商虫篇第四十九
商虫篇第四十九
论衡
论衡
讲瑞篇第五十
讲瑞篇第五十
作者：王充
作者：王充
指瑞篇第五十一
指瑞篇第五十一
儒者之论，自说见凤皇、骐而知之。何则？案凤皇、骐之象。又《春秋》获麟文曰：「有而角。」
儒者的说法，自称见到凤凰和麒麟就能辨认出来。为什么呢？因为他们依据凤凰和麒麟的形象。又《春秋》中记载捕获麒麟的文字说：“像獐子但有角。”
獐而角者，则是骐矣。其见鸟而象凤皇者则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时皆致凤皇。孝宣帝之时，凤皇集于上林，后又于长乐之宫东门树上，高五尺，文章五色。周获麟，麟似獐而角。武帝之麟，亦如獐而角。如有大鸟，文章五色；兽状如獐，首戴一角：考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。
像獐子但有角的，就是麒麟了。那些见到像凤凰的鸟，就是凤凰了。黄帝、尧、舜、周朝兴盛的时候，都招来了凤凰。汉孝宣帝的时候，凤凰聚集在上林苑，后来又停在长乐宫东门的树上，身高五尺，羽毛花纹五彩斑斓。周朝捕获的麒麟，像獐子但有角。汉武帝时的麒麟，也像獐子但有角。如果有大鸟，羽毛五彩；野兽形状像獐子，头上长着一只角：用图像来考察，用古今事例来验证，那么凤凰和麒麟就可以辨认清楚了。
夫凤皇，鸟之圣者也；骐，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。十二圣相各不同，而欲以獐戴角则谓之骐，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？夫圣鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。
凤凰是鸟中的圣者，麒麟是兽中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人的圣者。十二位圣人的相貌各不相同，而想用“獐子戴角”就称它为麒麟，用“与凤凰形象吻合”就称它为凤凰，这怎么行呢？圣鸟圣兽的毛色不同，就像十二位圣人的骨骼形体不一样。
戴角之相，犹戴午也。颛顼戴午，尧、舜必未然。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同，或时似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐，误矣！是故颜渊庶几，不似孔子；有若恒庸，反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐骨体不似，恒庸鸟兽毛色类真，知之如何？
头上长角的相貌，就像“戴午”一样。颛顼有“戴午”的骨相，尧、舜一定没有。现在鲁国捕获的麒麟有角，但以后见到的麒麟未必有角。如果依据鲁国捕获的麒麟来推知世间的麒麟，那一定不能知道。为什么呢？因为羽毛、骨骼、角都不相同。假使不同，有时只是相似，未必就是真的。虞舜有重瞳，王莽也有重瞳；晋文公肋骨连成一片，张仪也肋骨连成一片。如果以骨骼体形毛色来比较，那么王莽就成了虞舜，张仪就成了晋文公。有若在鲁国，长得最像孔子。孔子死后，弟子们让有若坐在孔子的位置上，向他请教道义之事，有若不能回答，为什么呢？因为体形相似，但本性不同。现在五彩的鸟、一只角的兽，有时可能像凤凰、麒麟，其实并非真的，而解说的人想用骨骼体形毛色来判定凤凰、麒麟，这是错误的！所以颜渊接近圣贤，却不像孔子；有若平庸，反而像圣人。由此说来，有时真正的凤凰、麒麟骨骼体形不像，而普通的鸟兽毛色却像真的，那怎么知道呢？
儒者自谓见凤皇、骐辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口，孔子反宇，设后辄有知而绝殊，马口反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？
儒者自称见到凤凰、麒麟就能辨认，那就是自称见到圣人就能辨认。皋陶是马嘴，孔子是反宇（头顶凹陷），假设后来有人智慧超群，但长着马嘴或反宇，还不能称为圣人。为什么呢？十二位圣人的相貌不同，前代圣人的相貌，难以用来对照后代圣人。骨骼形貌不同，姓名不同，身体形状各异，出生在不同地方，即使再有圣人，又怎么知道呢？
恒君山谓扬子云曰：「如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。」子云曰：「诚然。」
桓谭对扬雄说：“如果后世再有圣人，人们只知道他的才能超过自己，大多不能知道他是圣人还是不是圣人。”扬雄说：“确实如此。”
