论死篇第六十二
论死篇第六十二
论衡
论衡
死伪篇第六十三
死伪篇第六十三
作者：王充
作者：王充
纪妖篇第六十四
纪妖篇第六十四
传说记载：周宣王无辜杀害了他的臣子杜伯，宣王将要到园囿去打猎，杜伯从道路左边出现，拿着红色的弓射向宣王，宣王伏在车上死去。赵简公无辜杀害了他的臣子庄子义，简公将要进入桓门，庄子义从道路左边出现，拿着红色的棍棒击打他，简公死在车下。
二者，死人为鬼之验；鬼之有知，能害人之效也。无之，奈何？曰：人生万物之中，物死不能为鬼，人死何故独能为鬼？如以人贵能为鬼，则（死）〔贵〕者皆当为鬼。杜伯、庄子义何独为鬼也？如以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比干、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿恨，报杀其君。罪莫大于弑君，则夫死为鬼之尊者当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤，憎其生，恶见其身，故杀而亡之。见杀之家诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。生死异路，人鬼殊处。如杜伯、庄子义怨宣王、简公不宜杀也，当复为鬼，与己合会。人君之威固严人臣，营卫卒使固多众，两臣杀二君，二君之死亦当报之，非有知之深计，憎恶之所为也。如两臣神，宜知二君死当报己；如不知也，则亦不神。不神，胡能害人？世多似是而非，虚伪类真。故杜伯、庄子义之语，往往而存。
这两件事，是死人变成鬼的证明；是鬼有知觉、能害人的效验。如果没有鬼，那又该怎么说呢？我认为：人生活在万物之中，万物死了不能变成鬼，为什么唯独人死了能变成鬼呢？如果因为人高贵就能变成鬼，那么高贵的人都应该变成鬼，为什么只有杜伯、庄子义变成鬼呢？如果因为被冤枉的人能变成鬼，那么世间臣子被冤枉的很多，比干、伍子胥这些人却没有变成鬼。杜伯、庄子义出于无道的怨恨，报复杀害他们的君主。罪过没有比弑君更大的了，那么死后成为鬼中尊贵者的，应当再诛杀他们，这不是杜伯、庄子义所敢做的事。一般人互相伤害，是憎恨对方活着，厌恶见到他的身体，所以杀了他让他消失。被杀害的人家到官府控告仇人，仇人也厌恶见到他们。生和死是不同的道路，人和鬼是不同的处所。如果杜伯、庄子义怨恨宣王、简公不该杀他们，应当再变成鬼，与自己会合。君主的威严本来就高于臣子，护卫和随从本来就很多，两个臣子杀了两个君主，两个君主的死也应当报复他们，这不是有智慧的深谋远虑，而是出于憎恶的行为。如果这两个臣子有神，应该知道两个君主死后会报复自己；如果不知道，那他们也不神。不神，怎么能害人？世上很多事似是而非，虚伪的像真的一样。所以杜伯、庄子义的故事，常常流传下来。
晋惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子。太子趋登仆车而告之曰：「夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。」狐突对曰：「臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其图之！」太子曰：「诺，吾将复请。七日新城西偏将有巫者而见我焉。」许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：「帝许罚有罪矣，毙之于韩。」
晋惠公改葬了太子申生。秋天，申生的仆人狐突到曲沃去，遇到了太子。太子快步登上狐突的车告诉他说：“夷吾无礼，我已经向天帝请求了，要把晋国交给秦国，秦国会祭祀我。”狐突回答说：“我听说，神不享用非其族类的祭品，百姓不祭祀非其宗族的神，您的祭祀恐怕要断绝了吧！而且百姓有什么罪，刑罚不当、祭祀断绝，请您考虑一下！”太子说：“好吧，我将再请求。七天之后，在新城西边会有个巫者，你通过他见我。”狐突答应了，太子就不见了。到了约定的日期，狐突到新城西边巫者的住处，又和申生相见。申生告诉他说：“天帝答应惩罚有罪的人了，他将在韩地战败而死。”
其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为穆公所获。竟如其言，非神而何？曰：此亦杜伯、庄子义之类。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨争于公神，何肯听之？帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也。神为上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，岂徒臣之与君哉！恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得为也。骊姬谮杀其身，惠公改葬其尸。改葬之恶，微于杀人；惠公之罪，轻于骊姬。请罚惠公，不请杀骊姬，是则申生憎改葬，不怨见杀也。秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，后又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之恶，痛于改葬。然则秦之死儒，不请于帝，见形为鬼（诸生）会告〔诸生〕以始皇无道，李斯无状。
