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隋书
卷十五
志第十 音乐下
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隋书
卷十五
志第十 音乐下
开皇九年，平定陈朝，获得了宋、齐两朝的旧乐，下诏在太常寺设置清商署来管理这些音乐。寻访到陈朝太乐令蔡子元、于普明等人，让他们重新担任原职。于是牛弘上奏说：
臣闻周有六代之乐，至《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，汉高帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德》，自表其功，故高帝庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。又作《昭容》、《礼容》，增演其意。《昭容》生于《武德》，盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》，矫秦之《五行》也。文帝又作《四时》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作《昭德舞》，被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，更造新歌，荐于武帝之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。至明帝时，东平献王采《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。
我听说周朝有六代的乐舞，到《韶》和《武》就停止了。秦始皇把周朝的舞蹈改名为《五行》，汉高帝把《韶舞》改名为《文始》，以表示不沿袭前代。又创作了《武德》，来彰显自己的功绩，所以在高帝庙中演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。又创作了《昭容》、《礼容》，进一步阐发其含义。《昭容》源于《武德》，大概就像古代的《韶》一样。《礼容》源于《文始》，是纠正秦朝《五行》的偏差。文帝又创作了《四时》之舞，所以孝景帝即位后，追述先辈的功业，选取《武德舞》创作了《昭德舞》，配上管弦乐器，进献给太宗庙。孝宣帝选取《昭德舞》改为《盛德舞》，另外创作了新歌，进献给武帝庙。根据这些来说，一代代相互沿袭，即使有所改动，也都以《韶》为宗。到明帝时，东平献王选取《文德舞》改为《大武》之舞，进献给光武庙。
汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》之舞为《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。又制乐舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
汉末大乱，乐谱篇章散失残缺。魏武帝平定荆州，得到了杜夔，任命他为军谋祭酒，让他创制雅乐。当时散骑侍郎邓静擅长吟唱雅歌，乐师尹胡能熟悉宗庙祭祀的乐曲，舞师冯肃通晓前代的各种舞蹈。他们综合练习、精心研究，使古乐得以恢复，这是从杜夔开始的。文帝黄初年间，将《昭容》之乐改为《昭业乐》，《武德》之舞改为《武颂舞》，《文始》之舞改为《大韶舞》，《五行》之舞改为《大武舞》。明帝初年，公卿上奏，将太祖武皇帝的乐舞命名为《武始》之舞，高祖文皇帝的乐舞命名为《咸熙》之舞。又制作了乐舞，名为《章斌》之舞，在祭祀天地宗庙以及临朝大宴时，都使用它。
晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：「按汉、魏所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所改也。」九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》、《大豫》之舞。改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
晋武帝泰始二年，派遣傅玄等人制作行礼以及上寿、食举的歌词诗篇。张华上表说：“考察汉、魏所用的音乐，虽然诗章文辞不同，兴废随时变化，但至于其韵律节奏，都沿袭旧制，一概继承，不敢有所改动。”泰始九年，荀勖主管乐事，让郭夏、宋识创作《正德》、《大豫》之舞。将魏朝的《昭武舞》改为《宣武舞》，羽籥舞改为《宜文舞》。东晋初年，典章制度混乱，贺循担任太常卿，才开始有登歌之乐。大宁末年，阮孚等人又加以增补。咸和年间，收集散失的乐人，邺城沦陷于胡人之后，乐人又有很多南渡，东晋沿袭这些，以完备钟律。太元年间，击败苻坚，又获得了乐工杨蜀等人，他们熟悉旧乐，于是金石乐器才完备。考察其悬挂乐器的音调，都与东晋相同。
慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超乙太乐伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代因而用之。萧子显《齐书·志》曰：「宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣业舞》为《武德舞》。据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》也。」故《志》有《前舞凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用《凯容》、《宣业》之舞，后改为《大壮》、《大观》焉。今人犹唤《大观》为《前舞》，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。
慕容垂在长子击败慕容永，全部获得了苻氏的旧乐。慕容垂的儿子被魏国打败，其钟律令李佛等人，带着太乐的精细乐伎，投奔邺城的慕容德。慕容德迁都广固，其子慕容超继位，他的母亲此前被姚兴俘获，慕容超用一百二十名太乐伎去姚兴那里赎回母亲。到宋武帝进入关中，全部收集这些乐人南渡。永初元年，将《正德舞》改为《前舞》，《大武舞》改为《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之重新调整金石乐器。到元嘉十四年，典书令奚纵又加以改定。还有《凯容》、《宣业》之舞，齐代沿用了它们。萧子显《齐书·志》说：“宋孝建初年，朝廷议论认为《凯容舞》是《韶舞》，《宣业舞》是《武德舞》。根据《韶》来说，《宣业》就是古代的《大武》，不是《武德》。”所以《志》中有《前舞凯容》歌辞和《后舞凯容》歌辞。到梁朝初年，仍然使用《凯容》、《宣业》之舞，后来改为《大壮》、《大观》。现在的人还称《大观》为《前舞》，所以知道乐名虽然随着朝代而改变，但声韵节奏，按理应该常常相同。
前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云「太武平赫连昌所得」，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华，皆不可用。请悉停之。
先前攻克荆州，获得了梁朝的雅曲，如今平定蒋州，又得到了陈朝的正乐。史传相承，认为这些符合古制。而且观察其曲体，用声有次序，请求加以修订整理，以完备雅乐。至于后魏洛阳的乐曲，据《魏史》说是“太武帝平定赫连昌时所得”，没有明确的证据。后周所用的，都是新创作的，混杂有边疆少数民族的音乐。戎音扰乱华夏正声，都不能使用。请求全部停止。
制曰：「制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未洽。遽有变革，我则未暇。」晋王广又表请，帝乃许之。
皇帝下诏说：“制定礼乐，是圣人的事情，功业成就、教化普及之后，才可以讨论。现在天下刚刚平定，正统教化尚未普及。仓促进行变革，我还没有空闲。”晋王杨广又上表请求，皇帝于是同意了。
牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
牛弘于是沿袭郑译的旧制，又请求依照古代的五声六律，轮流作为宫音。雅乐每个宫只用一个调，只有迎气时演奏五个调，称为五音。缦乐使用七个调，用于祭祀。各按照声律的尊卑为次序。高祖还记得何妥的话，在牛弘的奏章下批示，不允许制作旋宫之乐，只制作黄钟一个宫而已。于是牛弘和秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等人，再次共同详细商议说：
后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。谨案《司乐》：「凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，舞《云门》以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。」马融曰：「圜钟，应钟也。」贾逵、郑玄曰：「圜钟，夹钟也。」郑玄又云：「此乐无商声，祭尚柔刚，故不用也。」干宝云：「不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。」先儒解释，既莫知适从。然此四声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
后周的时候，用四声来降神，虽然采用了《周礼》，但年代久远，其方法早已失传，不能依用。谨按《司乐》所说：“凡是乐，以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，舞《云门》来祭天。以函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，舞《咸池》来祭地。以黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，圜钟为羽，舞《韵》来祭祀宗庙。”马融说：“圜钟，就是应钟。”贾逵、郑玄说：“圜钟，就是夹钟。”郑玄又说：“这种乐没有商声，祭祀崇尚柔刚，所以不用商声。”干宝说：“不说商声，商代表臣子。君王自称，所以保留其实而去掉其名，就像说有天地人物，但没有德行来主宰，是谦逊自守。”先儒的解释，已经不知道遵从哪个。然而这四声，不仅没有商声，而且律管次序错乱，用它来作乐，没有和谐的道理。现在和古代情况不同，不能施行。
按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：「建初二年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。」其条贯甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：「阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。」据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰「予欲闻六律五声」，《周礼》有「分乐而祭」。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。
