卷十一 教学之道（教学）
近思录
卷十二 改过及人心疵病（警戒）
卷十三 异端之学（异端）
警戒〈凡三十三条。〉
此卷论戒谨之道。修己治人，尝存警省之意，不然，则私欲易萌，善日消而恶日积矣。
卷十一 教学之道（教学）
近思录
卷十二 改过及人心疵病（警戒）
朱熹、吕祖谦
卷十三 异端之学（异端）
警戒〈共三十三条。〉
这一卷论述警戒谨慎的道理。修养自身、治理他人，要时刻保持警惕反省的念头，否则，私欲就容易萌生，善行日益消减而恶行日益积累。
1、濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规。如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
1、濂溪先生说：仲由喜欢听到自己的过错，因此美名流传无穷。现在的人有了过错，不喜欢别人规劝。就像隐瞒疾病而忌讳医治，宁可毁灭自身也不醒悟。唉！
2、伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者。
2、伊川先生说：德行善举日益积累，福禄就会日益到来。德行超过福禄，即使盛大也不会自满。自古以来，隆盛的人没有不因失道而丧败的。
3、人之于豫乐，心说之故迟迟。遂至于耽恋不能已也。豫之六二，以中正自守。其介如石，其去之速，不俟终日。故贞正而吉也。处豫不可安而久也。久则溺矣。如二可谓见几而作者也。盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也。
3、人对于安乐，心里喜欢所以迟迟不肯离开。于是到了沉溺留恋不能停止的地步。豫卦的六二爻，以中正之道自守。它坚贞如石，离开安乐迅速，不等一天结束。所以守正而吉祥。处于安乐中不可安于长久。长久就会沉溺。像六二爻这样，可以说是见机而行动的人。因为中正所以操守坚定，能够及早辨别，迅速离开。
4、大君致危亡之道非一，而以豫为多。
4、君主招致危亡的途径不止一种，而以安乐为最多。
5、圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌。是以浸淫，不知乱之至也。
5、圣人提出警戒，一定在正当兴盛的时候。正当兴盛时不知警戒，所以习惯于安逸富足就会产生骄纵奢侈，喜欢舒适放纵就会败坏纲纪，忘记祸乱就会萌生事端。因此逐渐蔓延，不知不觉中祸乱就到来了。
6、复之六三，以阴躁处动之极，复之频数，而不能固者也。复贵安固。频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道。与其复而危其屡失，故云「厉无咎」。不可以频失而戒其复也。频失则为危。屡复何咎？过在失而不在复也。
6、复卦的六三爻，以阴柔浮躁处于动的极点，频繁地回复却不能稳固。复卦贵在安稳牢固。频繁回复又频繁失去，是不安于回复。回复善行却屡次失去，这是危险的道路。圣人开启了迁善的道路。既赞许回复又警戒屡次失去，所以说“危险但没有过错”。不能因为屡次失去就禁止回复。屡次失去是危险。多次回复有什么过错？过错在于失去而不在于回复。
7、睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。睽之上九，有六三之正应，实不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自猜疑，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。
7、睽卦到了极点就乖戾而难以相合，刚强到了极点就暴躁而不审慎，明智到了极点就过于明察而多疑。睽卦的上九爻，有六三爻的正应，实际上并不孤立。但他的才性如此，自己造成了睽违孤立。就像人虽然有亲族党羽，却多自我猜疑，妄自产生背离，即使处在骨肉亲党之间，也常常孤独。
8、解之六三曰：「负且乘，致寇至，贞吝。」传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则如何？曰：大正非阴柔所能为也。若能之，则是化为君子矣。
8、解卦的六三爻说：“背负着东西又乘坐车马，招致盗寇到来，守正也吝啬。”传文说：小人窃据了高位，虽然勉强做正事，但气质卑下，本来就不是在上位的人，终究是可吝的。如果能够大正，那又怎样？回答说：大正不是阴柔的人所能做到的。如果能做到，那就变成君子了。
9、益之上九曰：「莫益之，或击之。」传曰：理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利。无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之而有击夺之者矣。
9、益卦的上九爻说：“没有人增益他，有人攻击他。”传文说：理是天下最公正的，利是众人共同想要的。如果能使心公正，不失正理，就与众人同享利益。不侵犯别人，别人也愿意给予他。如果急切地好利，被自私蒙蔽，追求自己获益而损害别人，那么别人也会与他奋力争夺，所以没有人肯增益他，反而有攻击夺取他的人。
10、艮之九三曰：「艮其限，列其夤，厉薰心。」传曰：夫止道贵乎得宜。行止不能以时，而定于一。其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中。岂有安裕之理？「厉薰心」，谓不安之势，薰烁其中也。
10、艮卦的九三爻说：“止住腰部，撕裂脊肉，危险像火熏心。”传文说：止的道理贵在得当。行止不能因时制宜，而固定在一个点上。如此固执坚强，那么处世就会乖戾，与事物隔绝，危险得很。人如果固执地停留在一个角落，而整个世上没有与他相宜的，那么艰难困苦、忿怒畏惧就会在心中焚烧搅扰。哪里有安定宽裕的道理？“危险像火熏心”，是说不安的形势，像火一样熏烤他的内心。
11、大率以说而动，安有不失正者？
11、大抵因为喜悦而行动，哪里有不失正的？
12、男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也。若徇情肆欲，唯说是动，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，则凶而无所利矣。