此后四年，惠公与秦穆公在韩地交战，被穆公俘虏。最终像申生说的那样，这不是神又是什么呢？我认为：这也和杜伯、庄子义的故事同类。凭什么证明呢？改葬，是私人的怨恨；天帝，是公共的神。用私人的怨恨去和公共的神争论，神怎么会听从呢？天帝答应把晋国交给秦国，狐突认为不可以，申生听从了狐突的话，这说明天帝答应申生是不对的。神作为天帝，还不如狐突明白事理，那一定不是天帝，这是很明显的。况且臣子不敢向君主请求私事，是因为君主尊贵臣子卑微，不敢用不合理的事去冒犯。申生和天帝相比，哪里只是臣子和君主的关系呢！他怨恨惠公改葬，冒犯天帝的尊命，这不是他应该做的事。骊姬进谗言害死了申生，惠公改葬了他的尸体。改葬的恶行，比杀人轻微；惠公的罪过，比骊姬轻。申生请求惩罚惠公，却不请求杀死骊姬，这说明申生憎恨改葬，而不怨恨被杀。秦始皇采用李斯的建议，焚烧诗书，后来又坑杀儒生。博士们的怨恨，不比申生小；坑杀儒生的恶行，比改葬更惨痛。然而秦朝死去的儒生，并没有向天帝请求，现形为鬼告诉儒生们秦始皇无道、李斯无状。
周武王生病不舒服，周公为他请求天命，设立了三个祭坛合在一起，放置玉璧、手持玉圭，然后向太王、王季、文王祷告，史官于是书写祝辞，祝辞说：“我仁厚而孝顺，多才多艺，能侍奉鬼神。而您的长孙某不如我旦多才多艺，不能侍奉鬼神。”
鬼神者，谓三王也。即死人无知，不能为鬼神。周公，圣人也。圣人之言审，则得幽冥之实；得幽冥之实，则三王为鬼神，明矣。曰：实人能神乎？不能神也。如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。
所谓鬼神，指的是三位先王。如果死人没有知觉，就不能成为鬼神。周公是圣人。圣人的话如果审慎，就能得到幽冥之事的实情；得到幽冥之事的实情，那么三位先王是鬼神，就很明白了。我认为：人真的能成为神吗？不能成为神。如果他们是神，应该知道三位先王的心意，而不应该只是审慎地确认他们是鬼。
周公请命，史策告祝。祝毕辞已，不知三王（所以）〔知己〕与不，乃卜三龟，三龟皆吉，然后乃喜。能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不，须卜三龟，乃知其实。定其为鬼，须有所问，然后知之。死人有知无知，与其许人不许人，一实也。能知三王之必许己，则其谓三王为鬼，可信也；如不能知，谓三王为鬼，犹世俗人也，与世俗同知，则死人之实未可定也。且周公之请命，用何得之，以至诚得之乎？以辞正得之也？如以至诚，则其请〔命〕之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。
周公请求天命，史官书写祝辞祷告。祝辞念完之后，不知道三位先王是否知道自己的请求，于是用三块龟甲占卜，三块龟甲都显示吉兆，然后才高兴。周公能知道三位先王有知觉、是鬼，却不能知道三位先王是否答应自己，必须通过占卜三块龟甲，才知道实情。确定他们是鬼，还需要有所询问，然后才知道。死人有知觉或无知觉，和他们答应或不答应人，是同一回事。如果周公能知道三位先王一定会答应自己，那么他说三位先王是鬼，就可以相信；如果不能知道，他说三位先王是鬼，就和世俗之人一样了，和世俗之人有同样的认知，那么死人的实情就无法确定了。况且周公请求天命，是靠什么得到的呢？是靠至诚之心得到的吗？还是靠言辞正当得到的呢？如果是靠至诚之心，那么他请求天命的说法，是精诚之心感召了鬼，而不顾言辞的是非对错。
董仲舒求雨的方法，是设置土龙来感应气。土龙不是真的，不能招来雨，董仲舒用它来表达精诚之心，不顾及事物的真假。那么周公的请求天命，就像董仲舒的求雨一样；三位先王不是鬼，就像堆积的土不是真龙一样。
晋荀偃伐齐，不卒事而还，瘅疽生疡于头，及著雍之地，病目出，卒而视，不可含。范宣子浣而抚之曰：「事吴敢不如事主。」犹视。宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者，不得所恨也。栾怀子曰：「其为未卒事于齐故也乎？」
晋国的荀偃攻打齐国，没有完成战事就返回了，头上长了毒疮，到了著雍这个地方，病重得眼珠都凸出来了，死后眼睛还睁着，不能含玉。范宣子为他清洗并抚摸着他说：“我侍奉吴儿岂敢不如侍奉您。”荀偃仍然睁着眼。范宣子看到他不闭眼，以为他是怨恨儿子吴。人之常情所怨恨的，没有不怨恨儿子的，所以提到吴来安抚他，但荀偃仍然睁着眼，是因为没有找到他真正怨恨的事。栾怀子说：“他是因为没有完成伐齐之事吧？”
