顺鼓篇第四十六
论衡
乱龙篇第四十七
作者：王充
遭虎篇第四十八
顺鼓篇第四十六
论衡
乱龙篇第四十七
作者：王充
遭虎篇第四十八
董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。
《易》曰：「云从龙，风从虎。」
以类求之，故设土龙。阴阳从类，云雨自至。儒者或问曰：夫《易》言云从龙者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙，必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。《易》又曰「风从虎」，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。夏后之庭，二龙常在；季年夏衰，二龙低伏。
真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。
董仲舒阐发《春秋》中求雨的雩祭，设置土龙来招引雨水，他的意思是认为云和龙是相互招致的。
《易经》说：「云跟从龙，风跟从虎。」
按照同类相求的道理，所以设置土龙。阴阳按同类相感，云雨自然到来。有儒者问道：《易经》说云跟从龙，指的是真龙，难道是说土龙吗？楚国叶公喜欢龙，墙壁、盘盂上都画着龙，如果认为模拟的假象和真的一样，那么叶公的国家应该经常下雨了。《易经》又说「风跟从虎」，是说老虎一叫山谷里的风就来了。风和虎，也是同属一类气。如果做个土虎，放在山谷中，风能来吗？土虎不能招来风，土龙又怎么能招来雨呢？古时候养龙，乘车用龙驾，所以有豢龙氏、御龙氏。夏朝君主的庭院里，常有两条龙；夏朝末年衰败时，两条龙就潜伏不动了。
真龙在地上，尚且没有云雨，何况是假象呢？礼制上，画雷樽模拟雷的形状，没听说雷樽能招来雷，土龙又怎么能招来雨呢？琥珀能吸引芥子，磁石能吸引针，都是因为它们本身是真的，不借助其他东西。其他东西虽然相似，却不能吸引，为什么呢？因为气性不同，不能相互感应。
刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针、取芥，子骏穷无以应。子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。
曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至，酒湛溢。〔按酒味酸，从东方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。
天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。
刘子骏掌管雩祭，负责土龙的事，桓君山也用琥珀、磁石不是真的来责难，说它们怎么能吸引针和芥子，子骏理屈词穷无法回答。子骏是汉朝的智慧人物，文笔如渊海，他理屈词穷无法回答，是因为这件事的议论有错误，没有抓住道理的本质。
我认为：用不是真的来责难，是对的；不用同类相感的道理来解释，是错的。东风来了，酒就会满溢出来。〔按：酒味酸，属于东方的木。因为味酸，所以酒会满溢出来。〕
天道自然运行，不是人力所能干预的。这件事和云跟从龙的道理，是同一个实质。
日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家，铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。土龙亦非真，何为不能感天？一也。阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧，当与刀剑偃月钩为比。二也。
太阳是火，月亮是水。水火相互感应，通常靠的是真实的气。现在方术之士，铸造阳燧从太阳那里取火，制作方诸从月亮那里取水，这不是自然发生的，而是人为造成的。土龙也不是真的，为什么不能感动上天呢？这是第一点。阳燧从天上取火，在五月丙午日正午时分，熔炼五种石头，铸成器具，才能得到火。现在随便拿刀剑、半月形的钩子，摩擦后对着太阳，也能感动上天。土龙既然不能和阳燧相比，就应当和刀剑、半月钩相比。这是第二点。
齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。三也。
齐国孟尝君夜里逃出秦关，关门还没开，门客学鸡叫，真鸡也跟着叫起来。鸡可以用假声来感动，那么雨也可以用假象来招致。这是第三点。
李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。囚罪正则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。不知囚之精神著木人乎？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。
