卷三十二 ◄
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陈书
陈书
卷三十三 列传第二十七
卷三十三 列传第二十七
儒林
儒林
盖今儒者，本因古之六学，斯则王教之典籍，先圣所以明天道，〔一〕正人伦，致治之成法也。秦始皇焚书坑儒，六学自此缺矣。汉武帝立五经博士，（开）〔置〕弟子员，〔二〕设科射策，劝以官禄，其传业者甚众焉。自两汉登贤，咸资经术。魏、晋浮荡，儒教沦歇，公卿士庶，罕通经业矣。宋、齐之间，国学时复开置。梁武帝开五馆，建国学，总以五经教授，（唯国学乃经）经各置助教云。〔三〕武帝或纡銮驾，临幸庠序，释奠先师，躬亲试胄，申之醼语，劳之束帛，济济焉斯盖一代之盛矣。高祖创业开基，承前代离乱，衣冠殄尽，寇贼未宁，既日不暇给，弗遑劝课。世祖以降，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。今之采缀，盖亦梁之遗儒云。
如今的儒者，原本源于古代的六种学问，这些是王道教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、实现太平的既定法则。秦始皇焚书坑儒，六种学问从此缺失。汉武帝设立五经博士，招收弟子员，设置科目考试，用官位俸禄来鼓励，传承学业的人很多。自从两汉选拔贤才，都依靠经学。魏晋时期风气浮荡，儒教衰落，公卿士人平民，很少通晓经学。宋、齐之间，国学时而开设。梁武帝开设五馆，建立国学，总用五经教授，每经各设助教。武帝有时屈尊驾临学校，祭祀先师，亲自考核学生，加以宴谈，赏赐束帛，人才济济，这真是一代的盛事。高祖创业开基，承接前代的离乱，士人几乎灭绝，寇贼尚未平定，已经日不暇给，无暇鼓励学业。世祖以后，逐渐设置学官，虽然广泛招收学生，但完成学业的很少。如今所采集的，大概也是梁代遗留的儒者。
沈文阿
沈文阿
沈文阿字国卫，吴兴武康人也。父峻，以儒学闻于梁世，授桂州刺史，不行。
沈文阿字国卫，是吴兴武康人。父亲沈峻，凭借儒学在梁代闻名，被授予桂州刺史，但没有赴任。
文阿性刚彊，有膂力，少习父业，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧兴并通经术，而文阿颇传之。又博采先儒异同，自为义疏。治三礼、三传。察孝廉，为梁临川王国侍郎，累迁兼国子助教、五经博士。
沈文阿性格刚强，有体力，年少时学习父亲的学业，精心研究章句。他的祖舅太史叔明、舅舅王慧兴都通晓经术，沈文阿也很好地传承了他们的学问。他又广泛采集先儒的异同，自己撰写义疏。研究《三礼》《三传》。被举荐为孝廉，担任梁临川王国的侍郎，多次升迁兼任国子助教、五经博士。
梁简文在东宫，引为学士，深相礼遇，及撰长春义记，多使文阿撮异闻以广之。及侯景寇逆，简文别遣文阿招募士卒，入援京师。城陷，与张嵊共保吴兴，嵊败，文阿窜于山野。景素闻其名，求之甚急，文阿穷迫不知所出，登树自缢，遇有所亲救之，便自投而下，折其左臂。及景平，高祖以文阿州里，表为原乡令，监江阴郡。
梁简文帝在东宫时，引荐他为学士，给予深厚的礼遇，等到撰写《长春义记》时，常让沈文阿收集异闻来扩充内容。侯景叛乱时，简文帝另外派遣沈文阿招募士兵，入京救援。京城陷落后，他与张嵊共同保卫吴兴，张嵊失败后，沈文阿逃窜到山野。侯景一向听说他的名声，搜捕得很急，沈文阿走投无路，爬上树自缢，遇到亲近的人救了他，他便从树上跳下，摔断了左臂。等到侯景被平定，高祖因沈文阿是同乡，上表推荐他担任原乡县令，监管江阴郡。
绍泰元年，入为国子博士，寻领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱，台阁故事，无有存者，文阿父峻，梁武世尝掌朝仪，颇有遗，于是斟酌裁撰，礼度皆自之出。及高祖受禅，文阿辄弃官还武康，高祖大怒，发使往诛之。时文阿宗人沈恪为郡，请使者宽其死，即面缚锁颈致于高祖，高祖视而笑曰：「腐儒复何为者？」遂赦之。
绍泰元年，入朝担任国子博士，不久兼任步兵校尉，并掌管礼仪。自从太清之乱后，台阁的旧例都没有保存下来。沈文阿的父亲沈峻，在梁武帝时曾掌管朝廷礼仪，留下不少遗稿，于是沈文阿斟酌裁撰，礼仪制度都出自他手。等到高祖接受禅让，沈文阿就弃官回到武康，高祖大怒，派使者去杀他。当时沈文阿的同族人沈恪担任郡守，请求使者宽恕他的死罪，随即当面捆绑锁颈送到高祖面前，高祖看着笑道：“腐儒还能做什么？”于是赦免了他。
高祖崩，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等议大行皇帝灵座侠御衣服之制，语在师知传。及世祖即皇帝位，克日谒庙，尚书右丞庾持奉诏遣博士议其礼。〔四〕文阿议曰：
高祖去世，沈文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人商议大行皇帝灵座旁侍卫衣服的制度，此事记载在刘师知的传记中。等到世祖即皇帝位，选定日期拜谒太庙，尚书右丞庾持奉诏派遣博士商议礼仪。沈文阿建议说：
民物推移，质文殊轨，圣贤因机而立教，王公随时以适宜。夫千人无君，不散则乱，万乘无主，不危则亡。当隆周之日，公旦叔父，吕、召爪牙，成王在丧，祸几覆国。是以既葬便有公冠之仪，始殡受麻冕之策。斯盖示天下以有主，虑社稷之艰难。逮乎末叶纵横，汉承其弊，虽文、景刑厝，而七国连兵。或逾月即尊，或崩日称诏，此皆有为而为之，非无心于礼制也。今国讳之日，虽抑哀于玺绂之重，犹未序于君臣之仪。古礼，朝庙退坐正寝，听群臣之政，今皇帝拜庙还，宜御太极殿，以正南面之尊，此即周康在朝一二臣卫者也。
人民和事物不断变化，质朴和文饰各有不同，圣贤根据时机来建立教化，王公顺应时势来适宜处理。如果千人没有君主，不散乱就会混乱，万乘之国没有君主，不危险就会灭亡。在周朝兴盛时，周公旦是叔父，吕尚、召公是辅佐，成王在丧期，祸乱几乎颠覆国家。因此下葬后就有加冠的礼仪，刚入殓就接受麻冕的策命。这是向天下显示有君主，考虑社稷的艰难。到了末世纷争，汉朝承接其弊病，虽然文帝、景帝刑罚搁置，但七国联合起兵。有的过月就即位，有的在驾崩当日就下诏，这都是有所作为而做的，并非无心于礼制。如今国丧之日，虽然因玺绶的重要而抑制哀痛，但尚未安排君臣的礼仪。古礼，朝拜宗庙后退回正寝，听取群臣的政事，如今皇帝拜庙回来，应该驾临太极殿，以端正南面之尊，这就是周康王在朝堂上接见群臣的做法。