乃复抚之曰：「主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。」乃瞑受含。伐齐不卒，苟偃所恨也，怀子得之，故目瞑受含，宣子失之，目张口噤。曰：荀偃之病，卒苦目出。目出则口噤，口噤则不可含。新死气盛，本病苦目出。宣子抚之早，故目不瞑，口不。少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受含。此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。凡人之死，皆有所恨，志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎，然而各有所恨。必（有）〔以〕目不瞑者为有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言。不能闻人之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人傍，虽〔闻〕人之言，已与形绝，安能复入身中瞑目口乎？能入身中以尸示恨，则能不（免）〔死〕与形相守。案世人论死，谓其精神有若能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。
于是又抚摸着他说：“您如果死了，我若不继续完成伐齐之事，有河神为证。”荀偃这才闭眼含玉。伐齐没有完成，是荀偃所怨恨的事，栾怀子说中了，所以他就闭眼含玉；范宣子说错了，所以他就睁眼张嘴。我认为：荀偃的病，最终痛苦得眼珠凸出。眼珠凸出就会嘴紧闭，嘴紧闭就不能含玉。刚死时气还盛，本来病就苦于眼珠凸出。范宣子抚慰得太早，所以眼睛不闭、嘴不张。过了一会儿气衰了，栾怀子抚慰他，所以眼睛闭上、嘴张开含玉。这本来是荀偃的病症，并不是死后精神通过口眼表达怨恨。凡是人死，都有所怨恨，志士就怨恨义事没有完成，学士就怨恨学问有很多没学到，农夫就怨恨耕种没有积蓄粮食，商人就怨恨货财没有增殖，做官的就怨恨官位没有达到顶点，勇者就怨恨才能不够优秀。天下人各有欲望，然而也各有怨恨。如果一定认为眼睛不闭的人就是有所怨恨，那么天下的人，死后都不会闭眼了。况且死者精魂消散，不再能听到人的话。不能听到人的话，这才叫死。如果离开形体另外变成鬼，站在人旁边，即使能听到人的话，但已经和形体分离，怎么能再进入身体中闭眼张嘴呢？如果能进入身体中用尸体来显示怨恨，那就能不死而和形体相守了。考察世人谈论死亡，认为精神好像能重新以精魂立形见面，使尸体像活人一样，这是错误的。
楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而死，弗听。王缢而死，谥之曰「灵」，不瞑；曰「成」，乃瞑。夫为「灵」不瞑，为「成」乃瞑，成王有知之效也。谥之曰「灵」，心恨故目不瞑，更谥曰「成」，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？曰：此复荀偃类也。虽不病目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰「灵」。少久气衰，目适欲瞑，连更曰「成」。目之视瞑，与谥之为「灵」，偶应也。时人见其应「成」乃瞑，则谓成王之魂有所知。〔有所知，〕则宜终不瞑也。何则？太子杀己，大恶也；加谥为「灵」，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。夫恶谥非「灵」则「厉」也，纪于竹帛为「灵」、「厉」者多矣，其尸未敛之时，未皆不暝也。岂世之死君不恶，而独成王憎之哉！何其为「灵」者众，不瞑者寡也？
楚成王废黜太子商臣，想立王子职为太子。商臣听说了，率领宫中的甲士包围了成王。成王请求吃了熊掌再死，商臣不答应。成王上吊而死，给他谥号为“灵”，尸体不闭眼；改谥为“成”，才闭眼。称为“灵”时不闭眼，称为“成”时才闭眼，这是成王有知觉的证明。谥号为“灵”，他心里怨恨所以眼睛不闭，改谥为“成”，他心里高兴才闭眼。精神听到人们的议论，看到人们改变了他的谥号，所以高兴而闭眼。他本来没有眼病，也没有人抚慰他，眼睛自己开合，这不是神又是什么呢？我认为：这又是和荀偃同类的情况。虽然他没有眼病，但也不是无故睁眼。成王当时上吊而死，气还盛，刚断气，眼睛还睁着，于是谥为“灵”。过了一会儿气衰了，眼睛正要闭上，恰巧改谥为“成”。眼睛的闭上，和谥号改为“灵”，是偶然的巧合。当时的人看到他应和“成”的谥号才闭眼，就说成王的魂魄有知觉。如果有知觉，就应该始终不闭眼。为什么呢？太子杀自己，是大恶；加谥号为“灵”，是小过。不为大恶而心怀愤怒，反而为小过而怨恨，这不是有神的证明，也不是显示告知人的验证。恶谥不是“灵”就是“厉”，记载在史书上谥为“灵”、“厉”的人很多，他们的尸体在未入殓时，并没有都不闭眼。难道世上的死君都不厌恶恶谥，而只有成王憎恨它吗？为什么谥为“灵”的人那么多，而不闭眼的人却很少呢？
