列传外戚第七十一下
外戚列传第七十一下
魏书卷八十四[1]
魏书卷八十四[1]
列传儒林第七十二
儒林列传第七十二
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
列传文苑第七十三
文苑列传第七十三
梁越 卢丑 张伟 梁祚 平恒 陈奇 常爽 刘献之 张吾贵 刘兰 孙惠蔚 徐遵明 董征 刁冲 卢景裕 李同轨 李业兴
梁越、卢丑、张伟、梁祚、平恒、陈奇、常爽、刘献之、张吾贵、刘兰、孙惠蔚、徐遵明、董征、刁冲、卢景裕、李同轨、李业兴
【序】
【序言】
自晋永嘉之后，运钟丧乱，宇内分崩，群凶肆祸，生民不见俎豆之容，黔首唯覩戎马之迹，礼乐文章，扫地将尽。而契之所感，斯道犹存。高才有德之流，自强蓬荜；鸿生硕儒之辈，抱器晦己。太祖初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千。岂不以天下可马上取之，不可以马上治之，为国之道，文武兼用，毓才成务，意在兹乎？圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先圣、先师。太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年春，别起太学于城东，后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒林转兴。显祖天安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏：大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子太学、四门小学。高祖钦明稽古，笃好坟典，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达，其余涉猎典章，关历词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周汉。世宗时，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛。故燕齐赵魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品已上及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光二年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲孝经，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学所存无几。永熙中，复释奠于国学；又于显阳殿诏祭酒刘𫷷讲孝经，黄门李郁说礼记，中书舍人卢景宣讲大戴礼夏小正篇；复置生七十二人。及迁都于邺，国子置生三十六人。至于兴和、武定之世，寇难既平，儒业复光矣。
自从晋朝永嘉年间以后，时运遭遇丧乱，天下分崩离析，群凶肆意作祸，百姓看不到祭祀礼仪的容貌，民众只见到战马奔驰的痕迹，礼乐文化，几乎扫地殆尽。然而上天所感应的，这种道统仍然存在。高才有德的人士，在简陋的居所中自强不息；博学大儒之辈，怀抱才学而隐晦自身。太祖最初平定中原时，虽然每日事务繁忙，但开始建立都城，就以经学为先务，设立太学，设置五经博士和学生一千多人。天兴二年春天，增加国子太学生员达到三千人。这难道不是认为天下可以在马背上取得，却不能在马背上治理，治理国家的道理，是文武兼用，培养人才以成就事业，用意就在这里吗？圣明通达的治国方略，大概是很深远的。天兴四年春天，命令乐师进入太学学习舞蹈，向先圣、先师行释菜礼。太宗时期，改国子学为中书学，设立教授博士。世祖始光三年春天，在城东另外兴建太学，后来征召卢玄、高允等人，并命令州郡各自举荐有才学的人。于是人们大多砥砺崇尚，儒学逐渐兴盛。显祖天安初年，下诏设立乡学，每郡设置博士二人、助教二人、学生六十人。后来下诏：大郡设立博士二人、助教四人、学生一百人；次郡设立博士二人、助教二人、学生八十人；中郡设立博士一人、助教二人、学生六十人；下郡设立博士一人、助教一人、学生四十人。太和年间，改中书学为国子学，修建明堂和辟雍，尊崇三老五更，又开设皇子之学。等到迁都洛阳，下诏设立国子太学、四门小学。高祖钦明稽古，非常喜好古代典籍，无论坐车还是骑马，都不忘讲论道义。