亡征 ◄
韩非子
三守
人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见，而忠直日䟽。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人，不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。
君主有三项需要坚守的原则。这三项原则能坚守完备，国家就安定，自身也荣耀；这三项原则不能坚守完备，国家就危险，自身也遭殃。什么是三项需要坚守的原则？如果臣子议论当权者的过失、执政者的错误、以及举荐官员的内情，君主不把这些话藏在心里，却泄露给身边的亲信和善于钻营的人，那么想要进言的臣子就不敢不先迎合亲信和钻营者的心意，然后才敢向君主报告。这样一来，正直敢言的人就得不到任用，忠诚正直的人就会日益被疏远。君主喜爱一个人，不能独自给予好处，必须等到众人称赞后才给予好处；君主憎恶一个人，不能独自施加惩罚，必须等到众人非议后才施加惩罚。这样一来，君主就失去了权威，而大权落到了身边近臣手中。君主厌恶亲自处理政事的劳苦和烦扰，使得群臣像车辐集中于车毂一样发生变故，于是权柄被转移，地位被篡改，使得生杀予夺的关键权力掌握在大臣手中，像这样就是大权被侵夺。这就叫做三项原则不能坚守完备。三项原则不能坚守完备，就是被劫持杀害的征兆。
凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。
劫持君主的情况有三种：有公开的劫持，有政事的劫持，有刑罚的劫持。臣子中如果有人拥有大臣的尊贵地位，在外面操纵国家大权来资助其他臣子，使得朝廷内外的事情不经过他就不能施行。即使有贤能善良的人，违背他的人必定遭祸，顺从他的人必定得福。这样一来，群臣就没有人敢忠于君主、为国担忧、去争论国家社稷的利害得失了。君主即使贤明，也不能独自谋划，而臣子又不敢忠于君主，那么国家就要成为灭亡的国家了。这就叫做国家没有臣子。国家没有臣子，难道是侍从官员空缺、朝臣稀少吗？群臣只是拿着俸禄去结交私党，行私人之道而不效忠公家，这就叫做公开的劫持。卖弄宠信、独揽大权，假借外部势力来制服内部，危言耸听地描述祸福得失的情状，来迎合君主的喜好厌恶。君主听信了他，就降低身份、轻视国家来资助他，事情失败了就与君主分担祸患，而事情成功了臣子就独自占有功劳。那些当权的人，都同心同德地称赞他的好处，那么君主如果说他不好就一定不会被相信了，这就叫做政事的劫持。至于掌管监狱、控制刑罚，臣子擅自专断，这就叫做刑罚的劫持。三项原则不能坚守完备，那么三种劫持就会发生；三项原则能坚守完备，那么三种劫持就会停止。三种劫持被制止和杜绝，就可以称王天下了。