夫圣人难知，知能之美若桓、扬者，尚复不能知。世儒怀庸庸之知，无异之议，见圣不能知，可保必也。夫不能知圣，则不能知凤皇与骐。世人名凤皇、骐，何用自谓能之乎？夫上世之名凤皇、骐，闻其鸟兽之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐矣。
圣人难以知晓，像桓谭、扬雄这样智慧才能出众的人，尚且不能知道。世俗儒生怀着平庸的智慧，没有独特的见解，见到圣人不能认识，这是必然可以肯定的。不能认识圣人，就不能认识凤凰和麒麟。世人称呼凤凰、麒麟，只是听说它们是鸟兽中奇特的东西罢了。羽毛和角奇特，又不胡乱飞翔随便游荡，不与鸟兽争食，就称它们为凤凰、麒麟了。
世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也，与之偃伏，从（文）〔之〕受学，然后知之。何以明之？子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣！少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不难知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。
世人了解圣人，也像这样。听说圣人是人中奇特的人，身上有奇特的骨骼，智慧才能广博通达，就称他为圣人。等到真正了解他，不是仓促一见、短暂一听就称他为圣人，而是与他相处，跟他学习，然后才知道。用什么证明呢？子贡侍奉孔子一年，自认为超过孔子；两年，自认为与孔子相等；三年，才知道自己不如孔子。在一年、两年的时候，不知道孔子是圣人；三年之后，才知道。以子贡的才智了解孔子，还要三年才确定。世俗儒生没有子贡的才能，他们见到圣人不跟从学习，只凭仓促的观察，没有三年的接触，就自称了解圣人，错了！少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子的门徒，三次满员又三次流失，只有颜渊不离开，只有颜渊知道孔子是圣人。那些门徒离开孔子去跟从少正卯，不仅难以知道孔子是圣人，也不能知道少正卯，门徒们都迷惑了。
子贡曰：「夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？」孔子曰：「赐退，非尔所及。」
子贡说：“少正卯是鲁国的名人。您执政，为什么先杀他？”孔子说：“赐，退下，这不是你所能理解的。”
夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也！
像子贡这样有才能、智慧、能识别奸佞的人，尚且不能知道圣人。世俗儒生见到圣人自称能知道，这是虚妄的！
夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐也。使凤皇羽翮长广，骐体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳。何以别之？如必巨大别之，则其知圣人亦宜以巨大。春秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇；长狄来至，不可以为圣人。然则凤皇、骐与鸟兽等也，世人见之，何用知之？如以中国无有，从野外来而知之，则是鹆同也。鹆，非中国之禽也。凤皇、骐，亦非中国之禽兽也。皆非中国之物，儒者何以谓鹆恶、凤皇骐善乎？
从不能知道圣人这一点来说，也就知道他们不能知道凤凰和麒麟了。假如凤凰的羽毛又长又宽，麒麟的身体又高又大，那么见到它们的人只会认为是巨大的鸟兽罢了。用什么来区别呢？如果一定要用巨大来区别，那么他们知道圣人也应该用巨大。春秋时期，有一种鸟叫爰居，不能当作凤凰；长狄来了，不能当作圣人。那么凤凰、麒麟与普通鸟兽是同一类，世人见到它们，凭什么知道呢？如果因为中原没有，从边远地方来就知道，那就和八哥一样了。八哥不是中原的禽鸟。凤凰、麒麟也不是中原的禽兽。都不是中原的东西，儒者为什么说八哥不祥、凤凰麒麟吉祥呢？
或曰：「孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从（上）〔之〕以千万数。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。」
有人说：“汉宣帝的时候，凤凰聚集在上林苑，群鸟跟随着它，数以千万计。因为它是众鸟的首领，神圣非凡，所以群鸟依附跟从。”