其壤奠之节，周礼以玉作贽，公侯以珪，子男执璧，此瑞玉也。奠贽既竟，又复致享，天子以璧，王后用琮。秦烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤失前宪，奠贽不珪，致享无帛，公王同璧，鸿胪奏贺。若此数事，未闻于古，后相沿袭，至梁行之。夫称觞奉寿，家国大庆，四厢雅乐，歌奏懽欣。今君臣吞哀，万民抑割，岂同于惟新之礼乎？且周康宾称奉珪，无万寿之献，此则前准明矣。三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧受福，宁谓贺酒邪！愚以今坐正殿，止行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。
至于进献土产的礼节，周礼用玉作为礼物，公侯用珪，子男执璧，这是瑞玉。进献礼物结束后，又再致享礼，天子用璧，王后用琮。秦朝焚烧经典，威仪散失，叔孙通制定礼仪，尤其偏离前代法度，进献礼物不用珪，致享没有帛，公王都用璧，鸿胪奏贺。像这几件事，古代没有听说过，后来相沿袭，到梁代还在实行。举杯祝寿，是家国大庆，四厢雅乐，歌唱奏乐欢欣。如今君臣含哀，万民抑制悲痛，怎能等同于更新之礼呢？而且周康王时宾客奉珪，没有万寿的献礼，这是前代的准则很明确。三宿三咤，上宗说“飨”，这大概是祭祀时傧相受福，哪里是贺酒呢！我认为如今坐在正殿，只行荐璧的礼仪，没有贺酒的礼节。谨撰写谒庙回来升正寝、群臣陪荐的仪注另附。
诏可施行。寻迁通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍令于东宫讲孝经、论语。天嘉四年卒，时年六十一。诏赠廷尉卿。
诏令同意施行。不久升任通直散骑常侍，兼任国子博士，领羽林监，并令他在东宫讲授《孝经》《论语》。天嘉四年去世，时年六十一岁。诏令追赠廷尉卿。
文阿所撰仪礼八十余卷，经典大义十八卷，并行于世，诸儒多传其学。
沈文阿所撰写的《仪礼》八十多卷，《经典大义》十八卷，都流传于世，许多儒者传承他的学问。
沈洙
沈洙
沈洙字弘道，吴兴武康人也。祖休稚，〔五〕梁余杭令。父山卿，梁国子博士、中散大夫。
沈洙字弘道，是吴兴武康人。祖父沈休稚，是梁代余杭县令。父亲沈山卿，是梁代国子博士、中散大夫。
洙少方雅好学，不妄交游。治三礼、春秋左氏传。精识彊记，五经章句，诸子史书，问无不答。解巾梁湘东王国左常侍，转中军宣城王限内参军，板仁威临贺王记室参军，迁尚书祠部郎中，时年盖二十余。大同中，学者多涉猎文史，不为章句，而洙独积思经术，吴郡朱异、会稽贺琛甚嘉之。及异、琛于士林馆讲制旨义，常使洙为都讲。侯景之乱，洙窜于临安，时世祖在焉，亲就习业。及高祖入辅，除国子博士，与沈文阿同掌仪礼。
沈洙年少时方正文雅好学，不乱交朋友。研究《三礼》《春秋左氏传》。精于见识，记忆力强，五经章句，诸子史书，问没有不能回答的。初任梁湘东王国左常侍，转任中军宣城王限内参军，板授仁威临贺王记室参军，升任尚书祠部郎中，当时大约二十多岁。大同年间，学者多涉猎文史，不做章句之学，而沈洙独自潜心经术，吴郡朱异、会稽贺琛很赞赏他。等到朱异、贺琛在士林馆讲解制旨义，常让沈洙担任都讲。侯景之乱时，沈洙逃到临安，当时世祖在那里，亲自向他学习学业。等到高祖入朝辅政，任命他为国子博士，与沈文阿共同掌管礼仪。
高祖受禅，加员外散骑常侍，历扬州别驾从事史、大匠卿。有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁灵柩在周，主人奉使关内，因欲迎丧，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息见在此者，为至月末除灵，内外即吉？为待主人还情礼申竟？以事咨左丞江德藻，德藻议：「王卫军云：『久丧不葬，唯主人不变，其余亲各终月数而除。』此盖引礼文论在家内有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指，诸弟若遂不除，永绝婚嫁，此于人情，或为未允。中原沦陷已后，理有事例，宜咨沈常侍详议。」洙议曰：「礼有变正，又有从宜。礼小记云：『久而不葬者，唯主（祭）〔丧〕者不除，〔六〕其余以麻终月数者除丧则已。』注云：『其余谓傍亲。』如郑所解，众子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。〔七〕但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，议以为礼无终身之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无由迎殡，江左故复申明其制。李胤之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服依时释缞，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使便欲迎丧，而戎狄难亲，还期未克。愚谓宜依东关故事，在此国内者，并应释除缞麻，毁灵附祭，若丧柩得还，别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼莫申，若此之徒，谅非一二，宁可丧期无数，而弗除衰服，朝庭自应为之限制，以义断恩，通访博识，折之礼衷。」德藻依洙议，奏可。
高祖接受禅让后，加授沈洙员外散骑常侍，历任扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏前宁远将军、建康令沈孝轨的门生陈三儿呈文说，主人翁的灵柩在周地，主人奉命出使关内，因此想迎回灵柩，但很久没有返回。这个月底就是两周年，主人的弟弟和儿子现在这里的，是到月底除灵，内外都改吉服？还是等待主人回来，情礼得以完成？将此事咨询左丞江德藻，江德藻建议：“王卫军说：‘长期丧事未葬，只有主人不除服，其余亲属各自服满月数而除服。’这是引用礼文论述在家内有事故未能下葬的情况。沈孝轨既然在异域，虽然已迎丧，但归期未定，各位弟弟如果一直不除服，就永远断绝婚嫁，这在人情上或许不妥。中原沦陷以后，按理有事例，应咨询沈常侍详细商议。”沈洙建议说：“礼有变通和正轨，又有顺应时宜。礼小记说：‘长期不葬的，只有主丧者不除服，其余用麻服满月数的，除丧即可。’注说：‘其余指旁亲。’按郑玄的解释，众子都应不除服，王卫军所引用的，这是礼的正轨。但魏氏东关之役，尸柩丢失，葬礼无期，议论认为礼没有终身之丧，所以制定让他们除服。晋代丧乱，有人死在敌国，无法迎殡，江左因此又申明这一制度。李胤的祖父，王华的父亲，都存亡不明，他们的儿子制服后按时释缞，这都是变礼的适宜做法。沈孝轨虽然因奉命出使就想迎丧，但戎狄难以亲近，归期未定。我认为应依东关旧例，在此国内的人，都应释除缞麻，毁掉灵位附祭，如果灵柩得以归还，再另行改葬之礼。自从天下寇乱，西朝倾覆，流落绝域，情礼无法申明，像这样的人，恐怕不止一两个，怎能丧期无数而不除丧服，朝廷自应为此制定限制，以义断恩，广泛咨询博识之士，折中于礼的适中之处。”江德藻依从沈洙的建议，上奏后获准。