按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等人上奏关于制作乐事，下发给马防。马防上奏说：“建初二年七月鲍邺上言，天子饮食，必须顺应四时五味，而有食举之乐。这是为了顺应天地，供养神明，求得福应。现在官方的雅乐只有黄钟，而食举乐只有太簇，都不符合月律，恐怕伤害气类。可以制作十二均，各自对应其月气。公卿朝会时，能听到月律，才能感动上天，和气应当应和。诏书下到太常评议。太常上言，制作乐器价值一百四十六万钱，奏请搁置。现在明诏再次下达，臣马防认为可以等待上天的明时，趁着岁首的吉月，发出太簇之律，演奏雅颂之音，以迎接和气。”其条理很完备，于是单独施行。从十月开始，作为迎气之乐。又《顺帝纪》说：“阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶属太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音律乖戾不协调，修复黄钟，制作乐器，依照旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举有太簇均，只有二均，不轮流作为宫音，也很明白了。计算从元和到阳嘉二年，才五十年，用了又停止。验证黄帝听凤鸣来制定律吕，《尚书》说“我想听六律五声”，《周礼》有“分乐而祭”。这是圣人制作，以符合天地阴阳的和谐，自然的道理，却说音律乖戾不协调，这种说法太荒谬了。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按《礼》：「五声十二律，还相为宫。」卢植云：「十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。」郑玄曰：「五声宫、商、角、征、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡六十也。」皇侃疏：「还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月乙太簇为宫。余月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，故十二调。」此即释郑义之明文，无用商、角、征、羽为别调之法矣。《乐稽耀嘉》曰：「东方春，其声角，乐当宫于夹钟。余方各以其中律为宫。」若有商、角之理，不得云宫于夹钟也。又云：「五音非宫不调，五味非甘不和。」又《动声仪》：「宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。」《周礼》：「奏黄钟，歌大吕，以祀天神。」郑玄「以黄钟之钟，大吕之声为均。」均，调也。故崔灵恩云：「六乐十二调，亦不独论商、角、征、羽也。」又云：「凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音。」故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：「师文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。」唯《韩诗》云：「闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。」及古有清角、清征之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。余曲悉用宫声，不劳商、角、征、羽。何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外征、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。
现在梁、陈的雅曲，都用宫声。按《礼》所说：“五声十二律，轮流作为宫音。”卢植说：“十二月三管轮流使用，当用的管为宫。宫，代表君。”郑玄说：“五声是宫、商、角、征、羽。其阳管为律，阴管为吕。分布在十二辰，轮流作为宫音，从黄钟开始，到南吕结束，共六十种。”皇侃疏解说：“轮流作为宫音，是指十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。其余月份以此类推。共十二管，各备五声，合为六十声。五声成一调，所以有十二调。”这就是解释郑玄之意的明文，没有用商、角、征、羽作为别调的方法。《乐稽耀嘉》说：“东方属春，其声为角，乐应当以夹钟为宫。其他各方各以其律中者为宫。”如果有商、角之理，就不能说以夹钟为宫。又说：“五音没有宫就不协调，五味没有甘就不和谐。”又《动声仪》说：“宫唱而商和，这叫做善本，是太平之乐。”《周礼》说：“奏黄钟，歌大吕，以祭祀天神。”郑玄说：“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，就是调。所以崔灵恩说：“六乐十二调，也不单独讨论商、角、征、羽。”又说：“凡是六乐，都用五声来文饰，用八音来传播。”所以知道每首曲子都必须五声八音错综才能完成。《御寇子》说：“师文弹琴，命令宫声而总括四声，则庆云浮现，景风飞翔。”只有《韩诗》说：“听到宫声，使人温厚而宽大。听到商声，使人方正廉洁而好义。”以及古代有清角、清征之类。这就是以某声为主作曲。现在以五引为五声，迎气时所用的就是这些。其余曲子都用宫声，不用商、角、征、羽。怎么知道呢？荀勖论三调为均首，得到正声之名，明确知道雅乐都在宫调。之外的征、羽、角，自然成为谣俗之音。而且西凉、龟兹杂伎等，曲数已经很多，所以能隶属于众调，各调有各自的曲子，至于雅乐很少，必须以宫为本，经历十二均来制作，不能分配到其他调，以免更加杂乱。
其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎气用五调。旧工更尽，其余声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆之，竟无觉者。
他们的奏议大致如此。皇帝全部听从了。所以隋代的雅乐，只演奏黄钟一宫，郊庙祭祀用一调，迎气用五调。旧乐工逐渐去世，其余声律，都不再通晓。偶尔有人能演奏蕤宾之宫的，在祭祀时演奏，竟然没有人察觉。
弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，乃言不可。又陈统云：「妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。」弘等采肃、统以取正焉。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并用之。职在宫内，女人教习之。
牛弘又修订皇后房内之乐，依据毛苌、侯苞、孙毓的先例，都包含钟声，但王肃的意见却认为不可。陈统又说：“妇人没有外事，而阴教崇尚柔顺，柔顺以安静为根本，不宜使用钟。”牛弘等人采纳王肃、陈统的意见作为准则。高祖在未登基时，非常喜好音乐，常常倚靠琵琶，创作了两首歌，名为《地厚》、《天高》，假托夫妻之义。于是便取用它们作为房内曲。命令妇人登歌上寿时都使用这些曲子。这些乐曲的职责在宫内，由女子教习演奏。
初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七声，有正有倍，而为十四也。长孙绍远引《国语》冷州鸠云：「武王伐殷，岁在鹑火。」自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又引《尚书大传》「谓之七始」，其注云：「谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。」歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、征、羽为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同为架，虽取繁会，声不合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以为非，而据《周官·小胥职》「悬钟磬，半之为堵，全之为肆」。郑玄曰：「钟磬编悬之，二八十六而在一虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。」又引《乐纬》「宫为君，商为臣，君臣皆尊，各置一副，故加十四而悬十六」。又据汉成帝时，犍为水滨得石磬十六枚，此皆悬八之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取近周之法悬七也。
起初，后周的先例，悬挂钟磬的方法，是七个正声和七个倍声，合起来共十四个。这大概是依据变宫、变徵，总共有七声，有正声和倍声，所以成为十四声。长孙绍远引用《国语》中冷州鸠的话说：“武王伐殷，岁星在鹑火。”从鹑火到驷星，共七位。既然以七为同数，并用律吕调和其声，于是有了七律。又引用《尚书大传》称为“七始”，其注释说：“指黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾。”歌声不符合这些律的，都去掉。但这是就一个均而言。宫、商、角、徵、羽为正声，变宫、变徵为和声，加倍就有了十四声。后来梁武帝又加上浊倍，三七二十一合为一架，虽然追求繁复会合，但声音不合古制。后魏时，公孙崇设置钟磬的正声和倍声，参差悬挂。牛弘等人都认为不对，而依据《周官·小胥职》“悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆”。郑玄说：“钟磬编组悬挂，二八十六件在一虡上。钟一堵，磬一堵，称为肆。”又引用《乐纬》“宫为君，商为臣，君臣都尊贵，各设置一副，所以加十四而悬挂十六件”。又依据汉成帝时，犍为水边得到十六枚石磬，这都是悬挂八件的含义。悬挂钟磬的方法，每虡按此标准，悬挂八件使用七件，不采用近周悬挂七件的方法。
又参用《仪礼》及《尚书大传》，为宫悬陈布之法。北方北向，应钟起西，磬次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西向，太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓。南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。一建鼓在其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无射次之，皆北陈。一建鼓在其北，西鼓。其大射，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、雷鞀，祭地用灵鼓、灵鞀，宗庙用路鼓、路鞀。各两设在悬内。
又参考《仪礼》和《尚书大传》，制定宫悬的陈列布局。北方朝北，应钟从西开始，磬其次，黄钟其次，钟其次，大吕其次，都向东陈列。一面建鼓在它的东边，鼓面朝东。东方朝西，太簇从北开始，磬其次，夹钟其次，钟其次，姑洗其次，都向南陈列。一面建鼓在它的南边，鼓面朝东。南方朝北，中吕从东开始，钟其次，蕤宾其次，磬其次，林钟其次，都向西陈列。一面建鼓在它的西边，鼓面朝西。西方朝东，夷则从南开始，钟其次，南吕其次，磬其次，无射其次，都向北陈列。一面建鼓在它的北边，鼓面朝西。大射时，则撤去北面而加上钲鼓。祭天用雷鼓、雷鞀，祭地用灵鼓、灵鞀，宗庙用路鼓、路鞀。各设两面在悬内。
又准《仪礼》，宫悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，各设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿庭郊丘社并同。树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取毛传《诗》云「四悬皆同」之义。古者镈钟据《仪礼》击为节检，而无合曲之义。又大射有二镈，皆乱击焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、建鼓各一人。每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每钟虡，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，吾在西。二舞各八佾。乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐器并采《周官》，参之梁代，择用其尤善者。其簨虡皆金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐器应漆者，天地之神皆朱漆，宗庙及殿庭则五色漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今则不用。
又依据《仪礼》，宫悬四面设置镈钟十二虡，各自按照辰位排列。又在甲、丙、庚、壬位，各设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈列磬一虡。共二十虡。宗庙、殿庭、郊丘、社稷都相同。在四角树立建鼓，以象征二十四气。依照月份作为均，四箱同时演奏，大概是取毛传《诗》所说“四悬皆同”的含义。古代镈钟根据《仪礼》击打作为节奏检点，而没有合曲的意义。大射时有二镈，都胡乱击打，便没有成曲的道理。依照后周用十二镈相生击打，声韵和谐。每镈钟、建鼓各一人。每钟、磬簨虡各一人，歌者二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每钟虡，竽、笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，敔在西。二舞各八佾。乐人都戴平巾帻、穿绛褠衣。乐器都采用《周官》所载，参考梁代，选择其中最好的使用。簨虡都用金五博山，装饰以崇牙，树立羽旒苏。乐器需要上漆的，天地之神都用朱漆，宗庙和殿庭则用五色漆画。晋、宋的先例，箱别各有柷、敔，既然同时敲击它们，现在就不用了。
