命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。
命运，是吉凶的主宰。它是自然的规律，偶然的定数，并非有其他气或外物通过厌胜、感应等方式造成的。
世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。君适不明，臣适为谗，二子之命偶自不长。二偶三合似若有之，其实自然，非他为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。君明臣贤，光曜相察；上修下治，度数相得。
世人说伍子胥伏剑自杀，屈原投江自沉，是子兰、伯嚭诬陷谗害，吴王、楚王冤杀了他们。其实是偶然间这两位贤臣命该绝，子兰、伯嚭恰好进谗言，而楚怀王、吴王夫差又恰好听信奸邪。君主恰好昏庸，臣子恰好进谗，两位贤臣的命数恰好不长。这几种偶然凑合在一起，看似有某种力量在背后操纵，其实都是自然如此，并非其他因素造成的。夏朝、殷朝的国运恰好穷尽，桀、纣的恶行恰好满盈，商朝、周朝的命运恰好兴起，汤、武的德行恰好丰隆。关龙逢被杀，箕子、比干被囚禁而死，正当桀、纣恶贯满盈之时，也是这两位贤臣命数终结之期。采纳伊尹的言论，接受吕望的建议，正是汤、武将要兴起的时机，也是这两位贤臣应当被任用的时刻。臣子的命运有吉有凶，贤明的君主与不肖的君主与他们相逢。文王时运应当昌盛，吕望命数应当显贵；高宗治理应当太平，傅说德行应当成就。并非文王、高宗为了这两位臣子而生，也不是吕望、傅说为了这两位君主而出世。君主明察，臣子贤能，光辉相互照耀；君主修明，臣子治理，气数命度相互契合。
颜渊死，子曰「天丧予」。子路死，子曰「天祝予。」孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。二龙之祆当效，周历适椟；褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。非二龙使历王发孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢会遇，自相得也。僮谣之语当验，斗鸡之变适生；鹆之占当应，鲁昭之恶适成。非僮谣致斗竞，鹆招君恶也。期数自至，人行偶合也。尧命当禅舜，丹朱为无道；虞统当传夏，商均行不轨。非舜、禹当得天下，能使二子恶也；美恶是非，适相逢也。
颜渊死了，孔子说：“上天要灭亡我啊！”子路死了，孔子说：“上天要断绝我啊！”这是孔子哀伤自己的话，并非真实的道理。孔子命里注定不能成为君王，两位弟子寿命不长。不能为王、寿命不长，是因为禀受的气不同，各自的命数都已显现，恰好相互对应。两条龙的妖异应当显现，周厉王恰好打开木匣；褒姒应当灭亡周国，周幽王的禀性恰好邪恶。并非两条龙使厉王开启祸端，也不是褒姒使幽王愚昧迷惑。只是遭遇会合，自然相互配合。童谣的话应当应验，斗鸡的变故恰好发生；鸲鹆的占卜应当应验，鲁昭公的恶行恰好形成。并非童谣导致了争斗，也不是鸲鹆招来了国君的恶行。定数自然到来，人的行为偶然与之相合。尧的帝位应当禅让给舜，丹朱便行为无道；虞舜的统绪应当传给夏禹，商均便行为不轨。并非舜、禹应当得到天下，就能使这两个儿子作恶；美善与丑恶、正确与错误，恰好相互遭遇。
火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，转运之衡，偶自应也。父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇（代）〔嗣〕代使父姑终殁也，老少年次自相承也。
火星与昴星此出彼没，昴星下沉时火星升起，昴星出现时火星隐伏，并非火星的本性压制昴星，而是它们运行的时刻偶然不重合，运行的度数相互错开。正月斗柄指向寅位，斗魁则冲破申位，并非寅位的建立使申位被冲破，而是天体运转的枢纽，偶然自行对应。父亲去世而儿子继位，婆婆死了而媳妇接替，并非儿子、媳妇的继位接替使父亲、婆婆死亡终结，而是年长年幼的次序自然相互承接。
世谓秋气击杀谷草，谷草不任雕伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也。人生百岁而终，物生一岁而死。死谓阴气杀之。人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死。物死触寒，或触寒而不枯。坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。月毁于天，螺消于渊。风从虎，云从龙。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。