世祖即位后，升任通直散骑常侍，在东宫陪侍读书。不久兼任尚书左丞，兼管扬州大中正，升任光禄卿，仍像以前一样陪侍读书。废帝继位后，再次担任通直散骑常侍，兼任尚书左丞。升任戎昭将军、轻车衡阳王长史，代理府国事务，兼任琅邪、彭城二郡丞。
梁代旧律，测囚之法，日一上，起自晡鼓，尽于二更。及比部郎范泉删定律令，以旧法测立时久，非人所堪，分其刻数，日再上。廷尉以为新制过轻，请集八座丞郎并祭酒孔奂、行事沈洙五舍人会尚书省详议。
梁朝旧有的法律中，审讯囚犯的方法，每天一次，从晡鼓开始，到二更结束。等到比部郎范泉删定法律条令时，认为旧法审讯站立时间太长，不是人能忍受的，于是分割了时间，每天两次。廷尉认为新制度过于宽松，请求召集八座丞郎以及祭酒孔奂、行事沈洙等五舍人在尚书省详细讨论。
时高宗录尚书，集众议之，都官尚书周弘正曰：「未知狱所测人，有几人款？几人不款？须前责取人名及数并其罪目，然后更集。」
当时高宗总领尚书事务，召集众人商议，都官尚书周弘正说：“不知道监狱里审讯的人，有几人招供？几人不招供？需要先索取人名、数量以及他们的罪状，然后再重新召集。”
得廷尉监沈仲由列称，别制已后，有寿羽儿一人坐杀寿慧，刘磊渴等八人坐偷马仗家口渡北，依法测之，限讫不款。刘道朔坐犯七改偷，依法测立，首尾二日而款。陈法满坐被使封藏、阿法受钱，未及上而款。
得到廷尉监沈仲由的陈述说，新制度实施以后，有寿羽儿一人因杀害寿慧获罪，刘磊渴等八人因偷盗马匹、兵器并携带家眷渡往北方获罪，依法审讯他们，期限到了也不招供。刘道朔因犯七改偷罪，依法审讯站立，前后两天就招供了。陈法满因被派去查封财物、阿法因收受钱财，还没到审讯期限就招供了。
弘正议曰：「凡小大之狱，必应以情，正言依准五听，验其虚实，岂可全恣考掠，以判刑罪。且测人时节，本非古制，近代已来，方有此法。起自晡鼓，迄于二更，岂是常人所能堪忍？所以重械之下，危墯之上，无人不服，诬枉者多。朝晚二时，同等刻数，进退而求，于事为衷。若谓小促前期，致实罪不伏，如复时节延长，则无愆妄款。且人之所堪，既有彊弱，人之立意，固亦多途。至如贯高榜笞刺𦶟，身无完者，〔八〕戴就熏针并极，困笃不移，岂关时刻长短，掠测优劣？夫与杀不辜，宁失不经，罪疑惟轻，功疑惟重，斯则古之圣王，垂此明法。愚谓依范泉著制，于事为允。」
周弘正议论说：“凡是大小案件，一定要依据实情，正确地说应依据五听来检验虚实，怎么能完全任凭拷打来判定刑罚呢？况且审讯人的时间，本来不是古代的制度，近代以来才有这种方法。从晡鼓开始，到二更结束，这难道是常人能忍受的吗？所以在重刑之下、危险之上，没有人不屈服，被冤枉的人很多。早晚两个时段，时间相同，反复权衡，对事情来说才是合适的。如果说稍微缩短前期时间，导致有罪的人不招供，那么如果延长时节，就不会有错误招供的情况。况且人能承受的，本来就有强弱之分，人的意志，也本来有多种情况。至于像贯高被鞭打、刺烧，身体没有完好的地方，戴就被熏烤、针刺到极点，病重也不改变，这哪里是关时刻长短、拷问优劣的事呢？与其杀害无辜，宁可放过有罪之人，罪行有疑问就从轻处理，功劳有疑问就从重奖赏，这是古代圣王留下的明确法律。我认为依照范泉制定的制度，对事情来说是合适的。”
舍人盛权议曰：「比部范泉新制，尚书周弘正明议，咸允虞书惟轻之旨，殷颂敷正之言。窃寻廷尉监沈仲由等列新制以后，凡有狱十一人，其所测者十人，款者唯一。愚谓染罪之囚，狱官宜明加辩析，穷考事理。若罪有可疑，自宜启审分判，幸无滥测；若罪有实验，乃可启审测立；此则枉直有分，刑宥斯理。范泉今牒述汉律，云『死罪及除名，罪证明白，考掠已至，而抵隐不服者，处当列上』。杜预注云『处当，证验明白之状，列其抵隐之意』。窃寻旧制深峻，百中不款者一，新制宽优，十中不款者九，参会两文，宽猛寔异，处当列上，未见厘革。愚谓宜付典法，更详『处当列上』之文。」
舍人盛权议论说：“比部范泉的新制度，尚书周弘正的明确议论，都符合《虞书》中‘从轻’的宗旨、《殷颂》中‘施政公正’的说法。我私下查考廷尉监沈仲由等人陈述的新制度以后，共有案件十一人，其中被审讯的十人，招供的只有一人。我认为有罪的囚犯，狱官应该明确加以辨析，彻底查考事理。如果罪行有可疑之处，自然应该启奏审理分别判决，希望不要滥加审讯；如果罪行有确实证据，才可以启奏审理审讯站立；这样就能分清冤枉和正直，刑罚和宽恕就合理了。范泉现在文书引述汉律，说‘死罪和除名，罪证明白，拷打已经进行，但抵赖隐瞒不招供的，判处后列状上奏’。杜预注释说‘处当，是证验明白的情况，列出其抵赖隐瞒的意图’。我私下查考旧制度严厉苛刻，一百人中不招供的只有一人，新制度宽大优厚，十人中不招供的有九人，比较两种条文，宽严确实不同，而‘判处后列状上奏’这一条，没有看到修改。我认为应该交给主管法律部门，再详细研究‘判处后列状上奏’的条文。”
洙议曰：「夜中测立，缓急易欺，兼用昼漏，于事为允。但漏刻赊促，今古不同，汉书律历，何承天、祖冲之、之父子漏经，并自关鼓至下鼓，自晡鼓至关鼓，皆十三刻，冬夏四时不异。若其日有长短，分在中时前后。今用梁末改漏，下鼓之后，分其短长，夏至之日，各十七刻，冬至之日，各十二刻。伏承命旨，刻同勒令，检一日之刻乃同，而四时之用不等，廷尉今牒，以时刻短促，（到）〔致〕罪人不款。〔九〕愚意愿去夜测之昧，从昼漏之明，斟酌今古之间，参会二漏之义，舍秋冬之少刻，从夏日之长晷，不问寒暑，并依今之夏至，朝夕上测，各十七刻。比之古漏，则〔一〕上多昔四刻，〔一０〕即用今漏，则冬至多五刻。虽冬至之时，数刻侵夜，正是少日，〔一一〕于事非疑。庶罪人不以漏短而为捍，狱囚无以在夜（之）〔而〕致诬，〔一二〕求之鄙意，窃谓允合。」
沈洙议论说：“夜间审讯站立，时间缓急容易欺骗人，同时使用白天的漏刻，对事情来说才是合适的。但漏刻时间的长短，古今不同，《汉书·律历志》、何承天、祖冲之、祖暅之父子的漏经，都是从关鼓到下鼓，从晡鼓到关鼓，都是十三刻，冬夏四季没有不同。如果白天有长短，就分在中午前后。现在使用梁朝末年修改的漏刻，下鼓之后，区分长短，夏至那天，各十七刻，冬至那天，各十二刻。我恭敬地接到命令，刻数相同并勒令执行，检查一天的刻数虽然相同，但四季的使用却不相等，廷尉现在文书说，因为时刻短促，导致罪人不招供。我的意见是希望去掉夜间审讯的昏暗，采用白天漏刻的明亮，斟酌古今之间，参考两种漏刻的含义，舍弃秋冬的少刻，采用夏日的长时，不管寒暑，都依照现在的夏至，早晚审讯，各十七刻。比照古漏，就比过去多四刻，如果使用现在的漏刻，冬至就多五刻。虽然冬至的时候，有几刻进入夜间，正是白天短的时候，对事情来说没有疑问。希望罪人不因为漏刻短而抗拒，狱囚不因为在夜间而被冤枉，按照我的浅见，私下认为这是合适的。”