又《周官·大司乐》：「奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。」此乃周制，立二王三恪，通己为六代之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调矣。隋去六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分乐配焉。奏黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，故奏黄钟以祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之重，故奏太簇以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，五郊神州，天地之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以安静神人，祖宗有国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。夷则所以咏歌九谷，贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方岳。无射所以示人轨物，观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，皆用《昭夏》。其余祭享皆一变。又《周礼》，王出，奏《王夏》，尸出，奏《肆夏》。叔孙通法，迎神奏《嘉至》。今亦随事立名。皇帝入出，皆奏《皇夏》。群官入出，皆奏《肆夏》。食举上寿，奏《需夏》。迎、送神，奏《昭夏》。荐献郊庙，奏《诚夏》。宴飨殿上，奏登歌。并文舞武舞，合为八曲。古有宫、商、角、征、羽五引，梁以三朝元会奏之。今改为五音，其声悉依宫商，不使差越。唯迎气于五郊，降神奏之，《月令》所谓「孟春其音角」是也。通前为十三曲。并内宫所奏《天高》、《地厚》二曲，于房中奏之，合十五曲。
又《周官·大司乐》说：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祭祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祭祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭祀山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以祭祀先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以祭祀先祖。”这是周制，设立二王三恪，连同自己共为六代之乐。到四时祭祀时，则分别使用它们。用六乐配合十二调，一代之乐，则使用二调。隋朝去掉六代之乐，又没有四望、先妣的祭祀，现在既然与古代祭法有别，于是根据神祇的位次分配乐舞来配合。奏黄钟，歌大吕，以祭祀圆丘。黄钟是用来宣发六气的，耀魄天神最为尊贵至极，所以奏黄钟来祭祀它。奏太簇，歌应钟，以祭祀方泽。太簇是用来助阳出滞，昆仑厚载之重，所以奏太簇来祭祀它。奏姑洗，歌南吕，以祭祀五郊、神州。姑洗是用来涤洁百物，五郊神州是天地之次，所以奏姑洗来祭祀它。奏蕤宾，歌函钟，以祭祀宗庙。蕤宾是用来安静神人，祖宗是立国之本，所以奏蕤宾来祭祀它。奏夷则，歌小吕，以祭祀社稷、先农。夷则是用来咏歌九谷，贵在秋成，所以奏夷则来祭祀它。奏无射，歌夹钟，以祭祀巡狩方岳。无射是用来示人轨物，观风望秩，所以奏无射来祭祀它。同用文武二舞。圆丘降神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，都用《昭夏》。其余祭享都只用一变。又《周礼》，王出行，奏《王夏》，尸出，奏《肆夏》。叔孙通的礼法，迎神奏《嘉至》。现在也根据事情立名。皇帝入出，都奏《皇夏》。群官入出，都奏《肆夏》。食举上寿，奏《需夏》。迎、送神，奏《昭夏》。荐献郊庙，奏《诚夏》。宴飨殿上，奏登歌。连同文舞武舞，合为八曲。古代有宫、商、角、徵、羽五引，梁朝在三朝元会时演奏它们。现在改为五音，其声完全依照宫商，不使有差越。只在迎气于五郊时，降神演奏，《月令》所说的“孟春其音角”就是如此。连同前面共十三曲。加上内宫所奏《天高》、《地厚》二曲，在房中演奏，合共十五曲。
其登歌法，准《礼·效特牲》「歌者在上，匏竹在下。」《大戴》云：「清庙之歌，悬一磬而尚拊搏。」又在汉代，独登歌者，不以丝竹乱人声。近代以来，有登歌五人，别升于上，丝竹一部，进处阶前。此盖《尚书》「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格」之义也。梁武《乐论》以为登歌者颂祖宗功业，检《礼记》乃非元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。今遂因之。合于《仪礼》荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮之事矣。登歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并歌者三人，执节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。悉进贤冠，绛公服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈于阶坛之上。若册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。
登歌的方法，依据《礼·郊特牲》“歌者在上，匏竹在下。”《大戴礼》说：“清庙之歌，悬挂一磬而崇尚拊搏。”在汉代，只有登歌者，不用丝竹扰乱人声。近代以来，有登歌五人，另外升到上面，丝竹一部，进到阶前。这大概是《尚书》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”的含义。梁武帝《乐论》认为登歌是颂扬祖宗功业，检查《礼记》并非元日所奏。如果三朝大庆，百官都陈列，升乐工于殿上，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。因此这种说法不通，还是用于嘉庆之事。后周登歌，备有钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。现在于是沿袭它。符合《仪礼》荷瑟升歌，以及笙入，立于阶下，间歌合乐，这是燕饮之事。登歌的方法，有十四人，钟在东磬在西，乐工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，加上歌者三人，执节七人，都坐在阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，都站在阶下。都戴进贤冠，穿绛公服。斟酌古今，参酌使用。祀神宴会都通用。如果有大祀临轩，陈列在阶坛之上。如果册拜王公，设置宫悬，不用登歌。释奠则只用登歌，而不设悬。
古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调畅四体，令得时气之和。故鲍邺上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养神明，可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝会，并用当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，允协阴阳之序也。
古代人君进食，都用当月的调式，以取时令律吕的声音。使不失五常之性，调畅四肢，令得时气之和。所以鲍邺上言，天子饮食，必须顺应四时，有食举乐，用以顺应天地，养神明，可以作十二月均，感通天地和气。这就是殿庭月调的含义。祭祀既然已经分配乐舞，临轩朝会，都用当月的律吕。正月悬挂太簇之均，直到十二月悬挂大吕之均，想要感通君人情性，允协阴阳之序。
又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皂褾、领、襈、裾、革带，乌皮履。十六人执𬸚。十六人执Ｏ。十六人执旄。十六人执羽，左手皆执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服武弁，朱褠衣，革带，乌皮履。左执朱干，右执大戚，依朱干玉戚之文。二人执旌，居前，二人执鞀，二人执铎。金𬭚二，四人舆，二人作。二人执铙次之。二人执相，在左，二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，衣冠同舞人。《周官》所谓「以金𬭚和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓」也。又依《乐记》象德拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，威而不残也。舞乱皆坐，四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：「不须象功德，直象事可也。」然竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用《肆夏》。今亦依定，即《周官》所谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有《矛俞》、《弩俞》及朱儒导引。今据《尚书》直云干羽，《礼》文称羽籥干戚。今文舞执羽籥，武舞执干戚，其《矛俞》、《弩俞》等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。
文舞六十四人，都戴黑介帻，冠进贤冠，穿绛纱连裳，内单，皂色袖口、领、襈、裙、革带，乌皮履。十六人执𬸚。十六人执Ｏ。十六人执旄。十六人执羽，左手都执籥。二人执纛，引导在前，在舞人数之外，衣冠同舞人。武舞六十四人，都穿武弁，朱褠衣，革带，乌皮履。左手执朱干，右手执大戚，依照朱干玉戚之文。二人执旌，在前，二人执鞀，二人执铎。金𬭚二，四人抬，二人演奏。二人执铙其次。二人执相，在左，二人执雅，在右，各乐工一人演奏。自旌以下引导，都在舞人数之外，衣冠同舞人。《周官》所谓“用金𬭚和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”。又依据《乐记》象征德行模拟功业，初来就位，总干而山立，思考君道之难。发扬蹈厉，威而不残。舞乱都坐，四海咸安。武舞，开始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖说：“不须象征功德，直接象征事情即可。”但最终用了它。近代舞出入都作乐，称为阶步，都用《肆夏》。现在也依此确定，即《周官》所谓乐出入奏钟鼓。又魏、晋先例，有《矛俞》、《弩俞》及朱儒导引。现在依据《尚书》只说干羽，《礼》文称羽籥干戚。现在文舞执羽籥，武舞执干戚，其《矛俞》、《弩俞》等，大概是汉高祖从汉中归来，巴、俞之兵执仗而舞。既然不是正典，全部罢除不用。
十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：「臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采，祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备，与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。」于是并撰歌辞三十首，诏并令施用，见行者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加禁约，务存其本。
开皇十四年三月，雅乐制定完成。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等人上奏说：“臣听说用草扎的鼓槌和土制的鼓，自古以来就受到崇尚；雷霆从大地发出而万物振奋，这在《易经》中有明确记载。远古的帝王治理国家、驾驭万物，通过揖让而君临天下，说的就是祭祀和音乐。秦朝焚烧经典，乐书散失残缺，到了汉朝兴起，才开始搜集采录，继承前代并加以增广，编纂成朝廷的典章制度。魏、晋两朝相继沿袭，又加以讨论研究，有关沿袭和变革的适宜做法，在旧例中都已完备。永嘉之乱以后，天下分崩离析，燕、石、苻、姚等政权，逃窜占据中原地区。这难道不是戎狄横行吗？何必等到伊川之上才见戎风？我们这些人恐怕要沦为左衽之民，不再有微子、管仲那样的功业了。前代的言论和旧有的法式，到此完全丧失。金陵建立社稷，朝廷士人南逃，帝王的法则和规范，重新焕发并更加完备，但与中原隔绝，至今已有三百年了。我们恭敬地认为，圣明的君主顺应天运，正值昌盛之时。如今南征所俘获的梁、陈两朝的乐人，以及晋、宋两代的旗帜徽章，都完整地到来。前代未能臣服的，如今都已臣服；前朝未能得到的，如今都已得到。教化普及、功业成就，正在于此。臣等恭敬地接受圣明的诏令，详细制定雅乐，广泛访求精通音律的人，四处寻访儒雅之士，研究校订是非，决定取舍，以此作为一代正统音乐，全部记录在本部门。”于是同时撰写了歌辞三十首，诏令全部予以施用，当时正在施行的音乐都停止。那些民间音乐，流传偏僻已久，抛弃原有体制的，都加以禁止约束，务必保存其根本。
