〈○案︰《太平御览》引作「《谋虑篇》」。〉
凡谋有道，〈○案︰《道藏》夲「凡谋」上有「为人」二字。〉必得其所因，以求其情。〈得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。〉
（按：《太平御览》引用时称此篇为《谋虑篇》。）
凡是谋划都有一定的规律，必须找到事物的起因，才能探求到实情。（找到了起因，实情就可以探求；看清了实情再谋划，事情就没有不成功的。）
审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉〈○案︰《太平御览》引《谋虑篇》云：「乃立三仪，曰上，曰中，曰下，参以立焉。」注云：「三仪，有上，有下，有中。」〉以生奇，奇〈○案︰一夲作「计」。〉不知其所壅，始于古之所从。〈言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然后竒计可得而生。竒计既生，莫不通逹，故不知其所壅蔽。然此竒计非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。〉
详细查明实情之后，就要确立三种标准。这三种标准，叫做上等、中等、下等，三者相互参照来确定。（按：《太平御览》引用《谋虑篇》说：“于是确立三种标准，叫做上等、中等、下等，三者相互参照来确定。”注释说：“三种标准，有上等，有下等，有中等。”）由此产生出奇谋，奇谋（按：另一个版本作“计”。）不知其从何处被阻塞，它起源于古代所遵循的道理。（意思是说，审察实情的方法，必须确立上智、中才、下愚这三种人，相互参照来验证，然后奇计才能产生。奇计产生之后，没有不通达的，所以不知道它会被什么阻塞。然而这种奇计并非从今天才开始，而是起源于古代顺应大道而行动的人，大概是遵循了顺应的原则。）
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。〈○案︰「载」字上《艺文类聚》有「必」字，《宋书‧礼志》同。〉
所以郑国人去采玉的时候，一定会乘坐装有指南针的车，是为了不迷失方向。（按：“载”字上面《艺文类聚》有“必”字，《宋书·礼志》相同。）
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
那么，衡量人才、估量能力、揣摩实情，也是处理事情的指南针。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。〈同情，谓欲共谋立事，事若俱成，后必相亲。若乃一成一害，后必相疏，理之常也。○案︰《太平御览》引《鬼谷子》曰：「肃慎氏献白雉于文王，还，恐迷路，问周公，作指南车以送之。」今按︰全书无此文，疑是「司南」句下注文也。〉
所以，有共同情感而相互亲近的，是因为双方都能成功；有共同欲望而相互疏远的，是因为其中一方受到了损害。（共同情感，是指想要共同谋划建立事业，事情如果双方都成功，日后必定相互亲近。如果是一成一败，日后必定相互疏远，这是常理。按：《太平御览》引用《鬼谷子》说：“肃慎氏向周文王进献白雉，返回时担心迷路，请教周公，于是制作了指南车送他们。”现在考察：全书没有这段文字，怀疑是“司南”这句下面的注释文字。）
同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，〈○案︰别夲有「其」字。〉偏害者也。〈同恶，谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲。若乃一全一害，后必相疏，亦理之常也。〉
有共同憎恶而相互亲近的，是因为双方都受到损害；有共同憎恶而相互疏远的，（按：别的版本有“其”字。）是因为其中一方受到了损害。（共同憎恶，是指共同被他人所憎恶，日后如果双方都受害，情感必定相互亲近。如果是一方保全一方受害，日后必定相互疏远，这也是常理。）
故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察异同之分也。〈异同之分，用此而察。○案︰《道藏》夲正文「异同之分」下有「其类一也」四字。〉
所以，相互有益就亲近，相互损害就疏远，这是规律在起作用，这就是用来考察异同界限的方法。（异同的界限，通过这个来考察。按：《道藏》本正文“异同之分”下面有“其类一也”四个字。）
故墙壊于其隙，木毁于其节，〈○案︰《意林》引二「其」字作「有」。〉斯盖其分也。〈墙、木壊毁，由于隙、节，况于人事之变，生于异同，故曰「斯盖其分」也。〉
所以墙壁从裂缝处倒塌，树木从节疤处折断，（按：《意林》引用时两个“其”字作“有”。）这大概就是它们自身的界限吧。（墙壁、树木的毁坏，是由于裂缝和节疤，何况人事的变化，产生于异同，所以说“这大概就是它们的界限”。）
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，〈○案︰《太平御览》引注曰︰「会同异曰仪，决是非曰说。」〉进生退，进生制，因以制于事，故百事一道，而百度一数也。〈言事有根夲，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶。故因变隙然后生于事业，事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说者，必有当否，故须进退之。既有黜陟，须别事以为法，而百事百度何莫由斯而至，故其道数一也。○案︰注「成」字疑衍。〉