如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇，凤皇审则定矣。夫凤皇与骐同性，凤皇见，群鸟从；骐见，众兽亦宜随。案春秋之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆行骐，无众兽附从之文。如以骐为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。《书》曰：「箫《韶》九成，凤皇来仪。」
如果见到大鸟飞来聚集，群鸟依附它，那就是凤凰，凤凰就可以确定了。凤凰和麒麟本性相同，凤凰出现，群鸟跟从；麒麟出现，众兽也应该跟随。考察春秋时期的麒麟，没有说众兽跟随它。宣帝、武帝时都有麒麟出现，没有众兽依附跟从的记载。如果因为麒麟被人捕获，依附的动物散去了，凤凰不被捕获，自己飞来飞翔，依附跟从的现象可以看到。《尚书》说：“箫《韶》乐曲演奏九章，凤凰飞来起舞。”
《大传》曰：「凤皇在列树。」不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？
《大传》说：“凤凰在排列的树上。”没有说群鸟跟从。难道宣帝招来的凤凰不同吗？
或曰：「记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。」
有人说：“记载的人遗漏了。唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有依附跟从的。上古时代久远，记载遗失，经书上的文字，不足以作为确证。”
夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤皇，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。当唐、虞之时，凤悫愿，宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？
实际上有而记载的人遗漏了，也有实际上没有而记载的人编造出来。既然如此，儒书的文字，难以用事实来验证，依据依附跟从来认识凤凰，没有得到实情。况且人有奸诈狡猾而聚集众人的，鸟也有聪明狡黠而带领群体的。在唐尧、虞舜的时候，凤凰是诚实的，在宣帝的时候凤凰就狡猾了吗？为什么它们都有圣人的德行，但行为操守却不相同呢？
无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。君子在世，清节自守，不广结从，出入动作，人不附从。豪猾之人，任使用气，往来进退，士众云合。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤皇，是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜。鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝之时，黄龙出于新丰，群蛇不随。神雀鸾鸟，皆众鸟之长也，其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝，食客三千，称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病，门无一客，亦称名将。太史公曰：「盗跖横行，聚党数千人。伯夷、叔齐，隐处首阳山。」
没有鸟依附跟从，有时可能是凤凰；群鸟依附跟从，有时可能不是。君子在世，保持清高的节操，不广泛结交党羽，出入行动，人们不依附跟从。豪强狡猾的人，任性使气，往来进退，士众像云一样聚集。凤凰是君子，如果一定要以跟随者多来证明是凤凰，那就把豪强狡猾的人当作君子了。歌曲越美妙，应和的人越少；品行越清高，交往的人越少。鸟兽也是这样，如果一定要以依附跟从来证明是凤凰，那就是把应和多人当作美妙的歌曲了。龙和凤凰是同类。宣帝的时候，黄龙出现在新丰，群蛇不跟随。神雀、鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁圣虽然比不上凤凰，但跟从它们的鸟也应该有几十只。信陵君、孟尝君，食客三千人，被称为贤君。汉朝将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行，聚集党徒数千人。伯夷、叔齐，隐居在首阳山。”
鸟兽之操，与人相似。人之得众，不足以别贤。以鸟附从审凤皇，如何？
鸟兽的操守，与人相似。人得到众人拥护，不足以区别贤能。用鸟的依附跟从来判断凤凰，怎么样呢？