先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象《元基曲》，献奠登歌六言，象《倾杯曲》，送神礼毕五言，象《行天曲》。至是弘等但改其声，合于钟律，而辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太子，从飨于太庙，闻而非之。乃上言曰：「清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。」于是制诏吏部尚书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡征等，更详故实，创制雅乐歌辞。其祠圆丘，皇帝入，至版位定，奏《昭夏》之乐，以降天神。升坛，奏《皇夏》之乐。受玉帛，登歌，奏《昭夏》之乐。皇帝降南陛，诣罍洗，洗爵讫，升坛，并奏《皇夏》。初升坛，俎入，奏《昭夏》之乐。皇帝初献，奏《𫍯夏》之乐。皇帝既献，作文舞之舞。皇帝饮福酒，作《需夏》之乐。皇帝反爵于坫，还本位，奏《皇夏》之乐。武舞出，作《肆夏》之乐。送神作《昭夏》之乐。就燎位，还大次，并奏《皇夏》。
在此之前，高祖派遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等人，列出了清庙歌辞十二曲。命令北齐的乐人曹妙达在太乐署教习，以取代北周的歌乐。其中，初迎神用七言诗，模仿《元基曲》；献奠登歌用六言诗，模仿《倾杯曲》；送神礼毕用五言诗，模仿《行天曲》。到这时，牛弘等人只改动其声调，使之符合钟律，而歌辞已经由皇帝敕令确定，不敢更改。到了仁寿元年，炀帝刚被立为皇太子，跟随祭祀太庙，听到这些歌辞后表示非议。于是上奏说：“清庙歌辞，文辞多浮华艳丽，不足以表达宣扬功德，请求重新议定。”于是下诏给吏部尚书、奇章公牛弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡征等人，重新详考旧例，创制雅乐歌辞。祭祀圆丘时，皇帝进入，到版位站定，演奏《昭夏》之乐，以招降天神。升坛时，演奏《皇夏》之乐。接受玉帛时，登歌，演奏《昭夏》之乐。皇帝走下南阶，到罍洗处，洗净爵杯后，升坛，都演奏《皇夏》。初次升坛，俎案送入时，演奏《昭夏》之乐。皇帝初次献祭，演奏《𫍯夏》之乐。皇帝献祭完毕，表演文舞。皇帝饮福酒时，演奏《需夏》之乐。皇帝将爵杯放回坫上，回到原位，演奏《皇夏》之乐。武舞出场时，演奏《肆夏》之乐。送神时演奏《昭夏》之乐。到燎位，返回大次，都演奏《皇夏》。
圜丘：
圜丘：
降神，奏《昭夏》辞：
降神时，演奏《昭夏》歌辞：
肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟华阙，下干宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴阳。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。
肃穆的祭典，配合良辰。备好美好的祭品，等待皇天降临。礼仪刚刚完成，音乐已经变换。感动神灵之心，回转上天的眷顾。打开华丽的宫阙，降临天上的宫殿。乘着精气，驾驭祥风。望着燎火，连通田间的烛光。接受大圭，接受瑄玉。神灵降临，阴阳和庆。烟云的道路通达，帝王的道路深远。善行得到福佑，德行得到辅助。流传宏大的福祚，遍及天下。
皇帝升坛，奏《皇夏》辞：
皇帝升坛时，演奏《皇夏》歌辞：
於穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风，仁深德厚，信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。
啊，庄重的我君，光明而融和。道义救济天下，功业达到苍穹。百神护卫，万国承风。仁爱深厚，德行敦厚，诚信广布，义理丰富。黎明即起思考政事，勤劳忧心在自身。宏大的基业永远长久，福祚长盛不衰。
登歌辞：
登歌辞：
德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血纮升气，冕裘标服。诚感清玄，信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。
德行深厚，礼仪宏大，道义崇高，祭享庄重。面向太阳而恭敬，登位配享而肃穆。牲血和祭品升腾香气，冕服和裘衣标明服饰。诚心感动清玄之神，信实陈述于史官祝史。恭敬地承受神灵的恩赐，承载接受众多福佑。
皇帝初献，奏《𫍯夏》辞：
皇帝初次献祭时，演奏《𫍯夏》歌辞：
肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵，孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。
开始祭祀，隆重地报答尊贵的神灵。凭借高处竭尽敬意，扫除地面推展诚心。六宗之神随同征兆，五纬之星陪伴营卫。云和之琴发出音韵，孤竹之管扬起清声。我的祭品已经洁净，我的酒浆清明。元神明鉴，百种福禄前来成就。
皇帝既献，奏文舞辞：
皇帝献祭完毕，演奏文舞歌辞：
皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯格，无得称焉。天地之经，和乐具举。体征咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨。
伟大的上帝，受命于天。睿智的谋略成为准则，文教广泛传播。四方观察，万物陶冶。有苗氏归顺，无法称颂其功。天地的常道，和乐全部兴起。吉祥的征兆都聚集，边远之地也纳入秩序。端正位置，开始行事，如秋霜春雨般适时。
皇帝饮福酒，奏《需夏》辞：
皇帝饮福酒时，演奏《需夏》歌辞：
礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎，祥降受厘。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。
礼仪用于恭敬地侍奉，祭品用于按时祭享。盛满清酒，备好洁净的香草。回转旒旗，分赐爵杯，思念取悦于轩墀。恩惠均布，撤去俎案，祥瑞降临，接受福佑。十种伦理都已具备，百种福禄由此滋生。能够昌盛其德行，永远赐福于宏大的基业。
武舞辞：
武舞歌辞：
御历膺期，乘干表则。成功戡乱，顺时经国。兵畅五材，武弘七德。憬彼遐裔，化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。
承受历数，顺应期运，乘着乾元，表明法则。成就功业，平定祸乱，顺应时势，治理国家。兵器畅通五材，武功弘扬七德。感化那远方边裔，教化推行充满天地。三道全部施行，二仪交相泰和。情感发自内心，义理同等重大。祭祀恭敬肃穆，钟鼓频繁会合。万国因此欢乐，万民因此依赖。享受这大福，安康啊元首。恩惠我无穷无尽，天长地久。
送神奏《昭夏》辞：
送神时演奏《昭夏》歌辞：
享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照。腾日驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留余惠。
祭享的次序融洽，祭祀的礼仪施行。神灵的车驾，庄严地即将奔驰。奔星驱驰，长离星闪耀。牲祭的烟气通达，洁净的诚心照耀。腾起日御，击鼓电鞭。辞别下土，升上玄天。仰望寥廓，深远无际。安定众心，留下余惠。
皇帝就燎，还大次，并奏《皇夏》，辞同上。
皇帝到燎位，返回大次，都演奏《皇夏》，歌辞同上。
五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘同。
五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘相同。
青帝歌辞，奏角音：
青帝歌辞，演奏角音：
震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物，温风先导。严处载惊，膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟馨。
震宫开始启动，木德代表仁爱。龙精警戒黎明，鸟历掌管春天。阳光温暖万物，温风先行引导。严冬之处已经惊动，肥沃的田地已经冒出。牺牲丰盛洁净，金石和鸣。怀柔之礼完备，明德散发芳香。
赤帝歌辞，奏徵音：
赤帝歌辞，演奏徵音：
长赢开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位，芒种在时。含樱荐实，木权垂蕤。庆赏既行，高明可处。顺时立祭，事昭福举。
长夏开启序章，炎上之德为主。执掌礼仪，管理萌芽，持衡治国。重离得位，芒种时节。含樱献上果实，木权垂下花穗。庆赏已经施行，高明之处可以安居。顺应时节设立祭祀，事情昭明，福佑兴起。
黄帝歌辞，奏宫音：
黄帝歌辞，演奏宫音：
爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履艮为尊。黄本内色，宫实声始。万物资生，四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。威仪孔备，福履无疆。
于是耕种土地，顺应位置称为坤。孕育金德，履艮为尊。黄色本是内色，宫音实为声始。万物依赖生长，四时都有记载。灵坛洒扫，盛乐高奏。威仪非常完备，福禄无疆。
白帝歌辞，奏商音：
白帝歌辞，演奏商音：
西成肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀，商威Ｐ戾。严风鼓茎，繁霜殒带。厉兵诘暴，敕法慎刑。神明降嘏，国步惟宁。
西方成就开启节令，盛德在秋季。三农之事稍已完毕，九谷即将收获。金气肃杀，商声威严凌厉。严风鼓动茎叶，繁霜坠落衣带。整饬军队，诘问暴行，敕令法律，谨慎刑罚。神明降下福佑，国运安宁。
黑帝歌辞，奏羽音：
黑帝歌辞，演奏羽音：
玄英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动律，广莫生风。玄樽示本，天产惟质。恩覃外区，福流景室。
玄英开启时令，冥陵开始兴起。虹藏于天空，雉化于水中。严关重重关闭，星回日尽。黄钟启动音律，广莫风生起。玄樽显示根本，天产之物质朴。恩泽遍及外域，福气流布景室。
感帝奏《𫍯夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
感帝演奏《𫍯夏》歌辞：迎送神、登歌，与圜丘相同。
禘祖垂典，郊天有章。以春之孟，于国之阳。茧栗惟诚，陶匏斯尚。人神接礼，明幽交畅。火灵降祚，火历载隆。蒸哉帝道，赫矣皇风。
禘祭祖先垂示典章，郊祭上天有法度。在春季的孟月，于国都的南郊。用茧栗之牲表达诚心，陶匏之器崇尚质朴。人神交接礼仪，明暗交融通畅。火灵降下福祚，火历更加兴隆。盛大的帝道，显赫的皇风。
雩祭奏《𫍯夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
雩祭演奏《𫍯夏》歌辞：迎送神、登歌，与圜丘相同。
朱明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。公田既雨私亦濡，人殷俗富政化敷。
朱明开启时令，阳光和煦，肃穆地依照旧典，延请五方之神。美好的祭品陈列，盛大的音乐演奏，气候时序和平，依靠神灵的福佑。公田已经下雨，私田也得到滋润，人民殷实，风俗富足，政教广泛施行。
蜡祭奏《𫍯夏》辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
蜡祭演奏《𫍯夏》歌辞：迎送神、登歌，与圜丘相同。
四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告劳，一日为泽。神祗必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息人。皇恩已洽，灵庆无垠。
四方都有祭祀，八蜡酬谢功劳。收藏已经完毕，榛葛送终。使用之后必定报答，祭祀之后才索取。三季报告辛劳，一日作为恩泽。神灵必定到来，鳞羽之类都致献。这是义的极致，仁的顶点。年成丰收，物产富足，停止劳役，使人民休息。皇恩已经广布，神灵的庆贺无边。
朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘同。
朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘相同。
朝日奏《𫍯夏》辞：
朝日演奏《𫍯夏》歌辞：