众议以为宜依范泉前制，高宗曰：「沈长史议得中，宜更博议。」左丞宗元饶议曰：「窃寻沈议非顿异范，正是欲使四时均其刻数，兼斟酌其佳，以会优剧。即同牒请写还删定曹详改前制。」高宗依事施行。
众人议论认为应该依照范泉以前的制度，高宗说：“沈长史的议论适中，应该再广泛讨论。”左丞宗元饶议论说：“我私下查考沈洙的议论并非突然与范泉不同，正是想使四季的刻数均匀，同时斟酌其优点，以适应宽严。就同文书请求抄写后交回删定曹详细修改以前的制度。”高宗按照这件事施行了。
洙以太建元年卒，时年五十二。
沈洙在太建元年去世，当时五十二岁。
戚衮
戚衮
戚衮年少时聪慧，在京都游学，跟从国子助教刘文绍学习《三礼》，一两年中，大义基本掌握。十九岁时，梁武帝下诏策试《孔子正言》以及《周礼》、《礼记》的义理，戚衮对策成绩优秀。于是被任命为扬州祭酒从事史。
就国子博士宋怀方质仪礼义，怀方北人，自魏携仪礼、礼记疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰「吾死后，戚生若赴，便以仪礼、礼记义本付之，若其不来，即宜随尸而殡」。其为儒者推许如此。寻兼太学博士。
他向国子博士宋怀方请教《仪礼》的义理，宋怀方是北方人，从北魏带来《仪礼》、《礼记》的注疏，珍惜保密不传授，等到将要去世时，对家人说：“我死后，如果戚生来吊唁，就把《仪礼》、《礼记》的义理本子交给他，如果他不来，就应随我的尸体一起下葬。”他就是这样被儒者推崇赞许。不久兼任太学博士。
梁简文在东宫，召衮讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。衮时骋义，〔一三〕摛与往复，衮精采自若，对答如流，简文深加叹赏。寻除员外散骑侍郎，又迁员外散骑常侍。敬帝承制，出为江州长史，仍随沈泰镇南豫州。泰之奔齐也，逼衮俱行，后自邺下遁还。又随程文季北伐，吕梁军败，衮没于周，久之得归。仍兼国子助教，除中卫始兴王府录事参军。太建十三年卒，时年六十三。
梁简文帝在东宫时，召戚衮讲论。又曾设宴聚集玄学儒士，先让道学之士互相质疑问难，然后让中庶子徐摛发挥大义，中间夹杂着激烈辩论。徐摛言辞辩论纵横，难以应对，众人都畏惧，失去常态。戚衮当时发挥义理，徐摛与他反复辩论，戚衮精神自若，对答如流，简文帝深加赞叹欣赏。不久被任命为员外散骑侍郎，又升任员外散骑常侍。敬帝承制时，出任江州长史，仍随沈泰镇守南豫州。沈泰逃奔北齐时，逼迫戚衮一起走，后来从邺下逃回。又随程文季北伐，吕梁战败，戚衮被俘到北周，很久才得以回来。仍兼任国子助教，被任命为中卫始兴王府录事参军。太建十三年去世，当时六十三岁。
衮于梁代撰三礼义记，值乱亡失，礼记义四十卷行于世。
戚衮在梁代撰写了《三礼义记》，遇到战乱散失，《礼记义》四十卷流传于世。
郑灼
郑灼
灼幼而聪敏，励志儒学，少受业于皇侃。梁中大通五年，释褐奉朝请。累迁员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转平西邵陵王府记室。简文在东宫，雅爱经术，引灼为西省义学士。承圣中，除通直散骑侍郎，兼国子博士。寻为威戎将军，兼中书通事舍人。高祖、世祖之世，历安东临川、镇北鄱阳二王府咨议参军，累迁中散大夫，以本职兼国子博士。未拜，太建十三年卒，时年六十八。
郑灼幼年聪敏，立志于儒学，年少时跟从皇侃学习。梁中大通五年，出仕任奉朝请。多次升迁任员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转任平西邵陵王府记室。简文帝在东宫时，非常喜爱经术，引荐郑灼为西省义学士。承圣年间，被任命为通直散骑侍郎，兼任国子博士。不久任威戎将军，兼任中书通事舍人。高祖、世祖时期，历任安东临川、镇北鄱阳二王府咨议参军，多次升迁任中散大夫，以本职兼任国子博士。未及就任，太建十三年去世，当时六十八岁。
灼性精勤，尤明三礼。少时尝梦与皇侃遇于途，侃谓灼曰「郑郎开口」，侃因唾灼口中，自后义理逾进。灼家贫，抄义疏以日继夜，笔毫尽，每削用之。灼常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，起便诵读，其笃志如此。
郑灼性情精勤，尤其通晓《三礼》。年少时曾梦见与皇侃在路上相遇，皇侃对他说“郑郎开口”，于是皇侃向郑灼口中吐唾沫，从此以后义理更加精进。郑灼家境贫寒，抄写义疏夜以继日，笔毫用尽了，就削尖了再用。郑灼常吃素食，讲授时多因苦心思虑而心热，当有瓜时，就仰卧用瓜镇住心口，起来便诵读，他专心致志就是这样。
张崖、陆诩
张崖、陆诩
张崖向同郡刘文绍学习《三礼》，在梁朝历任王府中记室。天嘉元年，任尚书仪曹郎，扩充沈文阿的《仪注》，撰写了《五礼》。出任丹阳令、王府咨议参军。御史中丞宗元饶上表推荐他为国子博士。
陆诩少习崔灵恩三礼义宗，梁世百济国表求讲礼博士，诏令诩行。还除给事中、定阳令。天嘉初，侍始兴王伯茂读，迁尚书祠部郎中。
陆诩年少时学习崔灵恩的《三礼义宗》，梁朝时百济国上表请求派讲礼博士，诏令陆诩前往。回来后任命为给事中、定阳令。天嘉初年，陪侍始兴王陈伯茂读书，升任尚书祠部郎中。
沈德威
沈德威
沈德威字怀远，少有操行。梁太清末，遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业。天嘉元年，征出都，侍太子讲礼传。寻授太学博士，转国子助教。每自学还私室以讲授，道俗受业者数十百人，率常如此。迁太常丞，兼五礼学士，寻为尚书仪曹郎，后为祠部郎。俄丁母忧去职。祯明三年入隋，官至秦王府主簿。年五十五卒。
沈德威字怀远，年少时有操行。梁太清末年，逃到天目山，筑室居住，虽然处于乱离之中，但专心学习不知疲倦，于是研治经学。天嘉元年，被征召出山到京都，陪侍太子讲《礼》传。不久被任命为太学博士，转任国子助教。每次从学舍回到私室就进行讲授，道俗受业的有数十百人，常常如此。升任太常丞，兼任五礼学士，不久任尚书仪曹郎，后来任祠部郎。不久因母亲去世离职。祯明三年进入隋朝，官至秦王府主簿。五十五岁时去世。
贺德基
贺德基