所以，变化产生事端，事端产生谋略，谋略产生计策，计策产生议论，议论产生游说，游说产生进取，（按：《太平御览》引用注释说：“会合异同叫做仪，决断是非叫做说。”）进取产生退却，进取产生制约，因而用来制约事物，所以所有的事情都遵循同一个道理，所有的法度都遵循同一个规律。（意思是说，事物有根本，各有来源，比如花草树木，依靠根而长出枝条花叶。所以因为变化和缝隙然后产生事业，事业必须依靠计谋；成就计谋必须依靠议论游说；议论游说必然有恰当与否，所以需要进退取舍。既然有升降取舍，就需要区分事物作为法则，而所有的事情、所有的法度，哪一样不是由此而来呢？所以它们的道理和规律是统一的。按：注释中的“成”字怀疑是多余的。）
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者逹于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。是三才也。〈使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使逹数者立功，则功可成。总三才而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已？〉
仁德的人看轻财物，不能用利益来诱惑他，可以让他拿出费用；勇敢的人看轻危难，不能用祸患来恐吓他，可以让他占据险要之地；智慧的人通达权变，明白事理，不能用不诚实来欺骗他，可以用道理来开导他，可以让他建立功业。这就是三种人才。（让看轻财物的人拿出费用，那么费用就能保全；让看轻危难的人占据险地，那么险地就能安定；让通达权变的人建立功业，那么功业就能成就。综合运用这三种人才，可以光耀千里，岂止是十二辆兵车而已？）
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。〈以此三术，驭彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰「因事而裁之」。〉
所以，愚笨的人容易被蒙蔽，不贤德的人容易被恐吓，贪婪的人容易被诱惑。这是根据具体情况来裁断处理的。（用这三种方法，驾驭那三种短处，可以建立事业和功绩。谋划的人根据事情来引发思虑，应该了解这些并加以裁断，所以说“根据具体情况来裁断处理”。）
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。此其道术行也。〈柔弱胜于刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则可以得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰「道术行也」。〉
所以，成为强大的，是从弱小积累起来的；成为正直的，是从弯曲积累起来的；成为有余的，是从不足积累起来的。这就是道术的运用。（柔弱胜过刚强，所以积累弱小可以成为强大；最正直的好像弯曲，所以积累弯曲可以成为正直；少可以赢得众多，所以积累不足可以成为有余。这样看来，以弱为强，以曲为直，以不足为有余，这就是道术的运用，所以说“道术的运用”。）
故外亲而内疎者，说内；内亲而外疎者，说外。〈外阳相亲，而内实疎者，说内以除其内疎也；内实相亲，而外阳疎者，说外以除其外疎也。〉
所以，对于外表亲近而内心疏远的人，要从内心入手去游说；对于内心亲近而外表疏远的人，要从外表入手去游说。（外表假装亲近，而内心实际疏远的，游说其内心以消除其内心的疏远；内心实际亲近，而外表假装疏远的，游说其外表以消除其外表的疏远。）
故因其疑以变之，因其见以然之。〈若内外无亲而懐疑者，则因其疑以变化之，彼或因变而有所见，则因其所见以然之。〉
所以，要顺着对方的疑虑来改变它，顺着对方的见解来肯定它。（如果对方内外都没有亲近感而心怀疑虑，就顺着他的疑虑来改变他，他或许因为改变而有所见解，就顺着他的见解来肯定他。）
因其说以要之，因其势以成之。〈既然见彼或有可否之说，则因其说以要结之。可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。〉
顺着对方的说法来约束他，顺着对方的形势来成就他。（既然已经看到对方或许有可行或不可行的说法，就顺着他的说法来约束他。可行与不可行已经形成，就有了去留的形势，就顺着这个形势来成就他。）
因其恶以权之，因其患以斥之。〈去就既成，或有恶患，则因其恶也，为权量之；因其患也，为斥除之。〉
顺着对方的憎恶来权衡他，顺着对方的祸患来排除它。（去留的形势已经形成，或许有憎恶和祸患，就顺着他的憎恶，为他权衡度量；顺着他的祸患，为他排除消除。）
摩而恐之，高而动之。〈患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。〉
揣摩他并使他恐惧，抬高他并使他动心。（祸患和憎恶已经消除，如果还迷惑于凭仗胜利而骄傲，就反复揣摩使他恐惧，用高远危险来感动他。）