郑伯有贪腹而多欲，子皙好在人上。二子不相得，子皙攻伯有。伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有死。其后九年，郑人相惊以伯有，曰：「伯有至矣。」则皆走，不知所往。后岁，人或梦见伯有介而行，曰：「壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。」及壬子之日，驷带卒，国人益惧。后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立后以抚之，乃止矣。伯有见梦曰：「壬子，余将杀带，壬寅，又将杀段。」及至壬子日，驷带卒，至壬寅，公孙段死。其后子产适晋，赵景子问曰：「伯有犹能为鬼乎？」子产曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉。况伯有，我先君穆公这胄，子良子孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所凭厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎！」
郑国的伯有贪婪而多欲，子皙喜欢凌驾于人之上。两人不和，子皙攻打伯有。伯有出逃，驷带率领国人讨伐他，伯有死了。此后九年，郑国人互相惊扰说伯有来了，都说：“伯有来了。”就都逃跑，不知往哪里去。过了一年，有人梦见伯有穿着铠甲行走，说：“壬子日，我将杀死驷带。明年壬寅日，我将再杀死公孙段。”到了壬子日，驷带死了，国人更加恐惧。后来到了壬寅日，公孙段又死了，国人更加恐惧。子产为伯有立了后代来安抚他，这才停止了。伯有托梦说：“壬子日，我将杀驷带；壬寅日，又将杀公孙段。”到了壬子日，驷带死了；到了壬寅日，公孙段死了。后来子产到晋国去，赵景子问道：“伯有还能变成鬼吗？”子产说：“能。人刚出生时形成的叫魄，魄产生之后，阳气部分叫魂。使用物质精华多，魂魄就强，所以有精爽以至于达到神明。普通男女如果强死，他们的魂魄还能依附在人身上造成淫厉。何况伯有，是我们先君穆公的后代，子良的子孙，子耳的儿子，是我们国家的卿，执政已经三代了。郑国虽然不强大，但俗话说是个小国，而三代执掌政权，他使用物质很广泛，获取精华很多了。他的家族又大，所凭借的根基深厚。而他又是强死，能变成鬼，不也是应该的吗！”
伯有杀驷带、公孙段不失日期，神审之验也。子产立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如死者无知，何以能杀带与段？如不能为鬼，子产何以不疑？曰：与伯有为怨者，子皙也。子皙攻之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本（辩）〔仇〕，其恶微小。杀驷带不报子皙，公孙段恶微，与带俱死。是则伯有之魂无知，为鬼报仇轻重失宜也。且子产言曰：「强死者能为鬼。」
伯有杀死驷带、公孙段没有错过日期，这是神审慎的证明。子产立了他的后代就停止了，这是了解鬼神的操守。知道他们的操守，就知道他们的实情了。实情不是空无的，所以回答问题不迟疑。子产是聪明人，了解事物很审慎。如果死者没有知觉，怎么能杀死驷带和公孙段？如果不能变成鬼，子产为什么不怀疑？我认为：与伯有结怨的是子皙。子皙攻打他，伯有出逃，驷带于是率领国人讨伐伯有。公孙段跟随驷带，不是制造仇恨的本源，他的罪恶很小。杀死驷带却不报复子皙，公孙段罪恶轻微，却和驷带一起死。这说明伯有的魂魄没有知觉，作为鬼报仇轻重失当。而且子产说：“强死的人能变成鬼。”
何谓强死？谓伯有命未当死而人杀之邪？将谓伯有无罪而人冤之也？如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多。如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弑君三十六。君为所弑，可谓强死矣。典长一国，用物之精可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受乱臣之弑祸，其魂魄为鬼，必明于伯有，报仇杀仇，祸繁于带、段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀、纣，桀、纣诛死，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。如有不强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。子皙在郑，与伯有何异？死与伯有何殊？俱以无道为国所杀。伯有能为鬼，子皙不能。强死之说通于伯有，塞于子皙。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。