或曰：「凤皇、骐，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？凤皇骐，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐尝嫌于王孔子而至。光武皇帝生于济阳，凤皇来集。」
有人说：“凤凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞。在太平的时候，它们会出现。但也有不太平的时候出现的。鸟兽有奇特的骨骼和异常的羽毛，卓越非凡，那就是了，为什么不能知道？凤凰、麒麟，通常是在太平的时候到来，春秋时期，麒麟曾因孔子而来。光武皇帝出生在济阳，凤凰飞来聚集。”
夫光武始生之时，成、哀之际也，时未太平而凤皇至。如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。独以太平之际验之，如何？
光武皇帝刚出生的时候，是成帝、哀帝时期，当时不太平而凤凰到来。如果因为光武有圣德而来，那就是圣王初生的祥瑞，不是太平盛世的应验。祥瑞有时应验太平，有时应验初生，其实难以知道。只用太平时期来验证，怎么样呢？
或曰：「凤皇骐，生有种类，若龟龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异于前者也。见之父，察其子孙，何为不可知？」
有人说：“凤凰、麒麟，生来有种类，就像龟、龙有种类一样。龟自然生龟，龙自然生龙，形状颜色大小，和前辈没有差异。见到父辈，观察子孙，为什么不能知道？”
夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰德应，龟龙然也。人见神龟、灵龙而别之乎？宋元王之时，渔者网，得神龟焉，渔父不知其神也。方今世儒，渔父之类也。以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也。
平常的事物有种类，祥瑞之物没有种类，是应运而生的，所以称为德行的应验，龟、龙也是这样。人们见到神龟、灵龙能辨别它们吗？宋元王的时候，渔夫用网捕到一只神龟，渔夫不知道它是神物。现在的世俗儒生，就是渔夫一类的人。从渔夫不知道神龟，就可以知道世人不知道灵龙。
龙或时似蛇，蛇或时似龙。韩子曰：「马之似鹿者千金。」
龙有时像蛇，蛇有时像龙。韩非子说：“像鹿的马价值千金。”
良马似鹿，神龙或时似蛇。如审有类，形色不异。王莽时有大鸟如马，五色龙文，与众鸟数十集于沛国蕲县。宣帝时凤皇集于地，高五尺，与言如马身高同矣；文章五色，与言五色龙文，物色均矣；众鸟数十，与言俱集、附从等也。如以宣帝时凤皇体色众鸟附从，安知凤皇则王莽所致鸟凤皇也。如审是王莽致之，是非瑞也。如非凤皇，体色附从，何为均等？
好马像鹿，神龙有时像蛇。如果确实有种类，形状颜色就不会不同。王莽的时候，有一只大鸟像马，有五色龙纹，与几十只鸟聚集在沛国蕲县。宣帝的时候，凤凰聚集在地上，高五尺，与所说的像马一样高；羽毛五彩，与所说的五色龙纹，颜色相同；几十只鸟，与所说的共同聚集、依附跟从一样。如果根据宣帝时凤凰的体色和众鸟依附跟从，怎么知道王莽招来的鸟不是凤凰呢？如果确实是王莽招来的，那就不是祥瑞。如果不是凤凰，体色和依附跟从为什么相同？
且瑞物皆起和气而生，生于常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。故夫凤皇之圣也，犹赤乌之集也。谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之神，地下有醴泉之类，圣治公平而乃沾下产出也。荚、朱草亦生在地，集于众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。夫凤皇骐亦瑞也，何以有种类？
而且祥瑞之物都从和气中产生，生长在普通种类之中，而有奇异的特性，就成为祥瑞。所以凤凰的神圣，就像赤乌的聚集一样。说凤凰有种类，那么赤乌也有种类吗？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生长在禾苗中，与禾苗的穗不同，称为嘉禾；醴泉、甘露，涌出而甘甜美好，都是从泉水、露水中产生，不是天上有个甘露之神，地下有醴泉之类，而是圣明政治公平，才降下产出。蓂荚、朱草也生长在地上，聚集在众草之中，没有固定的根，暂时长出，十天半月就枯折，所以称为祥瑞。凤凰和麒麟也是祥瑞，为什么有种类呢？