扶木上朝暾，嵫山沉暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重轮明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。
扶桑树上朝阳升起，嵫山沉下暮色。寒来日影短暂，暑至光辉长久。时和合璧闪耀，世泰重轮明亮。执圭尽显昭明之事，服冕竭尽虔诚之心。
夕月奏《𫍯夏》辞：
夕月演奏《𫍯夏》歌辞：
澄辉烛地域，流耀镜天仪。历草随弦长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资王母。西郊礼既成，幽坛福惟厚。
澄澈的光辉照耀大地，流动的闪耀映照天仪。历草随着月弦生长，珠胎随着月望亏缺。成形显现蟾蜍和玉兔，窃取灵药依靠王母。西郊的礼仪已经完成，幽坛的福佑深厚。
方丘歌辞四首：唯此四者异，余并同圜丘。
方丘歌辞四首：只有这四首不同，其余都与圜丘相同。
迎神奏《昭夏》辞：
迎神时演奏《昭夏》歌辞：
柔功畅，阴德昭。陈瘗典，盛玄郊。篚幕清，膋鬯馥。皇情虔，具僚肃。笙颂合，鼓鞀会。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神胥乐，庆福膺。
柔和的功业畅通，阴德昭明。陈列瘗埋的典礼，盛大的玄郊祭祀。篚幕清洁，脂油和香酒芬芳。皇情虔诚，百官肃穆。笙和颂配合，鼓和鞀会合。出示桂旗，聚集孔盖。恭敬如同神灵在场，肃穆有所承奉。神灵都欢乐，庆福承受。
奠玉帛登歌：
奠玉帛登歌：
道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质，敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。
道是生育万物，器是包藏万物。报答功业，符合规范，盛大的祭献有常法。六瑚已经进献，五齐流香。重视诚心，崇尚质朴，恭敬融洽，义理彰显。神祚永远，帝业更加昌盛。
皇地祇歌辞，奏《𫍯夏》辞：
皇地祇歌辞，演奏《𫍯夏》歌辞：
厚载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视，币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祚流于国，祉被于人。
厚德载物，昆丘主神。阴坛举行吉礼，北至的良辰。鉴水呈现洁净，牺牲和栗子表明纯正。樽壶在夕时察看，币玉在早晨陈列。群神都按次序祭祀，精灵全部到来。福祚流布于国，福祉覆盖于人。
送神歌辞，奏《昭夏》辞：
送神歌辞，演奏《昭夏》歌辞：
奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恒遍。埋玉气，掩牲芬。晰神理，显国文。
祭奠已经撤去，献祭已经周遍。耸动灵驾，逝去远游。通达四极，环绕九县。庆福正在流布，福祉永远遍及。埋藏玉气，掩盖牲芬。明晰神理，彰显国文。
神州奏《𫍯夏》辞：迎送神、登歌，与方丘同。
神州演奏《𫍯夏》歌辞：迎送神、登歌，与方丘相同。
四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚黑，珪玉实两。九宇载宁，神功克广。
四海之内，一片和顺的土地。地称为神州，万物依赖生长。咸池之乐已经降下，泰折之祭享用。牺牲崇尚黑色，珪玉实为两件。九宇安宁，神功能够广大。
社稷歌辞四首：迎送神、登歌，与方丘同。
社稷歌辞四首：迎送神、登歌，与方丘相同。
春祈社，奏《𫍯夏》辞：
春祈社时，演奏《𫍯夏》歌辞：
厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛，载膺休祉。
厚地开启神灵，方坛举行隆重的祭祀。通达以风露，种植松树和梓树。勾萌已经伸展，芟柞开始进行。恭敬地祈求祭品丰盛，承受美好的福祉。
春祈稷，奏《𫍯夏》辞：
春祈稷时，演奏《𫍯夏》歌辞：
粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬福，伫咏丰年。
粒食兴起教化，播种有先后。尊崇神灵，致其洁净，报答根本，唯有虔诚。看着榆树束起耒耜，望着杏树开垦田地。正依靠福佑，等待咏唱丰年。
秋报社，奏《𫍯夏》辞：
秋报社时，演奏《𫍯夏》歌辞：
北墉申礼，单出表诚。丰牺入荐，华乐在庭。原隰既平，泉流又清。如云已望，高廪斯盈。
北墉申明礼仪，单独出行表达诚心。丰盛的牺牲进献，华美的音乐在庭中。原野和低地已经平整，泉流又清澈。如云般已经望见，高大的粮仓于是充盈。
秋报稷，奏《𫍯夏》辞：
秋报稷时，演奏《𫍯夏》歌辞：
人天务急，农亦勤止。或飐或藨，惟璟惟芑。凉风戒时，岁云秋矣。物成则报，功施必祀。
人事和天时都很紧迫，农民也勤劳不止。有的飐风，有的除草，只有璟和芑。凉风警示时节，岁月已是秋天。万物成熟就报答，功业施行必定祭祀。
先农，奏《𫍯夏》辞：迎送神，与方丘同。
先农，演奏《𫍯夏》歌辞：迎送神，与方丘相同。
农祥晨晰，土膏初起。春原俶载，青坛致祀。敛跸长阡，回旌外壝。房俎饰荐，山罍沈滓。亲事朱弦，躬持黛耜。恭神务穑，受厘降祉。
农事之星在清晨闪耀，土地开始滋润。春天的原野开始耕作，在青色的祭坛上举行祭祀。帝王的车驾在长路上停驻，旌旗在外围的祭坛回转。房形的俎上装饰着祭品，山形的酒器盛满美酒。帝王亲自弹奏朱弦，亲手握着青色的耒耜。恭敬神明，致力于农事，接受福佑，降下吉祥。
先圣先师，奏《𫍯夏》辞：
祭祀先圣先师时，演奏《𫍯夏》的歌词：
经国立训，学重教先。《三坟》肇册，《五典》留篇。开凿理著，陶铸功宣。东胶西序，春诵夏弦。芳尘载仰，祀典无骞。
治理国家建立规范，学问重要教育为先。《三坟》开始成书，《五典》留下篇章。开创阐明道理，教化彰显功绩。东胶和西序这些学校，春天诵读夏天弦歌。高尚的风范令人景仰，祭祀的典仪永不衰落。
太庙歌辞：
太庙的歌词：
迎神歌辞：
迎神歌词：
务本兴教，尊神体国。霜露感心，享祀陈则。官联式序，奔走在庭。几筵结慕，裸献惟诚。嘉乐载合，神其降止。永言保之，锡以繁祉。
致力于根本振兴教化，尊敬神明体恤国家。霜露触动人心，祭祀陈列法则。官员们按次序排列，在庭院中奔走忙碌。几案和筵席寄托思慕，灌酒和进献唯有真诚。美好的音乐和谐奏响，神明降临此处。永远保佑我们，赐予众多福祉。
登歌辞：
登歌歌词：
孝熙严祖，师象敬宗。惟皇肃事，有来邕邕。雕梁霞复，绣橑云重。观德自感，奉璋伊恭。彝斝尽饰，羽缀有容。升歌发藻，景福来从。
以孝道光耀庄严的祖先，效法敬仰宗族。皇帝恭敬行事，前来者庄重和谐。雕梁画栋如霞光覆盖，绣饰的屋椽如云层重叠。观看德行自然感动，捧着玉璋恭敬有加。彝器和酒器都装饰精美，羽饰排列整齐。登歌奏响文采飞扬，大福随之而来。
俎入歌辞：郊丘、社、庙同。
俎入歌词：郊祀、社祭、太庙通用。
祭本用初，祀由功举。骏奔咸会，供神有序。明酌盈樽，丰牺实俎。幽金既荐，缋错维旅。享由明德，香非稷黍。载流嘉庆，克固鸿绪。
祭祀本于初始，祭祀因功业而举行。众人疾奔汇聚，供奉神明有序。清酒斟满酒樽，丰盛的牺牲装满俎。青铜祭器已经进献，彩绣错杂陈列。享祭依靠明德，香气并非来自稷黍。流传着美好喜庆，能够巩固伟大的基业。
皇高祖太原府君神室歌辞：
皇高祖太原府君神室的歌词：
缔基发祥，肇源兴庆。乃仁乃哲，克明克令。庸宣国图，善流人咏。开我皇业，七百同盛。
奠定基业发祥瑞，开创源头兴喜庆。既仁爱又明智，能明察又美好。功勋宣扬国家宏图，善政流传百姓歌颂。开创我皇朝基业，与七百年的周朝同样兴盛。
皇曾祖康王神室歌辞：
皇曾祖康王神室的歌词：
皇条俊茂，帝系灵长。丰功叠轨，厚利重光。福由善积，代以德彰。严恭尽礼，永锡无疆。
皇族支系俊秀繁茂，帝王世系灵运久长。丰功伟绩叠加轨迹，厚利恩泽重放光芒。福气由善行积累，世代因德行彰显。庄严恭敬尽礼数，永远赐福无边疆。
皇祖献王神室歌辞：
皇祖献王神室的歌词：
盛才必达，丕基增旧。涉渭同符，迁邠等构。弘风迈德，义高道富。神鉴孔昭，王猷克懋。
卓越的才能必定显达，伟大的基业增光前朝。渡过渭水与古制相符，迁居邠地同等构建。弘扬风气超越德行，义理高深道义丰富。神明洞察非常明晰，王道谋略能够光大。
皇考太祖武元皇帝神室歌辞：
皇考太祖武元皇帝神室的歌词：
深仁冥著，至道潜敷。皇矣太祖，耀名天衢。翦商隆祚，奄宅隋区。有命既集，诞开灵符。
深厚的仁德暗中彰显，至高的道义默默铺展。伟大啊太祖，名声闪耀在天路。剪灭商朝兴隆国祚，覆盖占据隋地。天命已经汇聚，诞生开启灵验符瑞。
饮福酒歌辞：郊丘、社、庙同。
饮福酒歌词：郊祀、社祭、太庙通用。
神道正直，祀事有融。肃邕备礼，庄敬在躬。羞燔已具，奠酹将终。降祥惟永，受福无穷。
神道正直，祭祀之事和谐。肃穆雍容完备礼仪，庄严恭敬在身。进献的烤肉已经备好，奠酒即将结束。降下吉祥永久，接受福佑无穷。
送神歌辞：
送神歌词：
飨礼具，利事成。伫旒冕，肃簪缨。金奏终，玉俎撤。尽孝敬，穷严洁。人祗分，哀乐半。降景福，凭幽赞。
飨礼完备，利事完成。伫立着冕旒，肃穆的簪缨。金奏结束，玉俎撤去。竭尽孝敬，极尽庄严洁净。人与神分离，哀乐各半。降下大福，依靠幽冥的赞助。
元会：
元旦朝会：
皇帝出入殿庭，奏《皇夏》辞：郊丘、社、庙同。
皇帝出入殿庭时，演奏《皇夏》歌词：郊祀、社祭、太庙通用。
深哉皇度，粹矣天仪。司陛整跸，式道先驰。八屯雾拥，七萃云披。退扬进揖，步矩行规。勾陈乍转，华盖徐移。羽旗照耀，珪组陆离。居高念下，处安思危。照临有度，纪律无亏。
深远的皇度，纯粹的天仪。掌管殿阶的官员整肃车驾，引导道路的先驱奔驰。八屯如雾般簇拥，七萃如云般披散。后退时扬手前进时作揖，步伐规矩行动有度。勾陈星宿忽然转动，华盖缓缓移动。羽旗闪耀光芒，珪组色彩斑斓。身居高位念及下民，处于安逸思虑危难。照临天下有法度，纪律没有缺失。
皇太子出入，奏《肆夏》辞：
皇太子出入时，演奏《肆夏》歌词：
惟熙帝载，式固王猷。体干建本，是曰孟侯。驰道美汉，寝门称周。德心既广，道业惟优。傅保斯导，贤才与游。瑜玉发响，画轮停辀。皇基方峻，七鬯恒休。
光大帝王的事业，巩固王道谋略。体察天道建立根本，这就是孟侯。驰道媲美汉朝，寝门效法周制。德行之心已经宽广，道业尤为优秀。太傅太保教导，与贤才交游。瑜玉发出声响，画轮停下车辆。皇基正崇高，七鬯永远美好。
食举歌辞八首：
食举歌词八首：
燔黍设教礼之始，五味相资火为纪。平心和德在甘旨，牢羞既陈钟石俟，以斯而御扬盛轨。
燔烧黍米设立教化是礼仪的开始，五味相互调和以火为纲纪。平心静气和合德行在于甘美之味，牺牲和佳肴已经陈列钟磬等待，以此治理天下弘扬盛大的法度。
养身必敬礼食昭，时和岁阜庶物饶。盐梅既济鼎铉调，特以肤腊加臐膮，威仪济济懋皇朝。
养身必须恭敬礼仪饮食彰显，时令和谐年岁丰收万物富饶。盐梅已经调和鼎中调味，特别用肉干和肉羹添加，威仪众多兴盛皇朝。
饔人进羞乐侑作，川潜之脍云飞𪟝。甘酸有宜芬芍药，金敦玉豆盛交错，御鼓既声安以乐。
厨师进献佳肴音乐助兴，河中的鱼脍如云飞刀。甘酸适宜芬芳如芍药，金敦玉豆交错盛放，御鼓敲响安定而快乐。
玉食惟后膳必珍，芳菰既洁重秬新。是能安体又调神，荆包毕至海贡陈，用之有节德无垠。
美食只有君主膳食必须珍贵，芳香的茭白已洁净重秬新米。这能安养身体又调养精神，荆地的包裹都到海中的贡品陈列，使用有节制德行无边际。
嘉羞入馈犹化谧，沃土名滋帝台实。阳华之荣雕陵栗，鼎俎芬芳豆笾溢，通幽致远车书一。
佳肴进献如同教化宁静，肥沃土地的名产是帝台的果实。阳华的菜蔬雕陵的栗子，鼎俎芬芳豆笾满溢，通幽致远车同轨书同文。
道高物备食多方，山肤既善水豢良。桓蒲在位簨业张，加笾折俎烂成行，恩风下济道化光。
道义高远物产完备食物多样，山中的美味既好水中的养殖优良。桓蒲在位簨业张开，加笾和折俎灿烂成行，恩风下济道化光大。
礼以安国仁为政，具物必陈饔牢盛。罝罘斤斧顺时令，怀生熙熙皆得性，于兹宴喜流嘉庆。
礼仪用来安定国家仁爱为政，各种物品必须陈列饔牢丰盛。网罟和斤斧顺应时令，众生和乐都得到本性，在此宴饮欢喜流传美好喜庆。
皇道四达礼乐成，临朝日举表时平。甘芳既饫醑以清，扬休玉卮正性情，隆我帝载永明明。
皇道四通八达礼乐完成，临朝每日举行表明时世太平。甘甜芳香已经饱足清酒清澈，高举玉卮端正性情，隆盛我帝业永远光明。
上寿歌辞：
上寿歌词：
俗已乂，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐未央。
风俗已经安定，时世又美好。朝见献玉帛，聚会穿衣裳。基业如同北极星长久，寿命与南山一样长。百姓鼓腹而乐欢乐无尽。
宴群臣登歌辞：
宴请群臣登歌歌词：
皇明驭历，仁深海县。载择良辰，式陈高宴。隅隅卿士，昂昂侯甸。车旗煜爚，衣缨葱蒨。乐正展悬，司宫饰殿。三揖称礼，九宾为传。圆鼎临碑，方壶在面。《鹿鸣》成曲，嘉鱼入荐。筐篚相辉，献酬交遍。饮和饱德，恩风长扇。
皇明驾驭历数，仁德深广如海。选择良辰，举行盛宴。众多的卿士，昂昂的侯甸。车旗闪耀，衣缨青翠。乐正陈列乐器，司宫装饰宫殿。三揖符合礼仪，九宾担任传达。圆鼎对着碑，方壶在面前。《鹿鸣》奏成曲调，嘉鱼进献。筐篚相互辉映，献酬交错遍及。饮和饱德，恩风长久吹拂。
文舞歌辞：
文舞歌词：