㣲而证之，符而应之。〈虽恐动之，尚不知变者，则㣲有所引据以证之，为设符验以应之也。〉
用隐微的事例来证明他，用征兆来应和他。（虽然恐吓感动了他，但他仍然不知道改变，就用隐微的引据来证明他，为他设置符验来应和他。）
拥〈○案︰「拥」疑作「壅」，注同。〉而塞之，乱而惑之，是谓计谋。〈虽为设引据符验，尚不知变者，此则惑深不可救也。便拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以为计谋之用也。○案︰注，钱夲无「引」字，据《道藏》夲增。〉
（按：“拥”怀疑是“壅”字，注释同。）阻塞他，扰乱他，迷惑他，这就叫做计谋。（虽然为他设置了引据和符验，他仍然不知道改变，这就是迷惑太深不可救药了。于是就阻塞他，扰乱他，迷惑他，通过抵隙的方法来得到他。像这样，就可以用来运用计谋了。按：注释，钱本没有“引”字，根据《道藏》本增加。）
计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。〈公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，愼密无失，其功可立。故曰「公不如私」。虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎？〉
计谋的运用，公开不如私下，私下不如结盟，结盟紧密就没有缝隙了。（公开的在朝廷上宣扬，名义上是众人议论，但没有人承担过错，事情难以成功。私下的不出家门，谨慎周密没有失误，功劳可以建立。所以说“公开不如私下”。即使再次暗中谋划，也不如与对方缔结盟约，两人同心，外物无法离间，想要找到缝隙，怎么可能呢？）
正不如竒，竒流而不止者也。〈正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发，故「正不如奇」。奇计一行，则流通而不知止，故曰「奇流而不止」也。〉
正规不如奇诡，奇诡是流动而不停止的。（正规的是遵循常理、遵守常规，难以快速前进；奇诡的是违反常规而合乎道义，事情如同机关触发，所以“正规不如奇诡”。奇计一旦施行，就会流通而不知停止，所以说“奇诡流动而不停止”。）
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。〈与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。〉
所以游说君主的人，一定要和他谈论奇谋；游说臣子的人，一定要和他谈论私利。（和君主谈论奇谋，那么非凡的功业可以建立；和臣子谈论私利，那么保全自身的方法可以周全。）
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。〈身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。〉
自身处于内部而言语泄露到外部，会被疏远；自身处于外部而言语过于深切，会招致危险。（自身在内部而言语泄露到外面，必定被疏远；自身在外部而言语过于深切，必定招致危险。）
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。〈谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉？〉
不要拿别人不想要的东西强加给别人，不要拿别人不知道的东西去教导别人。（意思是说，事情虽然切近，但对方不想要，就不要强加给他，否则会产生怨恨愤怒。教导别人应当用他所知道的东西，现在反而用别人不知道的东西去教导他，如同用黑暗去除黑暗，难道有益处吗？）
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故隂道而阳取之。〈学顺人之所好，避讳人之所恶，但隂自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰「隂道而阳取之」也。〉
别人有喜好，就学习并顺从它；别人有厌恶，就避开并忌讳它。所以用隐蔽的方式行事，而从公开的方面获取回报。（学习顺从别人的喜好，避开忌讳别人的厌恶，只是暗中自己去做，不是对方所违逆的，对方必定感激喜悦，用公开的言语来回报，所以说“用隐蔽的方式行事，而从公开的方面获取回报”。）
故去之者从〈○案︰「从」，《道藏》夲作「纵」，下文及注并同。〉之，从之者乘之。〈将欲去之，必先听从，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之。故曰「从之者，乘之」也。〉
所以，想要除掉他，就要先放纵他，（按：“从”，《道藏》本作“纵”，下文和注释相同。）放纵他之后就可以利用时机制服他。（想要除掉他，必须先听从放纵他，让他把过错和恶行做到极点。过错和恶行到了极点，就可以依法来制服他。所以说“放纵他之后就可以利用时机制服他”。）
貌者，不美又不恶，故至情托焉。〈貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰「至情托焉」。〉