贺德基字承业，世传礼学。祖文发，父淹，仕梁俱为祠部郎，并有名当世。德基少游学于京邑，积年不归，衣资罄乏，又耻服故弊，盛冬止衣裌襦。尝于白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之。仍谓德基曰：「君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳。」德基问妪姓名，不答而去。德基于礼记称为精明，居以传授，累迁尚书祠部郎。德基虽不至大官，而三世儒学，俱为祠部，时论美其不坠焉。
贺德基字承业，世代传习礼学。祖父贺文发，父亲贺淹，在梁朝都任祠部郎，并有名于当世。贺德基年少时在京都游学，多年不回家，衣服资财都缺乏，又羞于穿破旧衣服，严冬只穿夹衣短袄。曾在白马寺前遇到一位妇人，容貌服饰很华丽，叫贺德基进入寺门，脱下白纶巾赠送给他。并对贺德基说：“您正是重器，不久就会脱离贫寒，所以用这个赠送您。”贺德基问老妇姓名，不回答就走了。贺德基对《礼记》被称为精通，居家传授，多次升迁任尚书祠部郎。贺德基虽然没做到大官，但三代儒学，都任祠部郎，当时舆论赞美他没有衰落家业。
全缓
全缓
全缓字弘立，吴郡钱塘人也。幼受易于博士褚仲都，笃志研玩，得其精微。梁太清初，历王国侍郎、奉朝请，俄转国子助教，兼司义郎，专讲诗、易。绍泰元年，除尚书水部郎。太建中，累迁〔镇〕南始兴王府咨议参军，〔一四〕随府诣湘州，以疾卒，时年七十四。缓治周易、老、庄，时人言玄者咸推之。
全缓字弘立，是吴郡钱塘人。幼年跟从博士褚仲都学习《易》，专心研习玩味，掌握了其中的精微之处。梁太清初年，历任王国侍郎、奉朝请，不久转任国子助教，兼任司义郎，专门讲授《诗》、《易》。绍泰元年，被任命为尚书水部郎。太建年间，多次升迁任镇南始兴王府咨议参军，随王府到湘州，因病去世，当时七十四岁。全缓研究《周易》、《老子》、《庄子》，当时谈论玄学的人都推崇他。
张讥
张讥
张讥字直言，清河武城人也。祖僧宝，梁散骑侍郎、太子洗马。父仲悦，梁庐陵王府录事参军、尚书祠部郎中。
张讥字直言，是清河武城人。祖父张僧宝，是梁朝散骑侍郎、太子洗马。父亲张仲悦，是梁朝庐陵王府录事参军、尚书祠部郎中。
讥幼聪俊，有思理，年十四，通孝经、论语。笃好玄言，受学于汝南周弘正，每有新意，为先辈推伏。梁大同中，召补国子正言生。梁武帝尝于文德殿释干、坤文言，讥与陈郡袁宪等预焉，敕令论讥，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，咨审循环，辞令温雅。梁武帝甚异之，赐裙襦绢等，仍云「表卿稽古之力」。
张讥幼年聪俊，有思理，十四岁时，通晓《孝经》、《论语》。非常喜好玄学言论，跟从汝南周弘正学习，常有新意，被先辈推崇佩服。梁大同年间，被征召补为国子正言生。梁武帝曾在文德殿讲解《乾》、《坤》的《文言》，张讥与陈郡袁宪等参与，诏令让张讥议论，众儒生没人敢先出来，张讥于是整容上前，反复咨询审问，言辞温雅。梁武帝很惊异，赐给他裙襦绢等，并说“这是表彰你稽考古道的功力”。
讥幼丧母，有错彩经帕，即母之遗制，及有所识，家人具以告之，每岁时辄对帕哽噎，不能自胜。及丁父忧，居丧过礼。服阕，召补湘东王国左常侍，转田曹参军，迁士林馆学士。
张讥幼年丧母，有一块彩色刺绣的经帕，是他母亲留下的遗物。等他懂事时，家人把这件事全部告诉了他，他每到年节就对着经帕哽咽哭泣，不能自已。后来他为父亲守丧，服丧期间超过了礼制的要求。服丧期满后，被征召补任为湘东王国的左常侍，转任田曹参军，升迁为士林馆学士。
简文在东宫，出士林馆发孝经题，讥论议往复，甚见嗟赏，自是每有讲集，必遣使召讥。及侯景寇逆，于围城之中，犹侍哀太子于武德后殿讲老、庄。梁台陷，讥崎岖避难，卒不事景。景平，历临安令。
简文帝在东宫时，到士林馆提出《孝经》的题目，张讥反复论辩，很受赞叹赏识。从此每次有讲论集会，必定派人召请张讥。等到侯景叛逆作乱，在围城之中，他仍然在武德后殿侍奉哀太子讲《老子》《庄子》。梁朝宫城陷落后，张讥辗转避难，始终不肯为侯景效力。侯景被平定后，他历任临安县令。
高祖受禅，除太常丞，转始兴王府刑狱参军。天嘉中，迁国子助教。是时周弘正在国学，发周易题，弘正第四弟弘直亦在讲席。讥与弘正论议，弘正乃屈，弘直危坐厉声，助其申理。讥乃正色谓弘直曰：「今日义集，辩正名理，虽知兄弟急难，四公不得有助。」弘直曰：「仆助君师，何为不可？」举座以为笑乐。弘正尝谓人曰：「吾每登座，见张讥在席，使人懔然。」高宗世，历建安王府记室参军，兼东宫学士，转武陵王限内记室，学士如故。
高祖受禅即位后，任命张讥为太常丞，转任始兴王府刑狱参军。天嘉年间，升迁为国子助教。当时周弘正在国子学，提出《周易》的题目，周弘正的第四弟周弘直也在讲席上。张讥与周弘正论辩，周弘正理屈，周弘直端正地坐着厉声说话，帮助他申辩道理。张讥便正色对周弘直说：“今日是义理集会，辩正名理，虽然知道兄弟急难，但四公不能有所帮助。”周弘直说：“我帮助你的老师，有什么不可以？”满座的人都以此作为笑谈。周弘正曾对人说：“我每次登座讲论，看到张讥在席上，就让人敬畏。”高宗在位时，张讥历任建安王府记室参军，兼东宫学士，转任武陵王限内记室，学士职务不变。
后主在东宫，集官僚置宴，时造玉柄麈尾新成，后主亲执之，曰：「当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张讥耳。」即手授讥。仍令于温文殿讲庄、老，高宗幸宫临听，赐御所服衣一袭。后主嗣位，领南平王府咨议参军、东宫学士。寻迁国子博士，学士如故。后主尝幸钟山开善寺召从臣坐于寺西南松林下，敕召讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰「可代麈尾」。顾谓群臣曰「此即是张讥后事」。祯明三年入隋，终于长安，时年七十六。
后主在东宫时，召集官僚设宴，当时新制成一把玉柄麈尾，后主亲自拿着它说：“当今虽然人才众多，但能拿这把麈尾的，只有张讥一人。”便亲手交给张讥。又命他在温文殿讲《庄子》《老子》，高宗亲临宫中听讲，赐给他自己穿的一套衣服。后主继位后，张讥兼任南平王府咨议参军、东宫学士。不久升迁为国子博士，学士职务不变。后主曾驾临钟山开善寺，召随从臣子坐在寺西南的松林下，下令召张讥树立义理。当时索取麈尾还没送到，后主下令取来松枝，亲手交给张讥说：“可以代替麈尾。”回头对群臣说：“这就是张讥后来的事。”祯明三年，张讥进入隋朝，在长安去世，时年七十六岁。
讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲周易、老、庄而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、〔一五〕至真观道士姚绥，皆传其业。讥所撰周易义三十卷，尚书义十五卷，毛诗义二十卷，孝经义八卷，论语义二十卷，老子义十一卷，庄子内篇义十二卷，外篇义二十卷，杂篇义十卷，玄部通义十二卷，又撰游玄桂林二十四卷，后主尝敕人就其家写入秘阁。
