰『向者吾子辱使某见，请还贽于将命者。』」郑康成云︰「贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。」〉
退还礼物而相见的三十人，（礼制，臣子见君主不退还礼物，地位相等的人不敢接受就退还，礼尚往来。《士相见礼》说：「主人再次用他的礼物来见他，说：『先前您屈尊让我相见，请允许我把礼物归还给传达命令的人。』」郑康成说：「贽，是拿着它来的礼物。君子见自己所尊敬的人，一定要拿着礼物来表达自己的深厚情意。」）
貌执之士者百有余人，〈执，犹待也。以礼貌接待之士百余人也。〉
以礼貌接待的士人有一百多人，（执，如同对待。用礼貌接待的士人有一百多人。）
欲言而请毕事者千有余人，〈谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。《说苑》曰「周公践天子之立七年，布衣之士，所执贽而师见者十人，所见者二十人。穷巷白屋，所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人」也。〉
想要说话而请求他们说完事情的有上千人，（是说卑贱的士人，担心他们说话不尽情，周公先请求他们把话说完。《说苑》说「周公登天子之位七年，对布衣之士，拿着礼物以师礼相见的十人，所接见的二十人。穷巷白屋之中，优先接见的四十九人，时常进献善言的一百人，教导的士人上千人，朝见的人上万」。）
于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。〈于是千百人之中，仅乃得三士，正身治国。〉
在这之中我仅仅得到了三个士人，用来端正自身，用来安定天下。（在这千百人之中，仅仅得到了三个士人，用来端正自身、治理国家。）
吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。〈十人与三十人，虽尊敬，犹未得贤，至百人千人，然后乃得三人。以明接士不广，无由得贤也。〉
我之所以得到这三个士人，不是在十人和三十人之中，而是在百人和千人之中。（十人和三十人，虽然尊敬，还是没有得到贤才，到了百人千人，然后才得到三人。以此表明结交士人不广泛，就没有办法得到贤才。）
故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。〈上士，中诚重之，故可薄为之貌；下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。〉
所以对高明的士人我礼节稍微简薄，对低下的士人我礼节更加厚重。（对高明的士人，内心真诚尊重他们，所以可以礼节简薄；对低下的士人，既然没有执贽的礼节，担心失去贤士的心，所以礼节厚重，更加谨慎恭敬。）
人人皆以我为越逾好士，然故士至，〈人不知则以为越逾，然士亦以礼貌之故而至也。〉
人人都认为我过分喜好士人，然而士人因此到来，（人们不了解就认为我过分，然而士人也因为礼貌的缘故而到来。）
士至而后见物，〈物，事也。〉见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！〈几，危也。周公言我以天下之贵，犹不敢骄士，汝今以鲁国之小而遂骄人，危矣！〉
士人到来之后才能看清事物，（物，是事情。）看清事物之后才知道是非所在。要警戒啊！你凭着鲁国这样的小国就对人傲慢，危险了！（几，是危险。周公说我凭着天下的尊贵，尚且不敢对士人傲慢，你现在凭着鲁国这样的小国就对人傲慢，危险了！）
夫仰禄之士犹可骄也，〈仰，鱼亮反。〉正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，〈黎，读为梨。谓面如冻梨之色也。〉
那些仰赖俸禄的士人还可以傲慢对待，（仰，音鱼亮反。）但端正自身的士人不能傲慢对待。那些端正自身的士人，舍弃高贵而甘居卑贱，舍弃富裕而甘受贫穷，舍弃安逸而甘受劳苦，脸色黎黑而不失其操守，（黎，读作梨。是说脸色像冻梨的颜色。）
是以天下之纪不息，文章不废也。」〈赖守道之士不苟徇人，故得纲纪文章常存也。〉
因此天下的纲纪不会断绝，礼乐制度不会废弃。」（依靠守道之士不随便顺从别人，所以能够使纲纪礼乐制度长久保存。）
语曰：「缯丘之封人，〈缯与鄫同。鄫丘，故国。封人，掌疆界者。《汉书‧地理志》缯县属东海也。〉
俗话说：「缯丘的封人，（缯和鄫相同。鄫丘，是古国名。封人，是掌管疆界的人。《汉书‧地理志》中缯县属于东海郡。）
见楚相孙叔敖曰：『吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪于楚之士民，何也？』」
见到楚国的相国孙叔敖说：『我听说过：做官久了士人会嫉妒他，俸禄丰厚了百姓会怨恨他，地位尊贵了君主会忌恨他。您作为相国拥有这三者却不得罪楚国的士人和百姓，是为什么呢？』」
孙叔敖曰：『吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚之士民也。』」
孙叔敖说：『我三次担任楚国的相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此不得罪楚国的士人和百姓。』」
子贡问于孔子曰：「赐为人下而未知也。」〈下，谦下也。子贡问欲为人下，未知其益也。〉
子贡问孔子说：「我想对人谦下，但不知道（其中的道理）。」（下，是谦下。子贡问想要对人谦下，不知道它的好处。）
