三守 ◄
韩非子
备内
三守 ◄
韩非子
防备宫内的祸患
人主之患在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠慠处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
君主的祸患在于信任别人。信任别人，就会被别人控制。臣子对于君主，并没有骨肉亲情，只是被形势所迫而不得不侍奉君主。所以做臣子的，窥探君主的心思没有片刻停歇，而君主却懈怠傲慢地处在上位，这就是世上会发生劫持君主、杀害君主事件的原因。做君主的如果过分信任自己的儿子，奸臣就能利用儿子来达成私利，所以李兑做赵王的师傅而饿死了主父。做君主的如果过分信任自己的妻子，奸臣就能利用妻子来达成私利，所以优施做丽姬的师傅而杀死了申生，立了奚齐。以妻子这样亲近、儿子这样亲爱的关系尚且不能信任，那么其余的人就没有可以信任的了。
且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则䟽。语曰：「其母好者其子抱。」然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见䟽贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：「人主之疾死者不能处半。」人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与𫘞。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观；士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
况且拥有万辆兵车的大国君主、千辆兵车的中等国家君主，他们的后妃、夫人以及嫡子被立为太子的，有的希望君主早死。怎么知道会这样呢？夫妻之间，并没有骨肉亲情，相爱就亲近，不爱就疏远。俗话说：「母亲受宠爱的，她的孩子就被抱在怀里。」那么反过来，母亲被厌恶的，她的孩子就被抛弃。男子五十岁而好色之心没有减弱，女子三十岁而美貌就衰退了。用美貌衰退的女子去侍奉好色的男子，那么自身就会被疏远轻贱，而儿子也怀疑不能成为继承人，这就是后妃、夫人希望君主死去的原因。只有母亲成为太后而儿子成为君主，那么命令没有不执行的，禁令没有不停止的，男女之间的快乐不比先君在世时减少，而独揽大权毫无疑问，这就是毒药、扼杀等手段被使用的原因。所以《桃左春秋》说：「君主因病而死的不到一半。」君主不知道这一点，那么祸乱就会增多。所以说：认为君主死去对自己有利的人多，那么君主就危险了。所以王良爱马，越王勾践爱人，是为了打仗和奔驰。医生善于吮吸人的伤口，含住人的血，这不是因为骨肉亲情，而是利益所在。所以造车的人造好了车，就希望别人富贵；木匠做好了棺材，就希望别人早死。不是造车的人仁慈而木匠狠毒，而是别人不富贵，车就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。他们的本意并非憎恨别人，而是利益在于别人的死亡。所以后妃、夫人、太子的党羽形成后，就希望君主死去；君主不死，他们的权势就不重。他们的本意并非憎恨君主，而是利益在于君主的死亡。所以君主不能不格外注意那些认为君主死去对自己有利的人。所以日月外面有晕圈环绕，内部的祸害却在里面；防备自己所憎恨的人，祸患却来自所亲爱的人。因此英明的君主不做没有验证过的事情，不吃不寻常的食物；远听近看以审察内外的过失，辨别相同和不同的言论以了解朋党的分化，用参验的方法来核实臣下陈述的言论是否属实，掌握后来的事情以对照前面的情况，按照法令来治理民众，根据各种迹象来观察比较；士人没有侥幸得到的赏赐，没有越轨的行为，杀人一定得当，犯罪不予赦免，那么奸邪之人就没有地方施展他们的私心了。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣为釜鬵之行，则法独明于胷中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告愬。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势也。
徭役多，百姓就劳苦；百姓劳苦，权势之家就会兴起；权势之家兴起，免除徭役赋税的人就多；免除徭役赋税的人多，权贵就富有。使百姓劳苦来让权贵富有，兴起权势来资助臣下，这不是天下长远的利益。所以说：徭役少，百姓就安定；百姓安定，臣下就没有重大的权势；臣下没有重大的权势，权势就消灭了；权势消灭了，恩德就归于君主了。现在水能战胜火，这是很明显的，然而锅子隔在中间，水在上面沸腾干涸，而火在下面猛烈燃烧，水就失去了它用来战胜火的条件。现在法治用来禁止奸邪，比这更明显，然而执法的臣子做出像锅子一样阻隔的行为，那么法令只能在君主心中明白，而已经失去了它用来禁止奸邪的作用了。上古的传说，《春秋》的记载，犯法作逆而成为大奸臣的，没有不是从尊贵的臣子开始的。然而法令所防备的，刑罚所诛杀的，常常是针对卑贱的人，因此百姓绝望，无处申诉。大臣们互相勾结，蒙蔽君主，结为一体，暗中互相友好而表面上互相厌恶，以显示没有私心，互相作为耳目，来窥伺君主的空隙，君主被蒙蔽，没有办法听到实情，只有君主的名义而没有实权，臣子独揽法令而推行它，周天子就是这样的。如果君主偏私地借给臣下权势，那么上下地位就颠倒了，这就是说臣下不能借给权势。