12、男女有尊卑的次序，夫妇有唱和随从的道理，这是常理。如果放纵情欲，只被喜悦所动，男人被欲望牵制而失去刚强，女人沉溺于喜悦而忘记柔顺，那就凶险而无所利了。
13、虽舜之圣，且畏巧言令色。说之惑人易入而可惧也如此。
13、即使是舜这样的圣人，尚且畏惧花言巧语和谄媚的脸色。喜悦迷惑人容易侵入而可怕到这种地步。
14、治水，天下之大任也。非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功。岂方命圯族者所能乎？鲧虽九年而功弗成。然其所治，固非他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圯类益甚。公议隔而人心离矣。是其恶益显，而功卒不可成也。
14、治水，是天下的大任。没有至公的心，能够舍弃己见听从他人，穷尽天下的议论，就不能成就功业。难道是违抗命令、毁坏族类的人所能做到的吗？鲧虽然治水九年而功业不成。但他所治理的，本来不是他人所能赶上的。只因为他的功业有了次序，所以他自任更加强硬，乖戾毁坏同类更加厉害。公议被隔绝而人心离散了。这样他的恶行更加显著，而功业最终不能成功。
15、君子「敬以直内」。微生高所枉虽小，而害则大。
15、君子“用敬慎来使内心正直”。微生高所弯曲的虽然小，但危害却大。
16、人有欲则无刚，刚则不屈于欲。
16、人有欲望就没有刚强，刚强就不会屈服于欲望。
17、「人之过也，各于其类。」君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人伤于忍。
17、“人的过错，各属于其同类。”君子常常失于过于宽厚，小人常常失于过于刻薄。君子过于仁爱，小人过于残忍。
18、明道先生曰：富贵骄人，固不善，学问骄人，害亦不细。
18、明道先生说：因富贵而骄傲，固然不好，因学问而骄傲，危害也不小。
19、人以料事为明，便骎骎入逆诈亿不信去也。
19、人把预料事情当作明智，就会渐渐进入预先猜疑别人欺诈、臆测别人不诚信的境地。
20、人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心，却已先不好了也。
20、人对于奉养身体的外物，事事都要好。只有自己这一个身体和心，却不要好。如果得到了外面的事物好时，却不知道自己的身与心，已经先不好了。
21、人于天理昏者，是只为嗜欲乱著他。庄子言其「嗜欲深者，其天机浅」。此言却最是。
21、人对于天理昏昧，只是因为嗜好欲望扰乱了他。庄子说“嗜欲深的人，他的天机浅”。这句话最正确。
22、伊川先生曰：阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜。既喜则如种下种子。
22、伊川先生说：长久地观看机巧之事，机巧之心必然产生。因为当观看时，心里一定喜欢。既然喜欢，就像种下了种子。
23、疑病者，未有事至时，先有疑端在心。周罗事者，先有周事之端在心。皆病也。
23、患疑心病的人，事情还没到来时，心中先有怀疑的端绪。喜欢包揽事情的人，心中先有包揽事情的端绪。这都是毛病。
24、较事大小，其弊为枉尺直寻之病。
24、计较事情的大小，其弊端就是“屈一尺而伸八尺”的毛病。
25、小人小丈夫。不合小了他。本不是恶。
25、小人和小丈夫。不应该小看他。他本来不是恶。
26、虽公天下事，若用私意为之，便是私。
26、即使是天下公事，如果用私意去做，就是私。
27、做官夺人志。
27、做官会夺走人的志向。
28、骄是气盈，吝是气歉。人若吝时，于财上亦不足，于事上亦不足。凡百事皆不足。必有歉歉之色也。
28、骄傲是气满，吝啬是气不足。人如果吝啬时，在财物上也不足，在事情上也不足。所有事情都不足。一定会有不足的神色。
29、未知道者如醉人。方其醉时，无所不至。及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视以为无缺。及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。
29、不知道道的人就像醉汉。当他醉的时候，什么事都做得出来。等到他醒了，没有不惭愧羞耻的。人没有知道学问的时候，自己看自己觉得没有缺憾。等到知道了学问，再反思以前的行为，就既惊骇又恐惧了。
30、刑恕云：「一日三检点。」明道先生曰：可哀也哉！其余时理会甚事？盖倣三省之说错了。可见不曾用功。又多逐人面上说一般话。明道责之。刑曰：「无可说。」明道曰：无可说，便不得不说。
30、刑恕说：“一天三次检点自己。”明道先生说：可悲啊！其余时间在理会什么事？大概是模仿“三省”的说法错了。可见不曾用功。又多次对着人脸上说同样的话。明道责备他。刑恕说：“没什么可说的。”明道说：没什么可说的，就不得不说。
31、横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。与下民一致。所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
31、横渠先生说：学者舍弃礼义，就会整天吃饱饭，无所作为。与普通百姓一样。所做的事不超出衣食之间、宴饮游乐的快乐罢了。
32、郑卫之音悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其始感人也，亦不如是切。从而生无限嗜好。故孔子曰：「必放之。」亦是圣人经历过。但圣人能不为物所移耳。
32、郑国和卫国的音乐悲哀，让人心意流连，又产生怠惰的情绪，从而导致骄纵淫逸的心。即使是珍玩奇货，它们最初感动人，也不如这样深切。从而产生无限的嗜好。所以孔子说：“一定要放逐它。”这也是圣人经历过的。只是圣人能够不被外物所转移罢了。
33、孟子言反经，特于乡原之后者，以乡原大者不先立，心中初无主，惟是左右看，顺人情，不欲违。一生如此。
33、孟子说返回常道，特意放在乡原之后，因为乡原的大原则不先确立，心中起初没有主宰，只是左右观望，顺从人情，不想违背。一生都是这样。