孔子曰：「为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉，〈抇，掘也，故没反。〉树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。」
孔子说：「对人谦下吗？它就像大地吧？深深地挖掘它就能得到甘甜的泉水，（抇，是挖掘，音故没反。）种植它五谷就繁茂，草木就生长，禽兽就繁殖，活着就站立在上面，死了就埋入其中，功劳很多却不停止。对人谦下的人，就像大地一样。」
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，〈宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行。子马，未详其姓名。《左氏传》曰︰「襄二年，齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙衞，以索马牛，皆百匹。」又六年︰「齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。」或曰︰正舆子字子马，其不用未闻。《说苑》诸御己谏楚庄王曰︰「曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。」据年代，齐灭莱在楚庄王后，未详诸御己之谏也。〉
从前虞国不任用宫之奇而被晋国吞并，莱国不任用子马而被齐国吞并，（宫之奇，是虞国的贤臣，劝谏不被听从，就带着族人离开了。子马，不清楚他的姓名。《左传》说：「襄公二年，齐侯攻打莱国，莱国人派正舆子贿赂夙沙卫，用索求的马牛，各一百匹。」又说襄公六年：「齐侯攻打莱国，莱国人派王湫率领军队和正舆子一起对抗齐军，齐军大败他们，于是灭亡了莱国。」有人说：正舆子字子马，他不被任用的事没有听说过。《说苑》中诸御己劝谏楚庄王说：「曹国不任用僖负羁而被宋国吞并，莱国不任用子猛而被齐国吞并。」根据年代，齐国灭莱在楚庄王之后，不清楚诸御己劝谏的事。）
纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
商纣王挖了王子比干的心而周武王得到了天下。不亲近贤人、任用智者，所以身死国亡。
为说者曰：「孙卿不及孔子。」是不然。
发表议论的人说：「荀卿比不上孔子。」这是不对的。
孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇曓秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。
荀卿被乱世所逼迫，被严酷的刑罚所钳制，上面没有贤明的君主，下面遇到暴虐的秦国，礼义不能推行，教化不能成功，仁人被罢黜困顿，天下昏暗不明，德行完美的人被攻击，诸侯之间严重倾轧。
当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无覩，贤人距而不受。
在这个时候，有智慧的人不能谋划，有能力的人不能治理，有贤德的人不能被任用。所以君主被蒙蔽而看不见，贤人被拒绝而不被接纳。
然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」此之谓也。
然而荀卿怀着大圣人的心志，蒙上假装疯狂的神色，向天下人显示愚钝。《诗经》说：「既明智又智慧，用来保全自身。」说的就是这个意思。
是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。
这就是他名声不显赫，门徒不众多，光辉不广大的原因。
今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。
现在的学者，得到荀卿遗留下来的言论和教诲，完全足以作为天下的法则和表率，他所存在的地方就得到治理，他所经过的地方就受到教化。
观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！
看他的善行，孔子也不能超过，世人不能详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢！
其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。
他的智慧极其明达，遵循正道端正行为，足以作为天下的纲纪。唉！多么贤能啊！应该成为帝王。
天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。
天地不明，喜好桀、纣，杀害贤良。比干被剖心，孔子被围困在匡地；接舆避世，箕子假装疯狂；田常作乱，阖闾专横逞强。
为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！〈自「为说者」已下，荀卿弟子之辞。〉
作恶的得福，行善的遭殃。现在发表议论的人又不考察实际情况，却相信虚名。时代不同，声誉从哪里产生？不能执政，功业怎么能成就？志向高远、德行深厚，谁能说他不贤能呢！（从「为说者」以下，是荀卿弟子的言辞。）
哀公篇第三十一
荀卿新书十二卷三十二篇
哀公篇第三十一
荀卿新书十二卷三十二篇
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