张讥性情恬淡宁静，不追求荣华名利，常常羡慕闲适安逸，在所居宅院中营造山池，种植花果，讲论《周易》《老子》《庄子》并教授学生。吴郡的陆元朗、朱孟博，一乘寺的僧人法才，法云寺的僧人慧休，至真观的道士姚绥，都传承了他的学业。张讥撰写的著作有《周易义》三十卷，《尚书义》十五卷，《毛诗义》二十卷，《孝经义》八卷，《论语义》二十卷，《老子义》十一卷，《庄子内篇义》十二卷，《外篇义》二十卷，《杂篇义》十卷，《玄部通义》十二卷，又撰写了《游玄桂林》二十四卷。后主曾下令派人到他家中抄写，收入秘阁。
子孝则，官至始安王记室参军。
他的儿子张孝则，官至始安王记室参军。
顾越
顾越
顾越字思南，〔一六〕吴郡盐官人也。所居新坡黄冈，世有乡校，由是顾氏多儒学焉。
顾越字思南，是吴郡盐官人。他所居住的新坡黄冈，世代设有乡校，因此顾氏家族中多有儒学之士。
越少孤，以勤苦自立，聪慧有口辩，说毛氏诗，傍通异义，〔一七〕梁太子詹事周舍甚赏之。解褐扬州议曹史，兼太子左率丞。越于义理精明，尤善持论，与会稽贺文发俱为梁南平王伟所重，引为宾客。寻补五经博士。绍泰元年，迁国子博士。世祖即位，除始兴王咨议参军，〔一八〕侍东宫读。世祖以越笃老，厚遇之，除给事黄门侍郎，又领国子博士，侍读如故。废帝嗣立，除通直散骑常侍、中书舍人。华皎之构逆也，越在东阳，或谮之于高宗，言其有异志，诏下狱，因坐免。太建元年卒于家，时年七十八。〔一九〕
顾越年少丧父，靠勤苦努力自立，聪慧有口才，讲解《毛诗》，旁通其他异义，梁太子詹事周舍非常赏识他。他初入仕途任扬州议曹史，兼太子左率丞。顾越对义理精通明辨，尤其善于持论，与会稽的贺文发一同被梁南平王萧伟所器重，被引为宾客。不久补任五经博士。绍泰元年，升迁为国子博士。世祖即位后，任命他为始兴王咨议参军，在东宫侍读。世祖因顾越年老，厚待他，任命他为给事黄门侍郎，又兼国子博士，侍读职务不变。废帝继位后，任命他为通直散骑常侍、中书舍人。华皎谋反时，顾越在东阳，有人向高宗进谗言，说他怀有异心，皇帝下诏将他下狱，因此获罪免官。太建元年在家中去世，时年七十八岁。
时有东阳龚孟舒者，亦治毛氏诗，善谈名理。梁武世，仕至寻阳郡丞，元帝在江州，遇之甚重，躬师事焉。承圣中，兼中书舍人。天嘉初，除员外散骑常侍，兼国子助教、太中大夫。太建中卒。
当时有个东阳人龚孟舒，也研究《毛诗》，善于谈论名理。梁武帝时，他官至寻阳郡丞，元帝在江州时，对他非常器重，亲自以师礼相待。承圣年间，兼任中书舍人。天嘉初年，被任命为员外散骑常侍，兼国子助教、太中大夫。太建年间去世。
沈不害
沈不害
沈不害字孝和，吴兴武康人也。祖总，齐尚书祠部郎。父懿，梁邵陵王参军。
沈不害字孝和，是吴兴武康人。祖父沈总，任齐朝尚书祠部郎。父亲沈懿，任梁朝邵陵王参军。
不害幼孤，而修立好学。十四，召补国子生，举明经。累迁梁太学博士，转庐陵王府刑狱参军，长沙王府咨议，带汝南令。天嘉初，除衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自梁季丧乱，至是国学未立，不害上书曰：
沈不害幼年丧父，但修身自立，好学不倦。十四岁时，被征召补为国子生，考中明经科。多次升迁任梁朝太学博士，转任庐陵王府刑狱参军，长沙王府咨议，兼任汝南县令。天嘉初年，被任命为衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自从梁朝末年丧乱以来，到这时国子学尚未建立，沈不害上书说：
臣闻立人建国，莫尚于尊儒，成俗化民，必崇于教学。故东胶西序，事隆乎三代，环林璧水，业盛于两京。自淳源既远，浇波已扇，物之感人无穷，人之逐欲无节，是以设训垂范，启导心灵，譬彼染蓝，类诸琢玉，然后人伦以睦，卑高有序，忠孝之理既明，君臣之道攸固。执礼自基，鲁公所以难侮，歌乐已细，郑伯于是前亡，干戚舞而有苗至，泮宫成而淮夷服，长想洙、泗之风，载怀淹、稷之盛，有国有家，莫不尚已。
臣听说立人建国，没有比尊崇儒学更重要的；成就风俗教化民众，必须推崇教学。所以东胶、西序这些学校，在夏、商、周三代兴盛；环林、璧水这些学府，在两汉时期繁荣。自从淳朴的源头已经远去，浮薄的风气已经蔓延，外物感化人无穷无尽，人追逐欲望没有节制，因此设立训诫、垂示范例，开启引导心灵，好比染蓝、琢玉，然后人伦和睦，尊卑有序，忠孝的道理明确，君臣的关系稳固。执守礼制作为基础，鲁公因此难以被欺侮；歌乐已经衰微，郑伯因此先亡；执干戚舞蹈而有苗来归，泮宫建成而淮夷臣服。长久追思洙水、泗水的遗风，深切怀念淹中、稷下的盛况，有国有家的人，没有不崇尚这些的。
梁太清季年，数钟否剥，戎狄外侵，奸回内奰，朝闻鼓鼙，夕炤烽火。洪儒硕学，解散甚于坑夷，五典、九丘，湮灭逾乎帷盖。成均自斯坠业，瞽宗于是不修，褒成之祠弗陈祼享，释菜之礼无称俎豆，颂声寂莫，遂逾一纪。后生敦悦，不见函杖之仪，晚学钻仰，徒深倚席之叹。
梁朝太清末年，时运遭遇困厄，戎狄从外入侵，奸邪在内作乱，早晨听到战鼓声，晚上看到烽火。大儒硕学，离散比坑儒焚书更甚；五典、九丘等典籍，湮灭超过帷盖之下的散失。国子学从此荒废学业，瞽宗于是不再修治，褒成侯的祠庙不再陈列祭祀，释菜之礼不再使用俎豆，颂扬之声沉寂，竟超过十二年。后生们敦厚喜悦，却看不到杖函的礼仪；晚学们钻研仰慕，只能空自加深倚席的叹息。
陛下继历升统，握镜临宇，道洽寰中，威加无外，浊流已清，重氛载廓，含生熙阜，品庶咸亨。宜其弘振礼乐，建立庠序，式稽古典，纡迹儒宫，选公卿门子，皆入于学，助教博士，朝夕讲肄，使担簦负笈，锵锵接衽，方领矩步，济济成林。如切如磋，闻诗闻礼，一年可以功倍，三冬于是足用。故能擢秀雄州，扬庭观国，入仕登朝，资优学以自辅，莅官从政，有经业以治身，轖驾列庭，青紫拾地。
陛下继承帝位，握持明镜君临天下，道义遍及四海，威加于无外之地，浊流已经澄清，重雾已经廓清，众生安乐富足，百姓皆享通泰。应当大力振兴礼乐，建立学校，依照古代经典，屈尊亲临儒宫，选拔公卿的子弟，都进入学校学习，助教博士，早晚讲习，让背着斗笠、书箱的人，整齐地接踵而来，穿着方领衣、迈着矩步的人，众多如林。如切如磋，学习诗礼，一年可以事半功倍，三个冬天便足以学成。所以能选拔英才于雄州，在朝廷上展示才华，入仕登朝，凭借优厚的学问来自我辅助；临官从政，有经术学业来修身，车驾排列于庭，高官厚禄唾手可得。