什么叫做“强死”？是说伯有命不该绝而被人杀死呢？还是说伯有没有罪而被人冤枉致死呢？如果说是命不该绝而被人杀死，那么命不该绝而死的人多了。如果说是没有罪而被人冤枉致死，那么被冤枉的人也不止一个。伯有强死能变成鬼，比干、伍子胥却不能变成鬼。春秋时期，被弑杀的国君有三十六位。国君被臣子杀死，可以说是强死了。他们掌管一个国家，享用万物的精华可以说是很多了。继承君位拥有国土，也不止三代。身为尊贵的国君，和卿大夫的地位不同。最初受封的始祖，一定有像郑穆公、子良这样的人。以最尊贵的国君身份，遭受乱臣弑杀的灾祸，他们的魂魄变成鬼，一定比伯有更灵验，报仇杀死仇人，祸害比公孙带、公孙段更严重。然而这三十六位国君没有一个变成鬼，那三十六位乱臣也没有一个遭到报应。如果认为伯有无道，他的神灵有知觉，那么世间无道的人没有比得上夏桀、商纣的，桀、纣被诛杀而死，魂魄却不能变成鬼。这样看来，子产的说法，不过是依据已经发生的事情罢了。他看见伯有强死，就说强死的人能变成鬼。假如有不是强死而变成鬼的人，他就会说不是强死的人能变成鬼。子皙在郑国，和伯有什么不同？他的死和伯有什么差别？都是因为无道而被国家杀死。伯有能变成鬼，子皙却不能。强死能变鬼的说法适用于伯有，却不适用于子皙。这样看来，关于伯有的说法，和关于杜伯的说法是一样的。杜伯的说法不能成立，伯有的说法也不能认为是对的。
秦桓公伐晋，次于辅氏。晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：「必嫁是妾。」病困，则更曰：「必以是为殉。」及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰：「余，是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。」
秦桓公攻打晋国，军队驻扎在辅氏。晋景公在稷地训练军队，以扩张翟国的土地，立了黎侯然后回国。等到魏颗在辅氏打败秦军，俘虏了杜回。杜回是秦国的大力士。当初，魏武子有一个宠妾，没有儿子，魏武子生病时，命令魏颗说：“一定要把这个妾嫁出去。”病重时，又改口说：“一定要用她殉葬。”等到魏武子去世，魏颗没有让那个妾殉葬。有人责难他，魏颗说：“人在病重时就神志不清，我听从他清醒时的吩咐。”等到辅氏这场战役，魏颗看见一个老人把草打成结来阻挡杜回，杜回被绊倒摔在地上，所以俘虏了他；夜里魏颗梦见老人说：“我是你所嫁的那个妇人的父亲。你遵照你父亲清醒时的遗命，因此我来报答你。”
夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战。神晓有知之效验也。曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹〔嫁〕妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上，老父授书。光武困厄河北，老人教诲。命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路（人）者也。
那个宠妾的父亲知道魏颗的恩德，所以现出形体变成鬼，结草帮助他作战。这是神灵有知觉的证明。我认为：那个妇人的父亲能知道魏颗的恩德，变成鬼现出形体来帮助他作战，那么他一定能报答他生前所善待的人，杀害他生前所憎恶的人。凡是人交朋友一定有厚薄之分，厚薄应当报答，就像那个妇人应当感谢一样。现在他不能报答他生前所厚待的人，却唯独能报答他死后所善待的人，这不是有知觉的证明，也不是能变成鬼的效验。张良在泗水边行走，有老人送给他兵书。光武帝在河北困窘时，有老人教诲他。这是命贵时吉，应当遇到福喜的应验。魏颗应当俘虏杜回，作战应当有功，所以有老人以怪异的形象在路上结草帮助他。
王季葬于滑山之尾，栾水击其墓，见棺之前和。文王曰：「嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使栾水见之于是也。」而为之张朝，而百姓皆见之，三日而后更葬。
王季埋葬在滑山的山脚下，栾水冲刷他的坟墓，露出了棺材的前端。周文王说：“唉！先君一定是想见一见群臣和百姓吧！所以让栾水在这里把棺材露出来。”于是为他举行朝会，让百姓都来瞻仰，三天之后重新安葬。
