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辽史
卷四十四 志第十四
历象志下
◎历象志下
○朔考
古者太史掌正岁年以叙事，国史以事系日，以日、月、时系年。时月不正，则叙事不一。故二史合为一官，颁历授时，必大一统。辽、汉、周、宋，俱行夏时，各自为历。国史闰朔，颇有异同。辽初用《乙未元历》，本何承天《元嘉历》法，后用《大明历》，本祖冲之《甲子元历》法。承天日食晦朏，一章必七闰；冲之日食必朔，或四年一闰。用《乙未历》，汉、周多同；用《大明历》，则间与宋异。国史叙事，甲子不殊，闰朔多异，以此故也。耶律俨《纪》以《大明》法追正《乙未》月朔，又与陈大任《纪》时或抵牾。稽古君子，往往惑之。
古代太史掌管校正年岁以记录史事，国史将事件系于日期，用日、月、季节来系年。时节和月份不准确，那么叙事就无法统一。所以两种史官合为一个官职，颁布历法、授予时节，必须追求大一统。辽、后汉、后周、宋，都使用夏历，但各自制定自己的历法。国史中的闰月和朔日，颇有差异。辽初使用《乙未元历》，源于何承天的《元嘉历》法，后来使用《大明历》，源于祖冲之的《甲子元历》法。何承天认为日食发生在晦日或月初，一章中必定有七个闰月；祖冲之认为日食必定发生在朔日，有时四年一闰。使用《乙未历》时，与后汉、后周大多相同；使用《大明历》时，则偶尔与宋不同。国史叙事，干支没有差别，但闰月和朔日多有不同，就是这个原因。耶律俨的《纪》用《大明历》的方法追改《乙未历》的月朔，又与陈大任的《纪》有时互相矛盾。研究古史的君子，常常对此感到困惑。
用《五代职方考》志契丹州军例，作《朔考》。法殊曰「异」，传讹曰「误」；辽史不书国，俨、大任偏见并见各名；他史以国冠朔。并见注于后。〈（见书568－677页有表）〉
采用《五代职方考》记载契丹州军的体例，编写《朔考》。历法不同称为“异”，传写错误称为“误”；《辽史》不写国号，耶律俨、陈大任的偏见和各自的观点都并列出现；其他史书以国号冠于朔日之前。这些都一并见于后面的注释。（见书568－677页有表）
宋元丰元年十二月，诏司天监考辽及高丽、日本国历与《奉元历》同异。辽己未岁气朔与《宣明历》合，日本戊午岁与辽历相近，高丽戊午年朔与《奉元历》合，气有不同。戊午，辽大康四年，己未，五年也。当辽、宋之世，二国司天固相参考矣。
宋元丰元年十二月，下诏命令司天监考核辽以及高丽、日本的历法与《奉元历》的异同。辽己未年的节气、朔日与《宣明历》相合，日本戊午年与辽历相近，高丽戊午年的朔日与《奉元历》相合，但节气有所不同。戊午年是辽大康四年，己未年是五年。在辽、宋时期，两国的司天监确实互相参考。
高丽所进《大辽事迹》载诸王册文，颇见月朔，因附入。
高丽进献的《大辽事迹》记载了诸王的册文，其中颇多涉及月朔，因此附入。
○象
孟子有言：「天之高也，星辰之远也，茍求其故，千岁之日至可坐而致。」甚哉，圣人之用心，可谓广大精微，至矣尽矣！
孟子说过：“天那么高，星辰那么远，如果能探求其规律，千年之后的冬至日也可以坐着推算出来。”多么深刻啊！圣人的用心，可以说是广大精微，达到了极致！