古者王世子之贵，犹与国子齿，降及汉储，兹礼不坠，暨乎两晋，斯事弥隆，所以见师严而道尊者也。皇太子天纵生知，无待审喻，犹宜晦迹俯同，专经请业，奠爵前师，肃若旧典。昔阙里之堂，莫莱自辟，旧宅之内，丝竹流音，前圣遗烈，深以炯戒。况复江表无虞，海外有截，岂得不开阐大猷，恢弘至道？宁可使玄教儒风，弗兴圣世，盛德大业，遂蕴尧年？臣末学小生，词无足筭，轻献瞽言，伏增悚惕。诏答曰：「省表闻之。自旧章弛废，微言将绝，朕嗣膺宝业，念在缉熙，而兵革未息，军国草创，常恐前王令典，一朝泯灭。卿才思优洽，文理可求，弘惜大体，殷勤名教，付外详议，依事施行。
古代王世子身份尊贵，尚且与国子同列，下至汉代太子，这种礼仪没有废弃，到了两晋，此事更加隆重，这是为了体现师道尊严、道义尊崇。皇太子天赋聪颖，生而知之，无需审察晓喻，仍应隐藏锋芒、俯身与众人相同，专心研习经书、请教学业，奠爵于前师，恭敬如同旧典。从前阙里的学堂，莫莱自然开辟；旧宅之内，丝竹之声流传，前代圣人的遗烈，深可引为警戒。何况江南无忧，海外安定，怎能不开创宏图，弘扬至道？难道可以让玄教儒风，不在圣世兴起，盛德大业，竟在尧年蕴藏？臣是末学小生，言辞不足称道，轻率进献浅见，伏地倍增惶恐。”皇帝下诏答复说：“看了你的奏表。自从旧章废弛，微言将绝，朕继承帝业，志在光大，但兵革未息，军国草创，常恐前代君王的典章制度，一朝泯灭。你才思优裕，文理可求，弘大珍惜大体，殷勤于名教，交付外廷详细商议，依照事理施行。”
又表改定乐章，诏使制三朝乐歌八首，合二十八曲，行之乐府。
他又上表请求改定乐章，皇帝下诏让他制作三朝乐歌八首，共合二十八曲，在乐府中推行。
五年，除灨令。入为尚书仪曹郎，迁国子博士，领羽林监，敕治五礼，掌策文谥议。太建中，除仁武南康嗣王府长史，行丹阳郡事。转员外散骑常侍、光禄卿。寻为戎昭将军、明威武陵王长史，行吴兴郡事。俄入为通直散骑常侍，兼尚书左丞。十二年卒，时年六十三。
天嘉五年，被任命为灨县令。入朝任尚书仪曹郎，升迁为国子博士，兼羽林监，奉命修治五礼，掌管策文谥议。太建年间，被任命为仁武南康嗣王府长史，代理丹阳郡事务。转任员外散骑常侍、光禄卿。不久任戎昭将军、明威武陵王长史，代理吴兴郡事务。不久入朝任通直散骑常侍，兼尚书左丞。太建十二年去世，时年六十三岁。
不害治经术，善属文，虽博综坟典，而家无卷轴。每制文，操笔立成，曾无寻检。仆射汝南周弘正常称之曰：「沈生可谓意圣人乎！」著治五礼仪一百卷，文集十四卷。
沈不害研究经术，善于写文章，虽然博览群书，但家中没有卷轴藏书。每次写文章，提笔立成，从不查阅资料。仆射汝南人周弘正常称赞他说：“沈生可以说是意圣人吧！”著有《治五礼仪》一百卷，文集十四卷。
子志道，字崇基，少知名。解褐扬州主簿，寻兼文林著士，历安东新蔡王记室参军。祯明三年入隋。
他的儿子沈志道，字崇基，年少时就有名声。初入仕途任扬州主簿，不久兼文林著士，历任安东新蔡王记室参军。祯明三年进入隋朝。
王元规
王元规
王元规字正范，太原晋阳人也。祖道宝，〔二０〕齐员外散骑常侍、晋安郡守。父玮，梁武陵王府中记室参军。
王元规字正范，是太原晋阳人。祖父王道宝，任齐朝员外散骑常侍、晋安郡守。父亲王玮，任梁朝武陵王府中记室参军。
元规八岁而孤，兄弟三人，随母依舅氏往临海郡，时年十二。郡土豪刘瑱者，资财巨万，以女妻之。元规母以其兄弟幼弱，欲结彊援，元规泣请曰：「姻不失亲，〔二一〕古人所重。岂得苟安异壤，辄婚非类！」母感其言而止。
王元规八岁时丧父，兄弟三人，跟随母亲投靠舅舅前往临海郡，当时他十二岁。郡中土豪刘瑱，家财万贯，想把女儿嫁给他。王元规的母亲因为兄弟年幼弱小，想结交强援，王元规哭着请求说：“婚姻不失其亲，是古人所看重的。怎能苟且安于异乡，就与不匹配的人结婚！”母亲被他的话感动而作罢。
元规性孝，事母甚谨，晨昏未尝离左右。梁时山阴县有暴水，流漂居宅，元规唯有一小船，仓卒引其母妹并孤姪入船，〔二二〕元规自执楫棹而去，留其男女三人，阁于树杪，及水退获全，时人皆称其至行。
王元规生性孝顺，侍奉母亲非常恭谨，早晚未曾离开左右。梁朝时山阴县发生暴水，冲走房屋，王元规只有一条小船，仓促间带着母亲、妹妹和孤侄上船，王元规亲自划桨离去，留下他的三个子女，搁在树梢上，等到水退后得以保全，当时人都称赞他的至孝之行。
元规少好学，从吴兴沈文阿受业，十八，通春秋左氏、孝经、论语、丧服。梁中大通元年，诏策春秋，举高第，时名儒咸称赏之。起家湘东王国左常侍，转员外散骑侍郎。简文之在东宫，引为宾客，每令讲论，甚见优礼。除中军宣城王府记室参军。及侯景寇乱，携家属还会稽。天嘉中，除始兴王府功曹参军，领国子助教，转镇东鄱阳王府记室参军，领助教如故。
王元规年少好学，跟随吴兴人沈文阿学习，十八岁时，通晓《春秋左氏传》《孝经》《论语》《丧服》。梁中大通元年，皇帝下诏策试《春秋》，他考中高第，当时的名儒都称赞赏识他。初入仕途任湘东王国左常侍，转任员外散骑侍郎。简文帝在东宫时，引他为宾客，常让他讲论，很受优待礼遇。被任命为中军宣城王府记室参军。等到侯景作乱，他携带家属回到会稽。天嘉年间，被任命为始兴王府功曹参军，兼国子助教，转任镇东鄱阳王府记室参军，兼助教职务不变。
后主在东宫，引为学士，亲受礼记、左传、丧服等义，赏赐优厚。迁国子祭酒。新安王伯固尝因入宫适会元规将讲，乃启请执经，时论以为荣。俄除尚书祠部郎。自梁代诸儒相传为左氏学者，皆以贾逵、服虔之义难駮杜预，凡一百八十条，元规引证通析，无复疑滞。每国家议吉凶大礼，常参预焉。丁母忧去职，服阕，除鄱阳王府中录事参军，俄转散骑侍郎，迁南平王府限内参军。王为江州，元规随府之镇，四方学徒，不远千里来请道者，常数十百人。祯明三年入隋，为秦王府东合祭酒。年七十四，卒于广陵。
后主在东宫时，引他为学士，亲自向他学习《礼记》《左传》《丧服》等义理，赏赐优厚。升迁为国子祭酒。新安王陈伯固曾因入宫恰逢王元规将要讲论，便请求执经听讲，当时舆论认为这是荣耀。不久被任命为尚书祠部郎。自从梁代诸儒相传研究《左氏》的学者，都用贾逵、服虔的义理来驳难杜预，共一百八十条，王元规引证疏通分析，不再有疑滞。每当国家议论吉凶大礼，他常参与其中。因母亲去世离职，服丧期满后，被任命为鄱阳王府中录事参军，不久转任散骑侍郎，升迁为南平王府限内参军。南平王任江州刺史，王元规随府到镇所，四方学徒，不远千里来请教的人，常有数十上百人。祯明三年进入隋朝，任秦王府东合祭酒。七十四岁时，在广陵去世。
元规著春秋发题辞及义记十一卷，〔二三〕续经典大义十四卷，孝经义记两卷，左传音三卷，礼记音两卷。
王元规著有《春秋发题辞及义记》十一卷，《续经典大义》十四卷，《孝经义记》两卷，《左传音》三卷，《礼记音》两卷。
子大业，聪敏知名。
他的儿子王大业，聪敏而有名声。