案周太平，越常献白雉。白雉，生短而白色耳，非有白雉之种也。鲁人得戴角之獐，谓之骐，亦或时生于獐，非有骐之类。由此言之，凤皇亦或时生于鹄鹊，毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：「骐之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。」
考察周朝太平的时候，越常国进献白雉。白雉，只是生来短小白色罢了，并非有白雉的种类。鲁国人得到一只戴角的獐子，称为麒麟，也可能是从獐子中产生的，并非有麒麟的种类。由此说来，凤凰也可能是从天鹅、喜鹊中产生的，羽毛奇特，超出众鸟，就称为凤凰罢了，怎么能与众鸟不同种类呢？有若说：“麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于小水沟，是同类。”
然则凤皇、骐都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异种？同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何？
那么凤凰、麒麟都与鸟兽是同一类，只是体色奇特罢了，怎么能有不同种类？同类而有奇特之处，奇特是因为不常见，不常见就难以审察，怎么识别呢？
尧生丹朱，舜生商均。商均、丹朱，尧、舜之类也，骨性诡耳。鲧生禹，瞽瞍生舜。舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣。试种嘉禾之实，不能得嘉禾。恒见粢梁之粟，茎穗怪奇。人见叔梁纥，不知孔子父也；见伯鱼，不知孔子之子也。张汤之父五尺，汤长八尺，汤孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或时高二尺，后所生之鸟或时高一尺。安得常种？
尧生了丹朱，舜生了商均。商均、丹朱，是尧、舜的后代，但骨相性情却不同。鲧生了禹，瞽瞍生了舜。舜、禹，是鲧、瞽瞍的子孙，但才智品德却相差很大。试着种下优良谷物的种子，不一定能长出优良谷物。常见的谷子、高粱，它们的茎秆和穗子也千奇百怪。人们见到叔梁纥，不知道他是孔子的父亲；见到伯鱼，不知道他是孔子的儿子。张汤的父亲身高五尺，张汤身高八尺，张汤的孙子身高六尺。汉宣帝时的凤凰身高五尺，它生出的鸟有时只有二尺高，再下一代有时只有一尺高。哪里有一成不变的种类呢？
种类无常，故曾皙生参，气性不世；颜路出回，古今卓绝。马有千里，不必骐〔骥〕之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之雏。山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也；废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。按溪水之鱼，殿基上之草，无类而出。瑞应之自至，天地未必有种类也。
种类不是固定不变的，所以曾皙生了曾参，气质性情不随父亲；颜路生了颜回，古今独一无二。马有千里马，不一定出自骐骥的幼驹；鸟有仁圣之鸟，不一定出自凤凰的雏鸟。山顶上的溪流，不与江湖相通，然而里面有鱼，是水中的精气自然生成的；废弃的庭院、破败的宫殿，地基上长出草，是地气自然生发出来的。考察溪水中的鱼、殿基上的草，没有同类却出现了。祥瑞的出现，天地间未必有固定的种类。
夫瑞应犹灾变也。瑞以应善，灾以应恶；善恶虽反，其应一也。灾变无种，瑞应亦无类也。阴阳之气，天地之气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎？然则瑞应之出，殆无种类，因善而起，气和而生。亦或时政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠之类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。物随气变，不可谓无。黄石为老父授张良书，去复为石也。儒知之。或时太平气和，獐为骐，鹄为凤皇。是故气性随时变化，岂必有常类哉？褒姒，玄鼋之子，二龙也。晋之二卿，熊罴之裔也。吞燕子、薏苡、履大迹之语，世之人然之，独谓瑞有常类哉？以物无种计之，以人无类议之，以体变化论之，凤皇、骐生无常类，则形色何为当同！