天眷有属，后德惟明。君临万宇，昭事百灵。濯以江汉，树之风声。罄地必归，穷天皆至。六戎仰朔，八蛮请吏。烟云献彩，龟龙表异。缉和礼乐，变理阴阳。功由舞见，德以歌彰。两仪同大，日月齐光。
上天眷顾有所归属，后德光明。君临天下，昭示侍奉百神。用江汉之水洗涤，树立风声。尽地必归，穷天皆至。六戎仰望北方，八蛮请求官吏。烟云献彩，龟龙显示奇异。调和礼乐，治理阴阳。功绩通过舞蹈显现，德行通过歌声彰显。与两仪同大，与日月齐光。
武舞歌辞：
武舞歌词：
惟皇御宇，惟帝乘干。五材并用，七德兼宣。平暴夷险，拯溺救燔。九域载安，兆庶斯赖。绩地之厚，补天之大。声隆有截，化覃无外。鼓钟既奋，干戚攸陈。功高德重，政谧化淳。鸿休永播，久而弥新。
皇御宇内，帝乘乾元。五材并用，七德兼宣。平定暴乱夷平险阻，拯救溺水救活焚烧。九域安定，万民依赖。绩地之厚，补天之大。声威隆盛有界限，教化覆盖无外。鼓钟已经奋起，干戚陈列。功高德重，政清化淳。鸿休永播，久而弥新。
大射登歌辞：
大射登歌歌词：
道谧金科照，时乂玉条明。优贤飨礼洽，选德射仪成。銮旗郁云动，宝轪俨天行。巾车整三乏，司裘饰五正。鸣球响高殿，华钟震广庭。乌号传昔美，淇卫著前名。揖让皆时杰，升降尽朝英。附枝观体定，杯水睹心平。丰觚既来去，燔炙复从横。欣看礼乐盛，喜遇黄河清。
道义宁静金科照耀，时世安定玉条清明。优待贤才飨礼融洽，选拔德行射仪完成。銮旗如云涌动，宝车庄严如天行。巾车整理三乏，司裘装饰五正。鸣球响彻高殿，华钟震动广庭。乌号弓传颂昔日之美，淇卫箭著前代之名。揖让都是当世俊杰，升降尽是朝中英才。附枝观体定，杯水睹心平。丰觚往来，燔炙纵横。欣喜看到礼乐兴盛，喜遇黄河水清。
《凯乐》歌辞三首：
《凯乐》歌词三首：
述帝德：
述帝德：
於穆我后，睿哲钦明。膺天之命，载育群生。开元创历，迈德垂声。朝宗万宇，祗事百灵。焕乎皇道，昭哉帝则。惠政滂流，仁风四塞。淮海未宾，江湖背德。运筹必胜，濯征斯克。八荒务卷，四表云褰。雄图盛略，迈后光前。寰区已泰，福祚方延。长歌凯乐，天子万年。
啊美哉我君，睿智钦明。承受天命，养育众生。开元年创历法，超越德行垂名声。万国朝宗，侍奉百灵。皇道焕然，帝则昭明。惠政广流，仁风四塞。淮海未归顺，江湖背德。运筹必胜，征伐克敌。八荒卷收，四表云开。雄图盛略，超越后代光耀前朝。寰区已泰，福祚正延。长歌凯乐，天子万年。
述诸军用命：
述诸军用命：
帝德远覃，天维宏布。功高云天，声隆《韶《护》。惟彼海隅，未从王度。皇赫斯怒，元戎启路。桓桓猛将，赳赳英谟。攻如燎发，战似摧枯。救兹涂炭，克彼妖逋。尘清两越，气静三吴。鲸鲵已夷，封疆载辟。班马萧萧，归旌弈弈。云台表效，司勋纪绩。业并山河，道固金石。
帝德远布，天维广张。功高云天，声隆《韶》《护》。那海边之地，未从王度。皇赫斯怒，元戎启路。桓桓猛将，赳赳英谋。攻如燎发，战似摧枯。救此涂炭，克彼妖逋。尘清两越，气静三吴。鲸鲵已平，封疆开辟。班马萧萧，归旌弈弈。云台表效，司勋纪绩。功业并山河，道固金石。
述天下太平：
述天下太平：
阪泉轩德，丹浦尧勋。始实以武，终乃以文。嘉乐圣主，大哉为君。出师命将，廓定重氛。书轨既并，干戈是戢。弘风设教，政成人立。礼乐聿兴，衣裳载缉。风云自美，嘉祥爰集。皇皇圣政，穆穆神猷。牢笼虞夏，度越姬刘。日月比曜，天地同休。永清四海，长帝九州。
阪泉轩辕之德，丹浦尧之功勋。开始用武，最终用文。嘉乐圣主，大哉为君。出师命将，廓定重氛。书轨既并，干戈停息。弘风设教，政成人立。礼乐兴起，衣裳整治。风云自美，嘉祥汇聚。皇皇圣政，穆穆神猷。包罗虞夏，超越姬刘。日月比曜，天地同休。永清四海，长帝九州。
皇后房内歌辞：
皇后房内歌词：
至顺垂典，正内弘风。母仪万国，训范六宫。求贤启化，进善宣功。家邦载序，道业斯融。
至顺垂典，正内弘风。母仪万国，训范六宫。求贤启化，进善宣功。家邦有序，道业融合。
大业元年，炀帝又诏修高庙乐，曰：「古先哲王，经国成务，莫不因人心而制礼，则天明而作乐。昔汉氏诸庙别所，乐亦不同，至于光武之后，始立共堂之制。魏文承运，初营庙寝，太祖一室，独为别宫。自兹之后，兵车交争，制作规模，日不暇给。伏惟高祖文皇帝，功侔造物，道济生灵，享荐宜殊，乐舞须别。今若月祭时飨，既与诸祖共庭，至于舞功，独于一室，交违礼意，未合人情。其详议以闻。」有司未及陈奏，帝又以礼乐之事，总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并令新制。顾言等后亲，帝复难于改作，其议竟寝。诸郊庙歌辞，亦并依旧制，唯新造《高祖庙歌》九首。今亡。又遣秘书省学士定殿前乐工歌十四首，终大业世，每举用焉。帝又诏博访知钟律歌管者，皆追之。时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝金等，虽知操弄，雅郑莫分，然总付太常，详令删定。议修一百四曲，其五曲在宫调，黄钟也；一曲应调，大吕也；二十五曲商调，太簇也；一十四曲角调，姑洗也；一十三曲变徵调，蕤宾也；八曲徵调，林钟也；二十五曲羽调，南吕也；一十三曲变宫调，应钟也。其曲大抵以诗为本，参以古调，渐欲播之弦歌，被之金石。仍属戎车，不遑刊正，礼乐之事，竟无成功焉。
大业元年，炀帝又下诏修撰高祖庙的乐舞，说：“古代先哲的帝王，治理国家成就事务，无不根据人心来制定礼制，效法上天来创作乐舞。过去汉朝各庙各有场所，乐舞也不同，到了光武之后，才建立共堂的制度。魏文帝承受天命，开始营建庙寝，太祖一室，单独作为别宫。从此以后，兵车交争，制作规模，日不暇给。伏惟高祖文皇帝，功绩等同造物，道义救济生灵，祭祀应该特殊，乐舞必须有别。现在如果月祭时飨，既然与诸祖共庭，至于舞功，独在一室，交错违背礼意，未合人情。详细议论上报。”有司来不及陈奏，皇帝又把礼乐之事，总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并令新制。顾言等后来亲近，皇帝又难改作，其议竟寝。诸郊庙歌辞，也依旧制，唯新造《高祖庙歌》九首。今亡。又遣秘书省学士定殿前乐工歌十四首，终大业世，每举用焉。皇帝又诏博访知钟律歌管者，皆追之。时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝金等，虽知操弄，雅郑莫分，然总付太常，详令删定。议修一百四曲，其五曲在宫调，黄钟也；一曲应调，大吕也；二十五曲商调，太簇也；一十四曲角调，姑洗也；一十三曲变徵调，蕤宾也；八曲徵调，林钟也；二十五曲羽调，南吕也；一十三曲变宫调，应钟也。其曲大抵以诗为本，参以古调，渐欲播之弦歌，被之金石。仍属戎车，不遑刊正，礼乐之事，竟无成功焉。
自汉至梁、陈乐工，其大数不相逾越。及周并齐，隋并陈，各得其乐工，多为编户。至六年，帝乃大括魏、齐、周、陈乐人子弟，悉配太常，并于关中为坊置之，其数益多前代。顾言等又奏，仙都宫内，四时祭享，还用太庙之乐，歌功论德，别制其辞。七庙同院，乐依旧式。又造飨宴殿庭宫悬乐器，布陈簨虡，大抵同前，而于四隅各加二建鼓、三案。又设十二镈，镈别钟磬二架，各依辰位为调，合三十六架。至于音律节奏，皆依雅曲，意在演令繁会，自梁武帝之始也，开皇时，废不用，至是又复焉。高祖时，宫悬乐器，唯有一部，殿庭飨宴用之。平陈所获，又有二部，宗庙郊丘分用之。至是并于乐府藏而不用。更造三部：五郊二十架，工一百四十三人。庙庭二十架，工一百五十人。飨宴二十架，工一百七人。舞郎各二等，并一百三十二人。
从汉朝到梁、陈时期，乐工的总数大致没有太大变化。等到北周吞并北齐，隋朝吞并陈朝，各自获得了这些国家的乐工，他们大多被编入户籍。到了开皇六年，皇帝大规模搜罗北魏、北齐、北周、陈朝乐人的子弟，全部归属太常寺管理，并在关中设立乐坊安置他们，人数比前代更多。顾言等人又上奏说，仙都宫内四季的祭祀，仍然使用太庙的乐舞，歌功颂德时，另外创作歌词。七庙同在一个院落，乐舞沿用旧制。又制作了用于宴享殿庭的宫悬乐器，布置簨虡，大致与以前相同，但在四角各加了两面建鼓、三案。又设置了十二座镈钟，每座镈钟配钟磬两架，各自按照时辰方位调整音调，总共三十六架。至于音律节奏，都依照雅乐，意在使演奏繁复而和谐，这是从梁武帝开始的。开皇年间，曾废弃不用，到这时又恢复了。高祖时期，宫悬乐器只有一部，用于殿庭宴享。平定陈朝后获得的乐器又有两部，分别用于宗庙和郊祀。到这时，这些乐器都收藏在乐府中不再使用。又另外制作了三部：五郊祭祀用二十架，乐工一百四十三人；庙庭用二十架，乐工一百五十人；宴享用二十架，乐工一百零七人。舞郎各分二等，共一百三十二人。
顾言又增房内乐，益其钟磬，奏议曰：「房内乐者，主为王后弦歌讽诵而事君子，故以房室为名。燕礼飨饮酒礼，亦取而用也。故云：'用之乡人焉，用之邦国焉。 '文王之风，由近及远，乡乐以感人，须存雅正。既不设钟鼓，义无四悬，何以取正于妇道也。《磬师职》云：'燕乐之钟磬。」郑玄曰：'燕乐，房内乐也，所谓阴声，金石备矣。'以此而论，房内之乐，非独弦歌，必有钟磬也。《内宰职》云：'正后服位，诏其礼乐之仪。'郑玄云：'荐撤之礼，当与乐相应。'荐撤之言，虽施祭祀，其入出宾客，理亦宜同。请以歌钟歌磬，各设二虡，土革丝竹并副之，并升歌下管，总名房内之乐。女奴肄习，朝燕用之。」制曰：「可。」于是内宫悬二十虡。其镈钟十二，皆以大磬充。去建鼓，余饰并与殿庭同。
顾言又增加了房内乐，补充了钟磬，上奏议论说：“房内乐，主要是为王后弦歌讽诵以侍奉君子，所以用房室来命名。燕礼和飨饮酒礼，也采用这种乐。所以说：‘用于乡人，用于邦国。’文王的风化，由近及远，乡乐用来感化人，必须保持雅正。既然不设钟鼓，又没有四面悬挂的乐器，如何能端正妇道呢？《磬师职》说：‘燕乐的钟磬。’郑玄说：‘燕乐，就是房内乐，所谓阴声，金石乐器都具备了。’以此而论，房内乐并非只有弦歌，必定有钟磬。《内宰职》说：‘端正王后的服饰和位置，告知她礼乐的礼仪。’郑玄说：‘进献和撤除的礼仪，应当与音乐相应。’进献和撤除的说法，虽然用于祭祀，但宾客出入的场合，道理也应相同。请求设置歌钟和歌磬，各设两架，土、革、丝、竹乐器作为辅助，并包括升歌和下管，总称为房内乐。由女奴练习，用于朝会和宴享。”皇帝下诏说：“可以。”于是内宫悬挂了二十架乐器。其中十二座镈钟，都用大磬代替。去掉建鼓，其余装饰与殿庭相同。
皇太子轩悬，去南面，设三镈钟于辰丑申，三建鼓亦如之。编钟三虡，编磬三虡，共三镈钟为九虡。其登歌减者二人。簨虡金三博山。乐器应漆者朱漆之。其二舞用六佾。
皇太子的轩悬，去掉南面，在辰、丑、申方位设置三座镈钟，三面建鼓也如此。编钟三架，编磬三架，加上三座镈钟共九架。登歌时减少两人。簨虡用金制三座博山装饰。乐器应当漆的用朱漆涂饰。二舞用六佾。
其雅乐鼓吹，多依开皇之故。雅乐合二十器，今列之如左：
雅乐和鼓吹乐，大多依照开皇年间的旧制。雅乐共有二十种乐器，现在列举如下：
金之属二：一曰镈钟，每钟悬一簨虡，各应律吕之音，即黄帝所命伶伦铸十二钟，和五音者也。二曰编钟，小钟也，各应律吕，大小以次，编而悬之。上下皆八，合十六钟，悬于一簨虡。
金属乐器两种：第一种叫镈钟，每座钟悬挂在一架簨虡上，各自对应律吕的音调，就是黄帝命令伶伦铸造的十二钟，用来调和五音的。第二种叫编钟，是小钟，各自对应律吕，按大小顺序编排悬挂。上下各八枚，共十六枚钟，悬挂在一架簨虡上。
石之属一：曰磬，用玉若石为之，悬如编钟之法。
石质乐器一种：叫磬，用玉或石头制成，悬挂方法与编钟相同。
丝之属四：一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦为七者也。二曰瑟，二十七弦，伏牺所作者也。三曰筑，十二弦。四曰筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作者也。
丝弦乐器四种：第一种叫琴，神农氏制作了五弦，周文王加了两弦成为七弦。第二种叫瑟，二十七弦，是伏羲氏制作的。第三种叫筑，十二弦。第四种叫筝，十三弦，就是所谓的秦声，是蒙恬制作的。
竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也。二曰篪，长尺四寸，八孔，苏公所作者也。三曰笛，凡十二孔，汉武帝时丘仲所作者也。京房备五音，有七孔，以应七声。黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下相次，以为长短。
竹管乐器三种：第一种叫箫，十六管，长二尺，是舜制作的。第二种叫篪，长一尺四寸，八个孔，是苏公制作的。第三种叫笛，共十二孔，是汉武帝时丘仲制作的。京房完备五音，有七孔，以对应七声。黄钟调的笛，长二尺八寸四分四厘有余，其余也按高低顺序，确定长短。
匏之属二：一曰笙，二曰竽，并女娲之所作也。笙列管十九，于匏内施簧而吹之。竽大，三十六管。
匏类乐器两种：第一种叫笙，第二种叫竽，都是女娲制作的。笙排列十九根管，在匏内安装簧片吹奏。竽较大，有三十六根管。
土之属一：曰埙，六孔，暴辛公之所作者也。
土质乐器一种：叫埙，六个孔，是暴辛公制作的。