日有晷景，月有明魄，斗有建除，星有昏旦。观天之变而制器以候之，八尺之表，六尺之筒，百刻之漏，日月星辰示诸掌上。运行既察，度分即审，于是像天圜以显运行，置地柜以验出入，浑象是作。天道之常，寻尺之中可以俯窥，陶唐之象是矣。设三仪以明度分，管一衡以正辰极，浑仪是作。天文之变，六合之表可以仰观，有虞之玑是矣。体莫固于金，用莫利于水。范金走水，不出户而知天道，此圣人之所以为圣也。
太阳有日晷的影子，月亮有明暗的月魄，北斗有建除的星象，星辰有昏旦的出现。观察天的变化而制造仪器来观测它，八尺的圭表，六尺的窥管，百刻的漏壶，日月星辰都显示在掌上。运行已经观测清楚，度分也就精确了，于是仿照天圆来显示运行，设置地柜来验证出入，浑象就制作出来了。天道的常理，在咫尺之间就可以俯视窥见，陶唐氏的浑象就是如此。设置三仪来明确度分，用一根窥管来校正辰极，浑仪就制作出来了。天文的变化，在六合之外可以仰观，有虞氏的璇玑就是如此。形体没有比金属更坚固的，功用没有比水更便利的。铸造金属、引水流动，不出门就能知道天道，这就是圣人之所以成为圣人的原因。
历代仪象表漏，各具于志。太宗大同元年，得晋历象、刻漏、浑象。后唐清泰二年已称损折不可施用，其至中京者概可知矣。古之炼铜，黑黄白青之气尽，然后用之，故可施久远。唐沙门一行铸浑天仪，时称精妙，未几铜铁渐涩，不能自转，置不复用。金质不精，水性不行，况移之沍寒之地乎！
历代的仪象、圭表、漏壶，各自记载于志书中。太宗大同元年，获得了后晋的历象、刻漏、浑象。后唐清泰二年时已经声称损坏折断不能使用，那些运到中京的仪器大概可以想见了。古代炼铜，要等到黑、黄、白、青的气体全部散尽，然后才使用，所以可以经久耐用。唐代僧人一行铸造浑天仪，当时称赞其精妙，不久铜铁逐渐涩滞，不能自行转动，就放置不再使用。金属质地不精良，水不能流动，更何况移到严寒的地方呢！
○刻漏
晋天福三年造。《周官》契壶氏，悬壶必爨之以火。地虽沍寒，盖可施也。
刻漏是后晋天福三年制造的。《周官》中的挈壶氏，悬挂漏壶必须用火加热。地方虽然严寒，大概还是可以施用的。
○官星
古者官星万余名。遭秦焚灭图籍，世秘不传。汉收散亡，得甘德、石申、巫咸三家图经。经纬合千余官，仅存什一。分为三垣、四宫、二十八宿，枢以二极，建以北斗，纬以五星，日月代明，贵而太一，贱逮屎糠。占决之用，亦云备矣。司马迁《天官书》既以具录，后世保章守候，无出三家官星之外者。天象昭垂，历代不易，而汉、晋、隋、唐之书累志天文，近于衍矣。且天象机祥，律格有禁，书于胜国之史，诖误学者，不宜书。其日食、星变、风云、震雪之祥，具载《帝纪》，不复书。
古代官星有一万多个名称。遭遇秦朝焚毁图书典籍，世代秘藏不传。汉朝收集散失的文献，得到了甘德、石申、巫咸三家的星图经书。经纬合计一千多个星官，仅存十分之一。分为三垣、四宫、二十八宿，以二极为枢纽，以北斗为建星，以五星为纬星，日月交替照明，尊贵如太一星，卑贱如屎糠星。用于占卜决断，也可以说是完备了。司马迁的《天官书》已经全部收录，后世掌管天文、观测星象的人，没有超出三家官星之外的。天象昭然垂示，历代没有改变，而汉、晋、隋、唐的史书多次记载天文，近乎繁琐了。况且天象的吉凶征兆，律令格式有禁令，记载在已被灭亡的朝代史书中，会贻误学者，不宜记载。其中日食、星变、风云、震雪等祥异，都详细记载在《帝纪》中，这里不再重复记载。
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