文王，圣人也，知道事之实。见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。曰：古今帝王死，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然？河、泗之滨，立（家）〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎？栾水击滑山之尾，犹河、泗之流湍滨圻也。文王见棺和露，恻然悲恨，当先君欲复出乎，慈孝（者）之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。推生况死，故复改葬。世欲信贤圣之言，则谓王季欲见姓者也。
周文王是圣人，知道事情的真相。他看到王季的棺材露出来，就认为是王季的精神想要见百姓，所以打开棺材让百姓瞻仰。我认为：从古至今的帝王，死后埋葬在地下，数以千万计，没有想要再出来见百姓的，为什么唯独王季这样？黄河、泗水边，建立的坟墓不止一个，水流湍急冲毁土壤，棺材暴露出来的，数也数不清，难道它们都想再出来见百姓吗？栾水冲刷滑山的山脚，就像黄河、泗水的急流冲刷岸边一样。文王看到棺材的前端露出来，心中悲伤感慨，认为这是先君想要再出来，这是慈孝之心、侥幸期望之意，贤圣之人心中悲痛，来不及仔细思考。他推想活着的人的情况来比拟死者，所以重新改葬。世人想要相信贤圣的话，就说王季想要见百姓。
齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：「是宋之先，汤与伊尹也。」公疑以为泰山神。晏子曰：「公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晰以长，颐以髯，锐上而丰下，（据）〔倨〕身而扬声。」公曰：「然，是已。」「伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。」公曰：「然，是已。今奈何？」晏子曰：「夫汤、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜无后。今唯宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒。请散师和于宋。」
齐景公将要攻打宋国，军队经过泰山，景公梦见两个老人站在那里非常愤怒。景公告诉了晏子，晏子说：“这是宋国的祖先，商汤和伊尹。”景公怀疑他们是泰山神。晏子说：“您如果怀疑，那么请让我说说商汤和伊尹的形貌。商汤皮肤白净身材修长，下巴有胡须，额头尖而下巴丰满，身体挺直声音洪亮。”景公说：“对，就是这样。”“伊尹皮肤黑身材矮，头发蓬乱有胡须，额头丰满而下巴尖，弯腰驼背声音低哑。”景公说：“对，就是这样。现在怎么办？”晏子说：“商汤、太甲、武丁、祖己，都是天下贤明的君主，不应该没有后代。现在只有宋国是他们的后代，而您要攻打它，所以商汤和伊尹发怒。请您撤军与宋国讲和。”
公不用，终伐宋，军果败。夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。景公不止，军果不吉。曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，（果不吉曰夫）然而梦见之者，见彗星其实非梦，见汤、伊尹实亦非也。或时景公军败，不吉之象也。晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。秦并天下，绝伊尹之后，遂至于今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎？
景公不听从，最终还是攻打宋国，军队果然战败。商汤和伊尹有知觉，憎恶景公攻打宋国，所以托梦盛怒来阻止他。景公不停止，军队果然不吉利。我认为：景公也曾梦见彗星，当时彗星并没有出现，然而他梦见彗星，这其实不是梦，看见商汤和伊尹其实也不是真的。或许是景公军队战败，是不吉利的征兆。晏子相信梦境，明确地说出商汤和伊尹的形貌，景公顺着晏子的话，认为他说得对。秦朝统一天下，断绝了伊尹的后代，直到现在，商汤和伊尹得不到祭祀，为什么不发怒呢？
郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：「寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？」对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有！昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎！」