革之属五：一曰建鼓，夏后氏加四足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓。盖殷所作也。又栖翔鹭于其上，不知何代所加。或曰，鹄也，取其声扬而远闻。或曰，鹭，鼓精也。越王勾践击大鼓于雷门以压吴。晋时移于建康，有双鹭哾鼓而飞入云。或曰，皆非也。《诗》云：「振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。」古之君子，悲周道之衰，颂声之辍，饰鼓以鹭，存其风流。未知孰是。灵鼓、灵鞀，并入面。雷鼓、雷鞀，六面。路鼓、路鞀，四面。鼓以桴击，鞀贯其中而手摇之。又有节鼓，不知谁所造也。
皮革乐器五种：第一种叫建鼓，夏后氏加了四足，称为足鼓。殷商用柱子贯穿，称为楹鼓。周人悬挂起来，称为悬鼓。近代相承，竖立贯穿，称为建鼓。大概是殷商制作的。又在鼓上栖息着飞翔的鹭鸟，不知是哪一代加的。有人说，是鹄鸟，取其声音高扬而远传。有人说，鹭鸟是鼓的精魂。越王勾践在雷门击大鼓以压制吴国。晋朝时移到了建康，有双鹭鸟在鼓上鸣叫飞入云中。有人说，都不对。《诗经》说：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”古代的君子，悲叹周道的衰落，颂声的停止，用鹭鸟装饰鼓，保存其遗风。不知哪种说法正确。灵鼓、灵鞀，都是八面。雷鼓、雷鞀，六面。路鼓、路鞀，四面。鼓用鼓槌敲击，鞀贯穿其中用手摇动。还有节鼓，不知是谁制作的。
木之属二：一曰柷，如桶，方二尺八寸，中有椎柄，连底动之，令左右击，以节乐。二曰敔，如伏兽，背有二十七鉏铻，以竹长尺，横栎之，以止乐焉。
木质乐器两种：第一种叫柷，形状像桶，边长二尺八寸，中间有椎柄，连接底部摇动，使其左右敲击，用来节制音乐。第二种叫敔，形状像伏卧的野兽，背上有二十七个锯齿，用一尺长的竹片，横向刮擦，用来停止音乐。
簨虡，所以悬钟磬，横曰簨，饰以鳞属，植曰虡，饰以臝及羽属。簨加木板于上，谓之业。殷人刻其上为崇牙，以挂悬。周人画缯为纻，戴之以璧，垂五采羽于其下，树于簨虡之角。近代又加金博山于簨上，垂流苏，以合采羽。五代相因，同用之。
簨虡，是用来悬挂钟磬的架子，横的叫簨，用鳞甲类图案装饰；竖的叫虡，用裸体类和羽类图案装饰。簨上面加木板，称为业。殷商人在上面刻出崇牙，用来挂悬物。周人画缯帛作为纻，用璧玉装饰，垂下五彩羽毛在下面，立在簨虡的角上。近代又在簨上加金博山，垂下流苏，与彩羽相配。五代相承，都同样使用。
始开皇初定令，置《七部乐》：一曰《国伎》，二曰《清商伎》，三曰《高丽伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》，六曰《龟兹伎》，七曰《文康伎》。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。其后牛弘请存《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》等四舞，与新伎并陈。因称：「四舞，按汉、魏以来，并施于宴飨。《鞞舞》，汉巴、渝舞也。至章帝造《鞞舞辞》云'关东有贤女'，魏明代汉曲云'明明魏皇帝'。《铎舞》，傅玄代魏辞云'振铎鸣金'，成公绥赋云'《鞞铎》舞庭，八音并陈'是也。《拂舞》者，沈约《宋志》云：'吴舞，吴人思晋化。'其辞本云'白符鸠'是也。《巾舞》者，《公莫舞》也。伏滔云：'项庄因舞，欲剑高祖，项伯纡长袖以扞其锋，魏、晋传为舞焉。'检此虽非正乐，亦前代旧声。故梁武报沈约云：'《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》，古之遗风。'杨泓云：'此舞本二八人，桓玄即真，为八佾。后因而不改。'齐人王僧虔已论其事。平陈所得者，犹充八佾，于悬内继二舞后作之，为失斯大。检四舞由来，其实已久。请并在宴会，与杂伎同设，于西凉前奏之。」帝曰：「其声音节奏及舞，悉宜依旧。惟舞人不须捉鞞拂等。」及大业中，炀帝乃定《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》，以为《九部》。乐器工衣创造既成，大备于兹矣。
最初在开皇初年制定法令，设置了《七部乐》：第一部叫《国伎》，第二部叫《清商伎》，第三部叫《高丽伎》，第四部叫《天竺伎》，第五部叫《安国伎》，第六部叫《龟兹伎》，第七部叫《文康伎》。又夹杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎乐。后来牛弘请求保留《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》等四舞，与新伎乐一同陈列。于是他说：“四舞，按汉、魏以来，都用于宴享。《鞞舞》，是汉代的巴、渝舞。到章帝创作《鞞舞辞》说‘关东有贤女’，魏明帝代替汉曲说‘明明魏皇帝’。《铎舞》，傅玄代替魏辞说‘振铎鸣金’，成公绥赋说‘《鞞铎》舞庭，八音并陈’就是如此。《拂舞》，沈约《宋志》说：‘吴舞，吴人思念晋朝教化。’其歌词原本是‘白符鸠’。《巾舞》，就是《公莫舞》。伏滔说：‘项庄借舞剑，想刺杀高祖，项伯舒展长袖阻挡剑锋，魏、晋时传为舞蹈。’考察这些虽然不是正统乐舞，但也是前代的旧声。所以梁武帝回复沈约说：‘《鞞》、《铎》、《巾》、《拂》，是古代的遗风。’杨泓说：‘此舞原本是十六人，桓玄即位后，改为八佾。后来沿袭不改。’齐人王僧虔已经论述过此事。平定陈朝后获得的，仍然充当八佾，在悬内继二舞之后表演，这失误很大。考察四舞的由来，其实已经很久。请求都在宴会上，与杂伎一同设置，在西凉乐之前演奏。”皇帝说：“其声音节奏和舞蹈，都应依照旧制。只是舞人不必手持鞞、拂等道具。”到了大业年间，炀帝于是确定了《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》，作为《九部乐》。乐器和乐工服饰制作完成后，至此大为完备。
《清乐》其始即《清商三调》是也，并汉来旧曲。乐器形制，并歌章古辞，与魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。及平陈后获之。高祖听之，善其节奏，曰：「此华夏正声也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今复会同。虽赏逐时迁，而古致犹在。可以此为本，微更损益，去其哀怨，考而补之。以新定律吕，更造乐器。」其歌曲有《阳伴》，舞曲有《明君》、《并契》。其乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙等十五种，为一部。工二十五人。
《清乐》最初就是《清商三调》，都是汉朝以来的旧曲。乐器的形制，以及歌章古辞，与魏朝三祖创作的，都记载在史籍中。到了晋朝迁都流离，夷羯窃据中原，其音乐散失。苻坚平定张氏，才在凉州得到它。宋武帝平定关中，于是带入南方，不再存于内地。直到平定陈朝后才获得。高祖听了，欣赏它的节奏，说：“这是华夏的正声。过去因永嘉之乱，流落到江南，我承受天命，如今又汇合。虽然欣赏随时代变迁，但古韵仍在。可以以此为基础，稍加增减，去掉哀怨的部分，考订补充。用新定的律吕，重新制作乐器。”其歌曲有《阳伴》，舞曲有《明君》、《并契》。其乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙等十五种，作为一部。乐工二十五人。
《西凉》者，起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等，据有凉州，变龟兹声为之，号为秦汉伎。魏太武既平河西得之，谓之《西凉乐》。至魏、周之际，遂谓之《国伎》。今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏旧器。《杨泽新声》、《神白马》之类，生于胡戎。胡戎歌非汉魏遗曲，故其乐器声调，悉与书史不同。其歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》舞，曲有《于阗佛曲》。其乐器有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝等十九种，为一部。工二十七人。
《西凉》乐，起源于苻氏末年，吕光、沮渠蒙逊等人占据凉州，改变龟兹音乐创作而成，称为秦汉伎。魏太武帝平定河西后得到它，称为《西凉乐》。到了魏、周之际，就称为《国伎》。现在的曲项琵琶、竖头箜篌之类，都出自西域，不是华夏旧有的乐器。《杨泽新声》、《神白马》之类，产生于胡戎。胡戎歌曲不是汉魏遗曲，所以其乐器和声调，都与史书记载不同。其歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》舞，曲有《于阗佛曲》。其乐器有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝等十九种，作为一部。乐工二十七人。
《龟兹》者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。其声后多变易。至隋有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾干。时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管，新声奇变，朝改暮易，持其音技，估衒公王之间，举时争相慕尚。高祖病之，谓群臣曰：「闻公等皆好新变，所奏无复正声，此不祥之大也。自家形国，化成人风，勿谓天下方然，公家家自有风俗矣。存亡善恶，莫不系之。乐感人深，事资和雅，公等对亲宾宴饮，宜奏正声；声不正，何可使儿女闻也！」帝虽有此敕，而竟不能救焉。炀帝不解音律，略不关怀。后大制艳篇，辞极淫绮。令乐正白明达造新声，创《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖续命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》及《十二时》等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。帝悦之无已，谓幸臣曰：「多弹曲者，如人多读书。读书多则能撰书，弹曲多即能造曲。此理之然也。」因语明达云：「齐氏偏隅，曹妙达犹自封王。我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨。」六年，高昌献《圣明乐》曲，帝令知音者于馆所听之，归而肄习。及客方献，先于前奏之，胡夷皆惊焉。其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，又有《疏勒盐》。其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部。工二十人。
《龟兹》乐，起源于吕光灭亡龟兹国，因而获得了那里的音乐。吕氏政权灭亡后，这些音乐散失了，后魏平定中原时，又重新获得。这些音乐后来多有变化。到隋朝时有《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》等，共三部。开皇年间，龟兹乐器在民间非常盛行。当时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，都精通弦管乐器，创作新奇多变的音乐，朝改暮易，凭借他们的音乐技艺，在公王之间炫耀，整个时代都争相崇尚他们。高祖对此感到忧虑，对群臣说：“听说你们都喜好新奇变化的音乐，所演奏的不再是雅正之音，这是极大的不祥。从自身到国家，这种风气会演变成风俗，不要以为天下都是这样，你们各家自有风俗。国家的存亡善恶，无不与此相关。音乐能深深感动人，事情需要和谐雅正，你们面对亲友宾客宴饮时，应该演奏雅正之音；声音不正，怎么能让儿女们听到呢！”皇帝虽然有这个敕令，但最终没能挽救这种风气。炀帝不懂音律，对此毫不关心。后来他大量制作艳丽的诗篇，文辞极其淫靡绮丽。他命令乐正白明达创作新声，创作了《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖续命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》及《十二时》等曲子，这些曲子压抑低沉，哀音不绝。炀帝非常喜欢，对宠臣说：“多弹曲子，就像人多读书。读书多就能写书，弹曲多就能作曲。这是理所当然的道理。”于是对白明达说：“齐氏偏安一隅时，曹妙达尚且被封王。如今天下统一，我想让你显贵，你应该自己谨慎修养。”大业六年，高昌进献《圣明乐》曲，炀帝命令懂音乐的人在馆舍听这首曲子，回来后练习。等到客人正式进献时，先在他们面前演奏，胡人夷族都感到惊讶。其中的歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽儿》，舞曲有《小天》，还有《疏勒盐》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，组成一部。乐工二十人。