时有吴郡陆庆，少好学，遍知五经，尤明春秋左氏传，节操甚高。释褐梁武陵王国右常侍，历征西府墨曹行参军，除娄令。值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究。天嘉初，征为通直散骑侍郎，不就。永阳王为吴郡太守，闻其名，欲与相见，庆固辞以疾。时宗人陆荣为郡五官掾，庆尝诣焉，王乃微服往荣第，穿壁以观之。王谓荣曰：「观陆庆风神凝峻，殆不可测，严君平、郑子真何以尚兹。」鄱阳、晋安王俱以记室征，并不就。乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。
当时有位吴郡人陆庆，年少时好学，通晓五经，尤其精通《春秋左氏传》，节操很高。初入仕途担任梁朝武陵王的国右常侍，历任征西府墨曹行参军，被任命为娄县县令。正值梁朝末年丧乱，于是潜心研究佛典，对经论无不全面探究。天嘉初年，被征召为通直散骑侍郎，没有就任。永阳王担任吴郡太守时，听说他的名声，想与他相见，陆庆坚决以生病为由推辞。当时同族人陆荣担任郡中五官掾，陆庆曾去拜访他，永阳王于是穿着便服到陆荣家中，凿穿墙壁来观察他。永阳王对陆荣说：“看陆庆的风度神采凝重峻拔，几乎不可测度，严君平、郑子真又哪里能超过他呢。”鄱阳王、晋安王都征召他担任记室，他都没有就任。于是建造房屋隐居，以禅修诵经为事，因此跟他学习经书、接受学业的人大概很少。
【评】
【评】
史臣曰：夫砥身励行，必先经术，树国崇家，率由兹道，故王政因之而至治，人伦得之而攸序。若沈文阿之徒，各专经授业，亦一代之鸿儒焉。文阿加复草创礼仪，盖叔孙通之流亚矣。
史臣说：砥砺自身、勉励品行，必须先通经术；建立国家、尊崇家族，都遵循这条道路。所以帝王的政治依靠它而达到大治，人伦关系得到它而秩序井然。像沈文阿这些人，各自专精经书传授学业，也是一代的大儒啊。沈文阿又加上草创礼仪，大概是叔孙通一类的人物了。
校勘记
校勘记
〔一〕 斯则王教之典籍先圣所以明天道 北监本、殿本。
〔一〕 “斯则王教之典籍先圣所以明天道”一句，依据北监本、殿本。
〔二〕 （开）〔置〕弟子员 据北监本、汲本、殿本改。
〔二〕 “（开）〔置〕弟子员”，依据北监本、汲本、殿本改。
〔三〕 总以五经教授（唯国学乃经）经各置助教云 据北监本、殿本删。按南史儒林传序亦无此五字。
〔三〕 “总以五经教授（唯国学乃经）经各置助教云”，依据北监本、殿本删除。按《南史·儒林传序》也没有这五个字。
〔四〕 尚书右丞庾持奉诏遣博士议其礼 「尚书右丞」南史。按庾持传，持于天嘉初迁尚书左丞。
〔四〕 “尚书右丞庾持奉诏遣博士议其礼”，“尚书右丞”出自《南史》。按《庾持传》，庾持在天嘉初年升任尚书左丞。
〔五〕 祖休稚 「休稚」南史。金陵局本，殆稚雅形近而讹。
〔五〕 “祖休稚”，“休稚”出自《南史》。金陵局本，大概是“稚”与“雅”字形相近而致讹误。
〔六〕 唯主（祭）〔丧〕者不除 据礼记丧服小记原文改。
〔六〕 “唯主（祭）〔丧〕者不除”，依据《礼记·丧服小记》原文改。
〔七〕 此盖礼之正也 「正」原本讹「主」，各本不讹，今改正。
〔七〕 “此盖礼之正也”，“正”字原本讹作“主”，各本不误，现在改正。
〔八〕 身无完者 「者」南、北监本及汲本并。按汉书张耳陈余传正，「者」，乃后人臆改。
〔八〕 “身无完者”，“者”字在南、北监本及汲本中都是如此。按《汉书·张耳陈余传》正确，“者”字是后人凭猜测改动的。
〔九〕 （到）〔致〕罪人不款 据北监本、汲本、殿本及南史、元龟六一五改。
〔九〕 “（到）〔致〕罪人不款”，依据北监本、汲本、殿本及《南史》、《册府元龟》卷六一五改。
〔一０〕则〔一〕上多昔四刻 据南史及元龟六一五补。按「一上」谓行测刑一次。
〔一０〕“则〔一〕上多昔四刻”，依据《南史》及《册府元龟》卷六一五补。按“一上”指施行测刑一次。
〔一一〕正是少日 「正」原本讹「五」，各本不讹，今改正。
〔一一〕“正是少日”，“正”字原本讹作“五”，各本不误，现在改正。
〔一二〕狱囚无以在夜（之）〔而〕致诬 据各本及南史改。
〔一二〕“狱囚无以在夜（之）〔而〕致诬”，依据各本及《南史》改。
〔一三〕羇时骋义 北监本、殿本，南史。
〔一三〕“羇时骋义”，出自北监本、殿本、《南史》。
〔一四〕太建中累迁〔镇〕南始兴王府咨议参军 按始兴王叔陵传，叔陵于太建四年迁镇南将军，明「南」上脱一「镇」字，南史有，今据补。
〔一四〕“太建中累迁〔镇〕南始兴王府咨议参军”，按《始兴王叔陵传》，叔陵在太建四年升任镇南将军，说明“南”字上脱漏一个“镇”字，《南史》中有，现在据此补上。
〔一五〕法云寺沙门慧休 殿本考证云「休」南史。
〔一五〕“法云寺沙门慧休”，殿本考证说“休”字出自《南史》。
〔一六〕顾越字思南 殿本考证云「思」南史。
〔一六〕“顾越字思南”，殿本考证说“思”字出自《南史》。
〔一七〕傍通异义 「异」字原本墨丁，据各本补。
〔一七〕“傍通异义”，“异”字原本是墨丁（空白），依据各本补上。
〔一八〕除始兴王咨议参军 南史。张森楷校勘记云：「按鄱阳王伯山传，伯山曾为东中郎，『始兴王』应依南史作『鄱阳王』。」
〔一八〕“除始兴王咨议参军”，出自《南史》。张森楷校勘记说：“按《鄱阳王伯山传》，伯山曾担任东中郎将，‘始兴王’应依据《南史》作‘鄱阳王’。”
〔一九〕时年七十八 「七十八」南史。
〔一九〕“时年七十八”，“七十八”出自《南史》。
〔二０〕祖道宝 殿本考证云「宝」南史。
〔二０〕“祖道宝”，殿本考证说“宝”字出自《南史》。
〔二一〕姻不失亲 按语本论语「因不失其亲」，此以因作婚姻解，故改「因」为「姻」。详钱大昕廿二史考异。
〔二一〕“姻不失亲”，按此语本于《论语》“因不失其亲”，这里把“因”解释为婚姻，所以改“因”为“姻”。详见钱大昕《廿二史考异》。
〔二二〕仓卒引其母妹并孤姪入船 殿本考证云「孤」南史。
〔二二〕“仓卒引其母妹并孤姪入船”，殿本考证说“孤”字出自《南史》。
〔二三〕元规著春秋发题辞及义记十一卷 按：经典释文叙录言沈文阿撰春秋义略未竟，王元规续成之。隋书经籍志有王元规续沈文阿春秋左氏传义略十卷。此「义记」当为「义略」之讹。
〔二三〕“元规著春秋发题辞及义记十一卷”，按：《经典释文·叙录》说沈文阿撰写《春秋义略》未完成，王元规续写完成。《隋书·经籍志》有王元规《续沈文阿春秋左氏传义略》十卷。这里的“义记”应当是“义略”的讹误。
卷三十二
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卷三十四
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