世人认为秋天的肃杀之气击杀谷物百草，百草承受不住凋伤而死亡。这话不符合实际。万物春天生长夏天繁茂，秋天成熟衰老，恰好自行枯死，阴气恰好旺盛，与它们相遇。用什么来验证呢？植物有秋天不死的，是因为生长的本性还没有穷尽。人活到一百岁而终，植物活到一年就死。人们说死是阴气杀死了它们。人死时又触犯了什么气而死亡呢？议论的人或许还说是鬼害死了他们。人死时鬼来了，植物死时寒气到了，都只是偶然遭遇。人死时见到鬼，但有人见到鬼却没有死。植物死时遇到寒气，但有人遇到寒气却没有枯萎。被倒塌的房屋压死，被崩塌的山崖坠落砸死，并非房屋的精怪、山崖的邪气杀死了这些人。房屋老旧、山崖崩坏，命凶的人恰好居住、恰好踩到。月亮在天上亏缺，螺蚌在深渊中消减。风跟从虎，云跟从龙。同类事物气息相通，本性相互感应。至于事物相互遭遇，吉凶同时发生，只是偶然巧合相遇，并非气类感应所致。
杀人者罪至大辟。杀者，罪当重；死者，命当尽也。故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂，命长之囚出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也。圣王适下赦，拘囚适当免死，犹人以夜卧昼起矣。夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以液息之也；作与日相应，息与夜相得也。
杀人的人罪至死刑。杀人者，罪责应当重大；被杀死的人，命数应当终结。所以灾害之气下降，命该被囚禁的人首先中招；圣王施行恩德，厚禄之人首先遇到。因此恩德政令在殿堂上颁布，命长的囚犯就从牢狱中出来。上天并非因为囚犯不该死，才让圣王颁布恩德政令。只是圣王恰好下达赦令，被拘禁的囚犯恰好应当免死，就像人夜晚睡觉白天起床一样。夜晚月光昏暗，不能劳作，人也疲倦，想要休息一下；白天光明，人睡觉也会醒来，精力也恢复充足。并非上天用白天让人劳作，用夜晚让人休息；劳作与白天相应，休息与夜晚相合。
雁鹄集于会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草粮。粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵，亦如此焉。传曰：「舜葬苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之佃。」失事之实，虚妄之言也。丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：「男女早死者，夫贼妻，妻害夫。」非相贼害，命有然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两名各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召。同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至于死亡，（何）〔可〕谓相贼。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑（姊）正君许嫁二夫，二夫死，当适赵而王薨。
大雁天鹅聚集在会稽，离开是为了躲避碣石的寒冷，飞来时恰好遇到百姓田里的庄稼收割完毕，它们踩踏民田，啄食草籽粮食。粮食吃完了，春雨恰好降下，它们又躲避炎热向北飞去，再回到碣石。大象在灵陵耕地，也像这样。传说：“舜葬在苍梧，大象为他耕地；禹葬在会稽，鸟儿为他耘田。”这不符合事实，是虚妄的言论。男子有短命的相貌，娶妻必定会得到早寡的妻子；早寡的妻子，再嫁也会遇到夭折的丈夫。世人说：“男女早死的，是丈夫害了妻子，妻子害了丈夫。”并非互相残害，而是命数如此。假如火在燃烧，用水浇它，可以说是水害了火。但火恰好自己熄灭，水恰好自己泼翻，两者各自败灭，不能说是互相残害。如今男女的早夭，并非水浇火那样的情形，而是像火自灭、水自覆一类的情况。克害父亲的儿子，妨害兄长的弟弟，与此同理。同住一宅，气相互侵犯欺凌，导致瘦弱消损，直到死亡，这可以说是互相残害。但有人客死在千里之外，死于兵刃、火烧、压死、淹死，气并没有相互侵犯，又怎么能说是互相残害呢？王莽的姑姑（一说姐姐）王正君许配给两个丈夫，两个丈夫都死了，当她应当嫁给赵王时，赵王又死了。