《天竺》乐，起源于张重华占据凉州时，重视通过多次翻译来进贡男伎，《天竺》就是他们的音乐。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，组成一部。乐工十二人。
《康国》，起自周武帝娉北狄为后，得其所获西戎伎，因其声。歌曲有《戢殿农和正》，舞曲有《贺兰钵鼻始》、《末奚波地》、《农惠钵鼻始》、《前拔地惠地》等四曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，为一部。工七人。
《康国》乐，起源于周武帝娶北狄女子为皇后，获得了他们俘获的西戎伎乐，因而采用了他们的音乐。歌曲有《戢殿农和正》，舞曲有《贺兰钵鼻始》、《末奚波地》、《农惠钵鼻始》、《前拔地惠地》等四曲。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，组成一部。乐工七人。
《疏勒》、《安国》、《高丽》，并起自后魏平冯氏及通西域，因得其伎。后渐繁会其声，以别于太乐。
《疏勒》、《安国》、《高丽》等乐，都起源于后魏平定冯氏政权以及打通西域时，因而获得了那些伎乐。后来逐渐汇集他们的音乐，以区别于太乐。
《疏勒》，歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《远服》，解曲有《盐曲》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，为一部，工十二人。
《疏勒》乐，歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《远服》，解曲有《盐曲》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等十种，组成一部，乐工十二人。
《安国》，歌曲有《附萨单时》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔等十种，为一部。工十二人。
《安国》乐，歌曲有《附萨单时》，舞曲有《末奚》，解曲有《居和祗》。乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔等十种，组成一部。乐工十二人。
《高丽》，歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》。乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝等十四种，为一部。工十八人。
《高丽》乐，歌曲有《芝栖》，舞曲有《歌芝栖》。乐器有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝等十四种，组成一部。乐工十八人。
《礼毕》者，本出自晋太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假为其面，执翳以舞，象其容，取其谥以号之，谓之为《文康乐》。每奏九部乐终则陈之，故以礼毕为名。其行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等七种，三悬为一部。工二十二人。
《礼毕》乐，原本出自晋朝太尉庾亮家。庾亮去世后，他的伎人追思庾亮，于是假扮成他的面容，拿着翳（一种舞具）跳舞，模仿他的容貌，取他的谥号来命名，称之为《文康乐》。每次演奏九部乐结束时，就表演这个乐舞，所以用“礼毕”作为名称。其中的行曲有《单交路》，舞曲有《散花》。乐器有笛、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等七种，三悬组成一部。乐工二十二人。
始齐武平中，有鱼龙烂漫、俳优、朱儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等，奇怪异端，百有余物，名为百戏。周时，郑译有宠于宣帝，奏征齐散乐人，并会京师为之。盖秦角抵之流者也。开皇初，并放遣之。及大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初于芳华苑积翠池侧，帝帷宫女观之。有舍利先来，戏于场内，须臾跳跃，激水满衢，鼋鼍龟鳌，水人虫鱼，遍覆于地。又有大鲸鱼，喷雾翳日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰《黄龙变》。又以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大瓮器等，各于掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。又有神鳌负山，幻人吐火，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦者，殆三万人。初课京兆、河南制此衣服，而两京缯锦，为之中虚。三年，驾幸榆林，突厥启民朝于行宫，帝又设以示之。六年，诸夷大献方物。突厥启民以下，皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银，锦罽𫄨绣。其营费钜亿万。关西以安德王雄总之，东都以齐王暕总之，金石匏革之声，闻数十里外。弹弦扌厌管以上，一万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。
最初在齐朝武平年间，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等，各种奇怪异端，共一百多种，称为百戏。周朝时，郑译受到宣帝宠信，上奏征召齐朝的散乐人，都集中到京城表演。这大概是秦朝角抵之类的技艺。开皇初年，都遣散了他们。到了大业二年，突厥的染干来朝见，炀帝想要炫耀，于是征召各地的散乐，大规模聚集到东都。起初在芳华苑积翠池旁边，皇帝设置帷帐让宫女观看。有舍利先来，在场内表演，不一会儿跳跃起来，激起水花充满街道，鼋鼍龟鳌，水人虫鱼，遍布地面。又有大鲸鱼，喷出的雾气遮蔽太阳，忽然变成黄龙，长七八丈，耸身跳跃而出，名叫《黄龙变》。又用绳子系在两根柱子上，相距十丈，派两个女艺人面对面在绳上跳舞，相遇时擦肩而过，歌舞不停。又表演夏育扛鼎，取来车轮、石臼、大瓮等器物，各自在手掌上抛掷玩弄。还有两人顶着竿子，竿上有人跳舞，忽然腾空跳跃交换位置。又有神鳌背负山岳，幻人吐火，千变万化，自古以来没有能比的。染干非常惊骇。从此这些技艺都在太常寺教习。每年正月，万国来朝，停留到十五日，在端门外、建国门内，绵延八里，设立戏场。百官搭起棚子夹道排列，从黄昏到天亮，尽情观看。到月底才结束。艺人都穿着锦绣彩衣。那些歌舞的人，大多穿着妇女服装，佩戴环佩，装饰着花毦，将近三万人。起初责令京兆、河南制作这些衣服，两京的缯锦因此被用空。大业三年，皇帝驾临榆林，突厥启民可汗到行宫朝见，皇帝又设置百戏来展示。大业六年，各夷族大量进献地方特产。突厥启民可汗以下，都亲自来朝贺。于是在天津街大规模陈列百戏，从海内凡是奇特的技艺，无不聚集。崇尚奢侈的器具玩物，盛装打扮的衣服，都用珠翠金银，锦罽𫄨绣。花费巨亿万。关西由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管，金石匏革的声音，传到数十里外。弹弦按管的人，有一万八千。大规模排列火炬，火光映照天地，百戏的盛大，自古以来无比。从此每年都成为常例。
故事，天子有事于太庙，备法驾，陈羽葆，以入于次。礼毕升车，而鼓吹并作。开皇十七年诏曰：「昔五帝异乐，三王殊礼，皆随事而有损益，因情而立节文。仰惟祭享宗庙，瞻敬如在，罔极之感，情深兹日。而礼毕升路，鼓吹发音，还入宫门，金石振响。斯则哀乐同日，心事相违，情所不安，理实未允。宜改兹往式，用弘礼教。自今以后，享庙日不须设鼓吹，殿庭勿设乐悬。在庙内及诸祭，并依旧。其王公已下，祭私庙日，不得作音乐。」
按照旧例，天子在太庙举行祭祀时，要备好法驾，陈列羽葆，然后进入休息室。礼仪结束后登车，鼓吹乐一起演奏。开皇十七年下诏说：“从前五帝音乐不同，三王礼仪有别，都是根据事情有所增减，依据情感设立礼节。我恭敬地想到祭祀宗庙，瞻仰敬意如同祖先就在眼前，无尽的感念，情深在这天。但礼仪结束后登车上路，鼓吹乐响起，回到宫门，金石乐器振响。这样哀乐在同一天，内心和事情相违背，情感上不安，道理上也不恰当。应该改变这种旧例，以弘扬礼教。从今以后，祭祀宗庙的日子不须设置鼓吹，殿庭不设置乐悬。在庙内及各种祭祀，都依旧例。王公以下，祭祀私家宗庙的日子，不得演奏音乐。”
至大业中，炀帝制宴飨设鼓吹，依梁为十二案。案别有𬭚于、钲、铎、军乐鼓吹等一部。案下皆熊罢䝙豹，腾倚承之，以象百兽之舞。其大驾鼓吹，并朱漆画。大驾鼓吹、小鼓加金镯、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，皆五采重盖，其羽葆鼓，仍饰以羽葆。长鸣、中鸣、大小横吹，五采衣幡，绯掌，画交龙，五采脚。大角幡亦如之。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓及横吹后笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等工人服，皆绯地苣文为袍袴及帽。金钲、㭎鼓，其钲鼓皆加八角紫伞。小鼓、中鸣、小横吹及横吹后笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等工人服，并青地苣文袍袴及帽。羽葆鼓、铙及歌、箫、笳工人服，并武弁，朱褠衣，革带。大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。其鼓吹督帅服，与大角同。以下准督帅服，亦如之。
到了大业年间，炀帝规定宴飨时设置鼓吹，依照梁朝的制度设为十二案。每案另外有𬭚于、钲、铎、军乐鼓吹等一部。案下都有熊、罴、䝙、豹等兽形，腾跃倚靠承托着，以象征百兽起舞。大驾的鼓吹，都用朱漆彩画。大驾鼓吹、小鼓加金镯、羽葆鼓、铙鼓、节鼓，都有五采重盖，其中羽葆鼓，还用羽葆装饰。长鸣、中鸣、大小横吹，有五采衣幡，红色手掌，画着交龙，五采脚。大角的幡也如此。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓以及横吹后面的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐工的服装，都是红色底子苣纹的袍裤和帽子。金钲、㭎鼓，它们的钲鼓都加八角紫伞。小鼓、中鸣、小横吹以及横吹后面的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐工的服装，都是青色底子苣纹的袍裤和帽子。羽葆鼓、铙以及歌、箫、笳的乐工服装，都是武弁帽，红色单衣，皮带。大角的乐工，戴平巾帻，穿红衫，白布大口裤。鼓吹督帅的服装，与大角相同。以下按照督帅的服装，也如此。
㭎鼓一曲，十二变，与金钲同。夜警用一曲俱尽。次奏大鼓。大鼓，一十五曲供大驾，一十二曲供皇太子，一十曲供王公等。小鼓，九曲供大驾，三曲供皇太子及王公等。
㭎鼓一曲，有十二种变化，与金钲相同。夜间警戒时用一曲全部奏完。接着演奏大鼓。大鼓，十五曲供大驾使用，十二曲供皇太子使用，十曲供王公等使用。小鼓，九曲供大驾使用，三曲供皇太子及王公等使用。
长鸣色角，一百二十具供大驾，三十六具供皇太子，十八具供王公等。
长鸣色的角，一百二十具供大驾使用，三十六具供皇太子使用，十八具供王公等使用。
次鸣色角，一百二十具供大驾，十二具供皇太子，一十具供王公等。
次鸣色的角，一百二十具供大驾使用，十二具供皇太子使用，十具供王公等使用。
大角，第一曲起捉马，第二曲被马，第三曲骑马，第四曲行，第五曲入阵，第六曲收军，第七曲下营。皆以三通为一曲。其辞并本之鲜卑。
大角，第一曲是起捉马，第二曲是被马，第三曲是骑马，第四曲是行进，第五曲是入阵，第六曲是收军，第七曲是下营。都以三通为一曲。这些曲辞都源自鲜卑。
铙鼓，十二曲供大驾，六曲供皇太子，三曲供王公等。其乐器有鼓，并歌箫、笳。
铙鼓，十二曲供大驾使用，六曲供皇太子使用，三曲供王公等使用。乐器有鼓，以及歌箫、笳。
大横吹，二十九曲供大驾，九曲供皇太子，七曲供王公。其乐器有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。
大横吹，二十九曲供大驾使用，九曲供皇太子使用，七曲供王公使用。乐器有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。
小横吹，十二曲供大驾，夜警则十二曲俱用。其乐器有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。
小横吹，十二曲供大驾使用，夜间警戒时十二曲全部使用。乐器有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。