祥瑞如同灾异一样。祥瑞用来回应善政，灾异用来回应恶政；善恶虽然相反，但它们的回应方式是一样的。灾异没有固定的种类，祥瑞也没有固定的类别。阴阳之气，是天地之气，遇到善政就变成和气，遇到恶政就变成灾变，难道天地会因为善恶不同的政事，而另外产生和气与灾变之气吗？既然如此，那么祥瑞的出现，大概没有固定种类，而是随着善政兴起，和气凝聚而产生。有时政治清明、和气充盈，各种事物都会变化，就像春天鹰变成鸠，秋天鸠变成鹰，蛇鼠之类变成鱼鳖，蛤蟆变成鹌鹑，麻雀变成蜃蛤。万物随着气而变化，不能说没有这种事。黄石变成老人传授张良兵书，离开后又变回石头。儒生知道这件事。有时太平盛世、和气充塞，獐变成骐，天鹅变成凤凰。所以气质性情随着时代变化，哪里一定有固定的类别呢？褒姒是玄鼋的后代，源于两条龙。晋国的两位卿大夫，是熊罴的后裔。吞燕子卵、薏苡、踩巨人脚印的传说，世人都相信，唯独认为祥瑞有固定类别吗？从万物没有固定种类来考虑，从人类没有固定类别来讨论，从形体变化来论述，凤凰、骐的出生没有固定类别，那么它们的形状颜色为什么一定要相同呢！
案《礼记瑞命篇》云：「雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即，雌鸣足足。」《诗》云：「梧桐生矣，于彼高冈。凤皇鸣矣，于彼朝阳。萋萋，喈喈。」《瑞命》与《诗》，俱言凤皇之鸣。《瑞命》之言「即即、足足」，《诗》云「、喈喈」，此声异也。使声审则形不同也。使审〔异〕同，《诗》与《礼》异。世传凤皇之鸣，故将疑焉。
考察《礼记·瑞命篇》说：“雄的叫凤，雌的叫皇。雄的叫声是‘即即’，雌的叫声是‘足足’。”《诗经》说：“梧桐生长了，在那高高的山冈上。凤凰鸣叫了，在那朝阳的山坡上。梧桐茂盛，凤凰鸣声和谐。”《瑞命》和《诗经》都说到凤凰的鸣叫。《瑞命》说的是“即即、足足”，《诗经》说的是“喈喈”，这些声音不同。如果声音确实不同，那么形状也不同。如果声音确实有同有异，《诗经》和《礼记》的说法就不一致。世人传说凤凰的叫声，所以会对此产生怀疑。
案鲁之获麟云「有獐而角」。言有獐者，色如獐也。獐色有常，若鸟色有常矣。武王之时，火流为乌，云其色赤。赤非乌之色，故言其色赤。如似獐而色异，亦当言其色白若黑。今成事色同，故言「有獐」。獐无角，有异于故，故言「而角」也。夫如是，鲁之所得者，若獐之状也。武帝之时，西巡狩得白，一角而五趾。角或时同，言五趾者，足不同矣。鲁所得麟，云有獐不言色者，獐无异色也。武帝云得白，色白不类獐，故〔不〕言有獐，正言白，色不同也。孝宣之时，九真贡，献，状如（獐）〔鹿〕而两角者。
考察鲁国捕获麒麟的记载说“有只像獐子但长角的动物”。说“有獐”，是因为它的颜色像獐子。獐子的颜色是固定的，就像鸟的颜色有固定一样。周武王的时候，火星坠落变成乌鸦，说它的颜色是赤红的。赤红不是乌鸦的正常颜色，所以特别说它的颜色是赤红的。如果像獐子但颜色不同，也应该说它的颜色是白的或黑的。现在实际情况是颜色相同，所以说“有獐”。獐子没有角，与通常情况不同，所以说“但长角”。这样看来，鲁国捕获的麒麟，是像獐子的形状。汉武帝的时候，西巡狩猎获得一只白色的动物，有一只角五个脚趾。角可能相同，但说五个脚趾，是因为脚不同。鲁国获得的麒麟，说像獐子但没有提颜色，是因为獐子的颜色没有异常。汉武帝说获得白色的动物，颜色白不像獐子，所以不说像獐子，直接说白色，是因为颜色不同。汉宣帝的时候，九真郡进贡，献上的动物形状像鹿但长着两只角。
孝武言一角，不同矣。春秋之麟如獐，宣帝之言如鹿。鹿与獐小大相倍，体不同也。
汉武帝说是一只角，这就不同了。春秋时期的麒麟像獐子，汉宣帝说的像鹿。鹿和獐子大小相差一倍，形体不同。
夫三王之时，毛色、角趾、身体高大，不相似类。推此准后世出，必不与前同，明矣！夫骐，凤皇之类，骐前后体色不同，而欲以宣帝之时所见凤皇高五尺，文章五色，准前况后，当复出凤皇，谓与之同，误矣！后当复出见之凤皇、骐，必已不与前世见出者相似类。而世儒自谓见而辄知之，奈何？
三位帝王时期，麒麟的毛色、角趾、身体大小，都不相似。以此类推，后世出现的麒麟，一定不会与前代相同，这是很明白的！骐属于凤凰一类，骐前后体色不同，而有人想用汉宣帝时看到的凤凰身高五尺、花纹五彩，来推断前后，认为以后出现的凤凰一定与它相同，这是错误的！以后再次出现的凤凰、骐，一定不会与前世出现过的相似。而世俗儒生自以为见到就能识别，这怎么可能呢？
案鲁人得，不敢正名，曰「有獐而角者」，时诚无以知也。武帝使谒者终军议之，终军曰：「野禽并角，明天下同本也。」
考察鲁国人捕获麒麟，不敢直接命名，只说“有只像獐子但长角的动物”，当时确实无法知道它是什么。汉武帝派谒者终军来讨论这件事，终军说：“野生的禽兽两只角并在一起，表明天下同源。”
不正名而言野者，终军亦疑无以审也。当今世儒之知，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐，必从而疑之非恒之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐乎？