气未相加，遥贼三家，何其痛也。黄〔次〕公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相。其实不然。次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨谷也。
气还没有相互侵犯，就远远地害死了三家，这是多么痛切啊！黄次公娶了邻家巫师的女儿，占卜说这个女子命相尊贵，所以黄次公官至丞相。其实并非如此。黄次公应当显贵，行为恰好与这个女子相遇；这个女子也自然尊贵，所以嫁入黄次公家门。只是偶然巧合自然相互遭遇，这是时运。没有福禄的人，经商没有盈利，种田没有收成，并非他的本性损害了货物、命运妨害了谷物。
命贫，居无利之货；禄恶，殖不滋之谷也。世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯寮诉子路于季孙，孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。
命里贫穷，就会囤积没有利润的货物；福禄浅薄，就会种植不生长的谷物。世人说住宅有吉凶，搬迁有年月禁忌。实际情况并非如此。天道难以知晓，假如有命凶的人、当衰败的家庭，修建住宅恰好遇到不吉利的地方，搬迁恰好触犯年月的禁忌。一家触犯禁忌，人口以十计数，坐着等死的，必定是福禄衰微、命数浅薄的人。以此推论，做官仕途的进退升迁，也可以看出来了。时运恰好该当退隐，君主就会听信谗言；时运恰好该当起用，贤人就会推荐自己。所以将要得到官职时，君子辅助善行；将要失去职位时，小人诋毁奇才。公伯寮在季孙氏那里诽谤子路，孔子称之为命运。鲁人臧仓在平公面前谗害孟子，孟子称之为天意。道义不该施行，就会与谗言相遇；上天不帮助自己，恶人就会用口舌中伤。所以孔子称命运，不怨恨公伯寮；孟子说天意，不责怪臧仓，确实知道时运命运应当自然如此。以此推论，君主治理国家的功业教化，也可以说明了。命里应当尊贵，时运恰好太平；运数应当混乱，福禄恰好衰微。治乱成败的时运，与人的兴衰吉凶恰好相互遭遇。因此论说圣贤交替兴起，也如同这类情况。
圣主龙兴于仓卒，良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大适相应也。赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤。无恤遭贤，命亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。实谓不然。太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏于裤中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯必斩兵死之头，富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极。故厉气所中，必加命短之人；凶岁所著，必饥虚耗之家矣。
圣明的君主在仓促之间如龙兴起，优秀的辅臣在机遇之中超拔而出。世人说韩信、张良辅助汉王，所以秦朝灭亡汉朝兴起，高祖得以称王。其实高祖命里应当自己称王，韩信、张良之辈时运应当自己兴起，两者相互遭遇，如同有意相互寻求。因此高祖从丰、沛起兵，丰、沛的子弟大多命相富贵，并非上天用这些子弟来帮助高祖，而是他们的命相大小恰好相互对应。赵简子废黜太子伯鲁，立庶子无恤。无恤遇到贤能的机会，命里也应当做赵国的君主。世人说伯鲁不贤，不如无恤；其实伯鲁命里应当卑贱，智慧思虑大多昏乱。韩生做官做到太傅，世人说依赖倪宽。实际并非如此。太傅命里应当显贵，恰好与倪宽相遇。赵武藏在裤子里，整天不哭，并非有人捂住他的嘴、堵住他的声音；而是命里时运应当存活，在睡卧中偶然被救出。所以立下军功被封侯的人，必定斩杀战死者的头颅；富有的商人，必定夺取贫穷人家的财产。被削去封地、免除侯爵，被罢官退职的令、相，是因为罪过法律清楚明白，俸禄官阶恰好到了极点。所以厉气所击中的人，必定是命短的人；凶年所影响的，必定是饥荒虚耗的家庭。