郑国的子产到晋国聘问，晋平公生病了，韩宣子迎接宾客，私下对子产说：“我们国君卧病，到现在已经三个月了，祭祀了所有的山川之神，病情反而加重没有好转。现在梦见黄熊进入寝宫的门，这是什么厉鬼呢？”子产回答说：“以国君的英明，您执掌大政，哪里有什么厉鬼！从前尧在羽山杀死了鲧，他的神灵变成黄熊，进入羽渊，后来成为夏朝郊祭的对象，夏、商、周三代都祭祀他。晋国是盟主，或许是没有祭祀他吧！”
韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎？夫鲧殛于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之？使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之！且文曰其神为熊，是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎？审鲧死其神为黄熊，则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也？信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎？诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，（何）〔可〕复（不）以〔不〕祀山川，山川自见乎？人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎？人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之？梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。
韩宣子祭祀了夏朝的郊祭之神，晋平公的病就好了。黄熊是鲧的精神，晋平公没有祭祀他，所以进入寝宫的门。晋国知道了就祭祀他，所以病就好了。这不是死人具有知觉的证明吗？鲧被杀死在羽山，这是人们知道的。他的神灵变成黄熊，进入羽渊，人们怎么能够知道呢？假如像鲁国的公牛哀生病变成了老虎，因为老虎还在，所以可以证实。现在鲧远在羽山被杀，人们没有和他在一起，怎么能知道呢！而且书上说他的神灵变成熊，这是说他死了。死后魂神变成黄熊，这不是人所能知道的。人死后世人称之为鬼，鬼像活人的形状，看见它和人没有区别，然而这还不是死人的神灵，何况熊不是人的形状，不和人相似呢？如果鲧死后他的神灵确实是黄熊，那么熊死后，它的神灵或许有时变成人，人梦见它，怎么知道不是死去的禽兽的神灵呢？相信黄熊是鲧的神灵，又相信所看见的鬼是死人的精魂，这是人和物的精魂还不能确定，黄熊是鲧的神灵还不能明确。况且梦是一种象征，吉凶将要到来时，神明显示征兆，熊罴的占卜，自然有它的意义。假如鲧死后他的神灵确实是黄熊，梦见黄熊，就一定是鲧的神灵吗？诸侯祭祀山川，假如晋平公梦见山川，难道能因为不祭祀山川，山川就自己显现吗？人生病时，大多会梦见祖先死人来站在他旁边，难道能说这是祖先死人求食，所以来现形吗？人梦中所见，应当用其他方式占卜，不一定把所见当作真实。用什么来验证呢？梦见活人，第二天所梦见的人，并不和自己相见。所梦见的人不和自己相见，就知道鲧的黄熊没有进入寝宫的门；没有进入，鲧就不求食；不求食，那么晋平公的病就不是废弃夏郊祭祀的灾祸；不是废弃夏郊祭祀的灾祸，那么晋平公病好，就不是祭祀夏郊的福佑。没有福佑的事实，就没有有知觉的证明。这也像淮南王刘安因谋反罪而死，世人传说他成仙升天。本来传说就是虚假的，子产听说了，也不能证实。只是晋平公的病恰好自己好转，子产碰巧说了黄熊的占卜，人们就相信黄熊是鲧的神灵了。
高皇帝以赵王如意为似我而欲立之，吕后恚恨，后鸩杀赵王。其后，吕后出，见苍犬，噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。盖以如意精神为苍犬，见变以报其仇也。曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创，仆地而死。目见彼之中己，死后其神尚不能报，吕后鸩如意时，身不自往，使人饮之，不知其为鸩毒，（愤）不知杀己者为谁，安能为祟以报吕后？使死人有知，恨者莫过高祖。高祖爱如意而吕后杀之，高祖魂怒宜如雷霆，吕后之死宜不旋日。岂高祖之精，不若如意之神，将死后憎如意，善吕后之杀也？
汉高祖因为赵王如意像自己而想立他为太子，吕后怨恨，后来用毒酒杀死了赵王如意。之后，吕后外出，看见一只青色的狗，咬了她的左腋，她感到奇怪就占卜，结果是赵王如意作祟，于是吕后腋下受伤生病，不治而死。这大概是如意的精神变成了青狗，显现变异来报仇。我认为：勇士愤怒，兵刃相交而战，失败者受伤，倒地而死。他亲眼看见对方击中自己，死后他的神灵尚且不能报仇，吕后毒死如意时，没有亲自去，而是派人给他喝毒酒，如意不知道那是毒酒，也不知道杀自己的人是谁，怎么能作祟向吕后报仇？假使死人有知觉，怨恨没有超过汉高祖的。汉高祖喜爱如意而吕后杀了他，高祖的魂魄发怒应该像雷霆一样，吕后的死应该不会超过一天。难道是高祖的精魂不如如意的神灵，还是高祖死后憎恨如意，赞成吕后杀了他呢？