不直接命名而说“野禽”，终军也怀疑无法确定。当今世俗儒生的智慧，不会超过鲁国人和终军，他们见到凤凰、骐，一定会跟着怀疑它们不是普通的鸟兽罢了，怎么能确定它们是凤凰、骐呢？
以体色言之，未必等；以鸟兽随从多者，未必善；以希见言之，有鹆来；以相奇言之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。圣贤俱奇，人无以别。由贤圣言之，圣鸟、圣兽，亦与恒鸟庸兽俱有奇怪。圣人贤者亦有知而绝殊，骨无异者，圣贤鸟兽亦有仁善廉清，体无奇者。世或有富贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。夫如是，上世所见凤皇、骐，何知其非恒鸟兽？今之所见鹊、獐之属，安知非凤皇、骐也？
从体色来说，不一定相同；从跟随的鸟兽数量多来说，不一定就是善类；从罕见来说，有八哥鸟飞来；从相貌奇特来说，圣人有奇特的骨相，贤人也有奇特的骨相。圣人和贤人都奇特，人们无法区分。从圣贤的角度来说，圣鸟、圣兽，也与普通鸟兽一样有奇特之处。圣人贤人也有智慧超群但骨相并无异常的人，圣贤鸟兽也有仁善廉洁但形体并无奇特之处。世上有人富贵却不是圣人，身体有骨相是富贵的标志，而不是圣贤的证明。既然如此，那么鸟也有五彩，兽也有长角却没有仁圣之德的。这样看来，前代所见到的凤凰、骐，怎么知道它们不是普通鸟兽？现在见到的喜鹊、獐子之类，怎么知道它们不是凤凰、骐呢？
方今圣世，尧、舜之主，流布道化，仁圣之物，何为不生？或时以有凤皇、骐乱于鹄鹊、獐鹿，世人不知。美玉隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或时凤皇、骐以仁圣之性，隐于恒毛庸羽，无一角、五色表之，世人不之知，犹玉在石中也。何用审之？为此论草于永平之初，时来有瑞，其孝明宣惠，众瑞并至。至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应，凤皇、骐，连出重见，盛于五帝之时。此篇已成，故不得载。
当今圣明之世，有尧、舜一样的君主，推行道德教化，仁圣之物，为什么不会出现？或许因为凤凰、骐混杂在天鹅、喜鹊、獐子、鹿之中，世人不知道。美玉隐藏在石头中，楚王和令尹不能识别，所以有抱玉泣血的悲痛。现在或许凤凰、骐凭着仁圣的本性，隐藏在普通羽毛之中，没有一只角、五彩羽毛作为标志，世人不了解它们，就像玉在石头中一样。用什么来识别它们呢？我写这篇论文草稿在永平初年，当时祥瑞不断出现，孝明帝宣扬恩惠，各种祥瑞同时到来。到了元和、章和年间，孝章帝显耀德行，天下和谐融洽，美好的祥瑞和奇异的物品，同时出现，凤凰、骐接连不断地出现，比五帝时期还要兴盛。这篇已经写成，所以不能记载进去。
或问曰：「《讲瑞》谓凤皇、骐难知，世瑞不能别。今孝章之所致凤皇、骐，不可得知乎？」
有人问道：“《讲瑞》说凤凰、骐难以识别，世上的祥瑞不能分辨。现在孝章帝招来的凤凰、骐，难道不能知道吗？”
曰：五鸟之记，四方中央，皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇，实难知也。故夫世瑞不能别，别之如何？以政治。时王之德，不及唐、虞之时，其凤皇、骐，目不亲见。然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、毛色、足翼，必不同类。以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者。事或难知而易晓，其此之谓也？又以甘露验之：甘露，和气所生也，露无故而甘，和气独已至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤凰、骐皆真也。
回答说：关于五种大鸟的记载，四方和中央都有大鸟，它们出现时，众鸟都跟随，大小毛色类似凤凰，实在难以识别。所以世上的祥瑞不能分辨，如何分辨呢？根据政治状况。当时君主的德行，比不上唐尧、虞舜时期，那些凤凰、骐，没有亲眼见过。然而唐尧、虞舜时期的祥瑞一定是真的，是因为尧的德行光明。汉宣帝比得上尧、舜，天下太平，万里之外都仰慕教化，仁道得以施行，仁德的鸟兽被感动而来，祥瑞之物的大小、毛色、足翼，一定不会相同。根据政治的得失、君主的明暗，来衡量各种祥瑞，没有不是真的。事情有时难以知道却容易明白，大概说的就是这个吧？又用甘露来验证：甘露，是和气产生的，露水无缘无故变甜，说明和气已经到来了。和气到来，甘露降下，德政普及而各种祥瑞聚集。考察永平年间以来，直到章和年间，甘露经常降下，所以知道各种祥瑞都是真的，而凤凰、骐也都是真的。