李子长治理政事时，想了解囚犯的情况，用梧桐木做成木人，模拟囚犯的形状。在地上挖个坑，用芦苇做棺椁，把木囚放在里面。如果囚犯罪行属实，木囚就不动；如果囚犯被冤枉侵害，木囚就会动出来。不知道是囚犯的精神附着在木人上呢？还是精神之气使木囚动起来呢？精神能感动木囚，为什么唯独不能感应土龙呢？这是第四点。
舜凭借圣人的德行，进入大山丛林，虎狼不侵犯他，虫蛇不伤害他。禹铸造金鼎，上面刻有各种物象，带着它进入山林，也能避开凶险祸害。议论的人认为这不真实，然而上古时代久远，周鼎的神奇，不能说不存在。金和土，同属五行，如果制作土龙的人有禹那样的德行，那么也会有招来云雨的效验。这是第五点。
顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。
琥珀能吸引芥子，磁石、钩象石虽然不是琥珀，也都能吸引芥子，土龙虽然不是真的，也应当和磁石、钩象石属于同类。这是第六点。
楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。
楚国叶公喜欢龙，墙壁、盂樽上都画着龙的图像，真龙听说了就下来。龙和云雨同属一类气，所以能相互感应，按同类相从。叶公认为画能招来真龙，现在为什么偏偏不能招来云雨呢？这是第七点。
神灵示人以象不以实，故寝卧梦悟见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类，（八也）神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真？〔八〕也。
神灵向人显示的是象征而不是实物，所以人在睡梦醒来时看到事情的征兆。将要吉利，吉兆就出现；将要凶险，凶兆就到来。神灵之气，和云雨是同类。神灵通过象征来显示实际，土龙为什么偏偏不能以假象招来真实呢？这是第八点。
神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。九也。
神灵通过象征来显示实际，土龙为什么偏偏不能以假象招来真实呢？上古时代，有神荼、郁垒兄弟二人，天生能捉鬼，住在东海度朔山上，站在桃树下，检阅各种鬼。鬼不讲道理，随意祸害人，神荼和郁垒就用芦苇绳捆住它们，抓去喂老虎。所以现在官府砍桃木做成木人，立在门旁；画老虎的形状，挂在门框上。桃木人不是神荼、郁垒，画的老虎也不是吃鬼的老虎，但刻画出它们的形象，希望用来抵御凶邪。现在土龙也不是能招雨的龙，人们却只相信桃木人和画虎，而不了解土龙。这是第九点。
此尚因缘昔书，不见实验。鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。
这些还只是依据古书，没有看到实际验证。鲁班、墨子刻木头做成木鸢，飞了三天不落下来，这是制作精巧。如果制作土龙的人像鲁班、墨子那样，那么也会有木鸢飞不落这类事情。木鸢能飞的气，和云雨的气是一样的。气能让木鸢飞起来，为什么偏偏不能跟从土龙呢？这是第十点。
夫云雨之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。云雨之知，不能过鱼。见土龙之象，何能疑之？十一也。
云雨的气，比木鸢的气更有灵性，这不用多说。钓鱼的人用木头做成鱼，涂上红漆，靠近水流拍打它，激起水花动作，鱼以为是真的，都聚拢过来。红漆木鱼不是真鱼，鱼有血肉有知觉，尚且因为假象而游来。云雨的知觉，不会超过鱼。看到土龙的假象，怎么会怀疑呢？这是第十一点。
此尚鱼也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡（也）将匈奴敬鬼精神在木也？
如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。十二也。
这还只是鱼，智慧不如人。匈奴人敬畏郅都的威名，刻木头做成郅都的样子，用弓箭射它，没有一箭能射中。不知道是郅都的精神附着在木像上呢？还是匈奴人敬鬼的精神附着在木头上呢？
如果郅都的精神在木像上，那么天龙的精神也在土龙上。如果匈奴人的精神在木人上，那么雩祭者的精神也在土龙上。这是第十二点。
金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑者尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰休屠王焉提。翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。