丞相武安侯田与故大将军灌夫怀酒之恨，事至上闻。灌夫系狱，窦婴救之，势不能免，灌夫坐法，窦婴亦死。其后，田病甚，号曰「诺诺」，使人视之，见灌夫、窦婴惧坐其侧，病不衰，遂至死。曰：相杀不一人也，杀者后病，不见所杀，田见所杀。田独然者，心负愤恨，病乱妄见也。或时见他鬼，而占鬼之人闻其往时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂「诺诺」，则言夫、婴坐其侧矣。
丞相武安侯田蚡和已故的大将军灌夫因饮酒结下怨恨，事情闹到皇帝那里。灌夫被关进监狱，窦婴去救他，但势不能免，灌夫被判罪处死，窦婴也死了。之后，田蚡病重，口中喊着“诺诺”，派人去看他，只见灌夫、窦婴都坐在他旁边，病不见好转，于是死了。我认为：互相杀害的不止一个人，杀人者后来生病，没有看见被杀的人，田蚡却看见了被杀的人。唯独田蚡这样，是因为他心里有愧疚和怨恨，病中神志错乱而妄见。或许他看见了别的鬼，而占鬼的人听说他过去与灌夫、窦婴有争执，想要显示自己占卜神灵的名声，看到他狂喊“诺诺”，就说灌夫、窦婴坐在他旁边了。
淮阳都尉尹齐为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，〔尸〕亡去归葬。夫有知，故人且烧之也；神，故能亡去。曰：尹齐亡，神也，有所应。秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山、九鼎有知也？或时吏知怨家之谋，窃举持亡，惧怨家怨己，云自去。凡人能亡，足能步行也。今死，血脉断绝，足不能复动，何用亡去？吴烹伍子胥，汉菹彭越。烧、菹，一也；胥、越，一勇也。子胥、彭越不能避烹亡菹，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。
淮阳都尉尹齐做官残酷暴虐，等到他死后，仇家想要烧他的尸体，尸体却自己消失逃走去归葬了。如果他有知觉，所以人将要烧他时；他是神灵，所以能逃走。我认为：尹齐的尸体逃走，是神灵，但这是有原因的。秦朝时三座山消失了，周朝末年九鼎沉没了，如果一定要认为消失的东西是神灵，那么三山、九鼎也有知觉吗？或许是官吏知道了仇家的阴谋，偷偷把尸体抬走藏起来，又害怕仇家怨恨自己，就说是尸体自己逃走了。凡是人能逃走，是因为脚能走路。现在人死了，血脉断绝，脚不能再动，凭什么逃走？吴国烹杀了伍子胥，汉朝把彭越剁成肉酱。烧尸和剁成肉酱，是一样的；伍子胥和彭越，都是勇士。伍子胥、彭越都不能逃避被烹杀、被剁成肉酱的命运，唯独说尹齐能归葬，这是失实的言论，不灵验的话。
亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺送定陶，以民礼葬之。发棺时，臭憧（一本作炉。）于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭出火，以中伤人。曰：臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。何以验之？改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万物，死人（必）〔亡〕有知，人夺其衣物，裸其尸骸，时不能禁，后亦不能报。此尚微贱，未足以言。秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出臭为火以杀一人。贵为天子不能为神，丁、傅妇人，安能为怪？变神非一，发起殊处，见火闻臭，则谓丁、傅之神，误矣。
王莽新朝改葬汉元帝的傅皇后，打开她的棺材，取出玉衣和印玺送到定陶，用平民的礼仪安葬她。打开棺材时，臭气冲天，洛阳丞靠近棺材，闻到臭气就死了。后来又改葬定陶共王的丁皇后，火从墓穴中喷出，烧死了数百名官吏士兵。改葬使葬礼规格降低，又掠夺了珍贵物品，两位皇后心怀怨恨，所以放出臭气和火焰来伤害人。有人说：臭气冲天，是因为墓中储藏了许多食物，腐烂后大量散发，人无法忍受毒气，这并不奇怪。火从墓穴中喷出，这确实是怪事，但并非丁皇后的神灵所致。用什么来证明呢？改葬的怨恨，与掘墓盗取财物相比哪个更重？灾荒年间，掘开坟墓取走衣物的人成千上万，如果死人真有知觉，别人夺走他们的衣物，暴露他们的尸骨，当时不能制止，事后也不能报复。这还只是小人物，不足以说明问题。秦始皇葬在骊山，秦二世末年，天下盗贼挖掘他的坟墓，却不能放出臭气或火焰来杀死一个人。贵为天子都不能成为神灵，丁、傅两位妇人，又怎能制造怪异呢？变化的神灵不止一种，发生在不同的地方，看见火焰闻到臭气，就认为是丁、傅的神灵，这是错误的。