观察一个人的外貌，如果既不表现出赞美也不表现出厌恶，那么就可以把最真实的情感托付给他。（貌，是指观察人的外貌，来了解他的内心。是说这个人中和平淡，看到好的不赞美，看到坏的不非议。像这样的人，可以把最真实的情感托付给他，所以说“把最真实的情感托付给他”。）
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。〈谓彼情寛密，可令知者，可为用谋，故曰「可知者，可用也」。其人不寛密，不可令知者，谋者不为用谋也，故曰「不可知者，谋者所不用也」。〉
可以让他了解内情的人，是可以任用的；不可以让他了解内情的人，是谋划者所不任用的。（是说对方性情宽厚或严密，可以让他知道内情的，可以为他所用谋划，所以说“可以让他了解内情的人，是可以任用的”。那个人不宽厚严密，不可以让他知道内情的，谋划者不替他谋划，所以说“不可以让他了解内情的人，是谋划者所不任用的”。）
故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；〈○案︰「也」字，钱夲无。〉见制于人者，制命也。〈制命者，言命为人所制也。〉
所以说：做事贵在控制别人，而不贵在被人控制。控制别人的人，掌握着权柄；（按：“也”字，钱本没有。）被人控制的人，命运就被人掌握了。（掌握命运，是说命运被别人控制。）
故圣人之道隂，愚人之道阳。〈圣人之道，内阳而外隂；愚人之道，内隂而外阳。〉
所以圣人的处世之道是隐蔽的，愚人的处世之道是显露的。（圣人的处世之道，内心阳刚而外表阴柔；愚人的处世之道，内心阴柔而外表阳刚。）
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。〈智者寛恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智者必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣，故曰「无为而贵智矣」。〉
智慧的人容易侍奉，而不智慧的人难以侍奉。由此看来，灭亡的不能使之生存，危险的不能使之安定，然而顺其自然却贵在运用智慧了。（智慧的人宽厚仁恕，所以容易侍奉；愚笨的人猜疑妒忌，所以难以侍奉。然而不智慧的人必定有危亡的灾祸，因为他难以侍奉，所以贤能的人无法施展他们的计谋，那么灭亡的就灭亡了，危险的就危险了，想要求得安定生存，不也很难吗！如今想要使灭亡的生存，使危险的安定，那么其他人无法做到，只有智慧的人可以，所以说“顺其自然却贵在运用智慧”。）
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。〈众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智也。〉
智慧要运用在众人所不能知道的地方，才能要运用在众人所不能看见的地方。（众人不能知道，众人不能看见，智慧唯独能够运用它，这就是智慧之所以可贵的原因。）
既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。〈亦既用智，先己而后人。所见可否，择事为之，将此自为；所见不可，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。○案︰「可否」，「否」字疑衍。〉
既然运用智慧看到了可行，就选择事情去做，这是为了自己；看到了不可行，也选择事情去做，这是为了别人。（既然运用智慧，先考虑自己再考虑别人。看到可行，选择事情去做，这是为了自己；看到不可行，选择事情去做，这是为了别人。也如同伯乐教自己所亲近的人相劣马，教自己所憎恶的人相千里马。按：“可否”中的“否”字怀疑是多余的。）
故先王之道隂，言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制〈○案︰「制」字疑衍。〉道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。〈言先王之道，贵于隂密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在忠信仁义也，故曰「非独忠信仁义」也。〉
所以先王之道是隐蔽的，古语有这样的说法：天地的化育，在于高远与深邃；圣人制（按：“制”字怀疑是多余的。）定道，在于隐晦与藏匿，并非仅仅依靠忠信仁义，只是保持中正罢了。（是说先王之道，贵在隐晦周密。寻找古代的遗言，可以证明有这个道理，说：天地的化育，只在于高远深邃；圣人的道，只在于隐晦藏匿。所隐藏的是中正，自然合乎大道，并非专门在于忠信仁义，所以说“并非仅仅依靠忠信仁义”。）
道理逹于此之义，〈○案︰别夲作「此义者」。〉则可与语。〈言谋者晓逹道理，能于此义逹畅，则可与语至而言极也。〉
道理通达于这个义理，（按：别的版本作“此义者”。）就可以与他谈论了。（意思是说，谋划的人通晓道理，能够对这个义理通达顺畅，就可以与他谈论至深至极的道理了。）
由能得此，则可与谷逺近之诱。〈谷，养也。若能得此道之义，则可居大寳之位，养逺近之人，诱于仁寿之域也。〉
如果能掌握这个道理，就可以用来养育远近的人并引导他们。（谷，是养育的意思。如果能掌握这个道的义理，就可以居于最宝贵的地位，养育远近的人，引导他们进入仁爱长寿的境地。）