金翁叔是休屠王的太子，和父亲一起来投降汉朝，父亲死在路上，他和母亲一起来，被任命为骑者尉。母亲死后，武帝在甘泉殿上画了他母亲的像，题名为休屠王焉提。金翁叔跟随皇帝上甘泉宫，拜见画像后起身站立，对着画像哭泣，泪水沾湿了衣襟，很久才离开。那画像，并不是母亲的真身，但看到形象，泪水就流下来，思念亲人的情感被触动，不需要等到真人出现。土龙就像甘泉宫的画像一样，云雨看到它，为什么不被感动呢？这是第十三点。
这还只是夷狄之人。有若长得像孔子，孔子死后，弟子们思念仰慕，一起让有若坐在孔子的座位上。
弟子们知道有若不是孔子，但仍然一起尊奉他。云雨的智慧，如果像这些弟子一样，即使知道土龙不是真的，也仍然会被感动，因为思念同类而到来。这是第十四点。
有若，孔子弟子，疑其体象，则谓相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。使云雨之气如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。十五也。
有若是孔子的弟子，人们怀疑他的体态相貌，就说他和孔子相似。孝武皇帝宠爱李夫人，夫人死后，武帝想看到她的形象。道士用法术变出李夫人，夫人走进殿门，武帝远远看见，知道不是真的，但仍然被感动，高兴地靠近她。如果云雨之气像武帝的心一样，即使知道土龙不是真的，也仍然会因为喜爱感动而到来。这是第十五点。
既效验有十五，又亦有义四焉。
立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄。或立土牛，未必能耕也。顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同（一）义。〔一〕也。
已经有十五个效验，此外还有四个道理。
立春时在东方开始耕作，用土做成人的形象，男女各两人，拿着耒和锄。有时立土牛，不一定能耕田。这是顺应节气，给下面的人做表率。现在设置土龙，虽然知道不能招雨，也应当在夏季按同类来应对变化，和立土人、土牛是同一个道理。这是第一个道理。
礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。有所主事，土龙与木主同。虽知非真，示当感动，立意于象。二也。
礼制上，宗庙的神主牌位，用木头做成，长一尺二寸，用来象征祖先。孝子进入宗庙，用心事奉它，虽然知道木主不是亲人，也应当尽到敬意。有所事奉的对象，土龙和木主是相同的。虽然知道不是真的，但表示应当被感动，把心意寄托在形象上。这是第二个道理。
涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。三也。
泥做的车、草扎的人，圣人知道它们没有实际用处，但用来象征活着的东西，不敢不备。设置土龙，知道它不能招雨，但表示像涂车、刍灵一样，有招致的作用。这是第三个道理。
天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊麋、布侯之类。四也。
天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿和猪，表示降服猛兽。把布靶子叫做侯，表示射无道的诸侯。在布上画熊、麋的形象，把布叫做侯，礼制重视意象，通过显示意义来命名。土龙也属于熊、麋、布侯这类。这是第四个道理。
夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状
也。龙暂出水，云雨乃至。古者畜龙御龙常存无云雨，犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑
，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰：「云从龙。」非言龙从云也。
云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也。劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之。故曰「乱龙」。〔乱〕者，终也。
用同类相感有十五个验证，用礼制表达意义有四个道理。董仲舒见识深远，做事不轻率，设置土龙的形象，果然是有道理的。龙暂时出水，云雨就到来。古时候养龙、驾龙，龙经常存在却没有云雨，就像老朋友长久分离，突然相见，欢欣歌唱欢笑，有时甚至悲伤哭泣，但相处一会儿之后，就又各自恍惚离去。《易经》说：「云跟从龙。」不是说龙跟从云。
云樽上刻着雷云的图案，龙怎么肯来呢？如果这样，那么传述的人怎么解释呢？那么桓君山的责难就可以说清楚了，而刘子骏不能回答，是因为他能力差。能力差，那么董仲舒关于龙的学说就没有得到圆满的论述。《论衡》来完结它。所以叫「乱龙」。「乱」的意思是终结。