刘芳、李彪等人凭借经书进用，崔光、邢峦之辈凭借文史显达，其余涉猎典章、经历词翰的人，无不以高官厚禄笼络，时常给予赏赐和眷顾。于是文化兴盛，可与周朝、汉朝媲美。世宗时，又下诏营建国学，在四门设立小学，大量选拔儒生，作为小学博士，名额四十人。虽然学校尚未建成，但经学更加彰显。当时天下太平，学业非常兴盛。所以燕、齐、赵、魏之间，横经讲学、著录弟子的人，不可胜数。大的学派有千余人，小的也有数百人。州里举荐茂才异等，郡里贡举孝廉，在朝廷应对策问，每年人数越来越多。神龟年间，将要设立国学，下诏用三品以上及五品清官的儿子充作学生人选。还没来得及选拔设置，就又停止了。正光二年，才在国学举行释奠礼，命令祭酒崔光讲《孝经》，开始设置国子生三十六人。到了孝昌以后，天下混乱，各地的学校所存无几。永熙年间，又在国学举行释奠礼；又在显阳殿下诏命祭酒刘𫷷讲《孝经》，黄门侍郎李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼·夏小正》篇；又设置学生七十二人。等到迁都到邺城，国子学设置学生三十六人。到了兴和、武定年间，寇难已经平定，儒学又复兴了。
汉世郑玄并为众经注解，服虔、何休各有所说。玄易、书、诗、礼、论语、孝经，虔左氏春秋，休公羊传，大行于河北。王肃易亦间行焉。晋世杜预注左氏，预玄孙坦、坦弟骥于刘义隆世并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。自梁越以下传受讲说者甚众。今举其知名者附列于后云。
汉代郑玄为众多经书作注解，服虔、何休各有自己的学说。郑玄的《易》《书》《诗》《礼》《论语》《孝经》，服虔的《左氏春秋》，何休的《公羊传》，在黄河以北地区广泛流行。王肃的《易》也间或流行。晋代杜预注释《左氏春秋》，杜预的玄孙杜坦、杜坦的弟弟杜骥在刘义隆时期都担任青州刺史，传承其家学，所以齐地很多人学习它。从梁越以下传授讲说的人很多。现在列举其中知名的人附列在后面。
梁越
梁越
梁越，字玄览，新兴人也。少而好学，博综经传，无所不通。性纯和笃信，行无择善。国初为礼经博士。太祖以其谨厚，举动可则，拜上大夫，命授诸皇子经书。太宗即祚，以师傅之恩赐爵祝阿侯。后出为雁门太守，获白雀以献，拜光禄大夫。卒。子弼，早卒。
梁越，字玄览，新兴人。年少时好学，广泛综合经传，无所不通。性格纯朴温和、笃实诚信，行为没有选择善恶之分。建国初期担任礼经博士。太祖因为他谨慎厚道，举动可以效法，任命他为上大夫，命他教授各位皇子经书。太宗即位后，因师傅之恩赐爵祝阿侯。后来出任雁门太守，捕获白雀进献，被任命为光禄大夫。去世。儿子梁弼，早年去世。
弼子恭，袭。降为云中子。无子，爵除。
梁弼的儿子梁恭，继承爵位。降为云中子。没有儿子，爵位被废除。
卢丑
卢丑
卢丑，昌黎徒河人，是襄城王卢鲁元的族人。世祖担任监国时，卢丑因笃学博闻入宫教授世祖经书。后来因师傅旧恩赐爵济阴公。被任命为镇军将军，授职尚书，加散骑常侍，出任河内太守。延和二年冬天去世。〈缺〉起初，中山继承爵位，太和年间，因年老有病自行免职。
子升头，袭爵，后例降。
儿子卢升头，继承爵位，后来按例降爵。
张伟
张伟
张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人也。高祖敏，晋秘书监。伟学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。儒谨泛纳，勤于教训，虽有顽固不晓，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性恬平，不以夷崄易操，清雅笃慎，非法不言。世祖时，与高允等俱被辟命，拜中书博士。转侍郎、大将军乐安王范从事中郎、冯翊太守。还，仍为中书侍郎、本国大中正。使酒泉，慰劳沮渠无讳。还，迁散骑侍郎。聘刘义隆还，拜给事中、建威将军，赐爵成臯子。出为平东将军、营州刺史，进爵建安公。卒，赠征南将军、并州刺史，谥曰康。在州郡以仁德为先，不任刑罚，清身率下，宰守不敢为非。
张伟，字仲业，小名翠螭，太原中都人。高祖张敏，是晋朝的秘书监。张伟学问通晓诸经，在乡里讲授，受业的学生常有数百人。他儒雅谨慎、广泛接纳，勤于教诲，即使有顽固不悟的人，问问题多达数十次，张伟也耐心告知，从无愠怒之色。常依据经典，教以孝悌之道，门人感念他的仁德教化，侍奉他如父亲。性格恬淡平和，不因处境险恶改变操守，清雅笃实谨慎，不合礼法的话不说。世祖时，与高允等人一同被征召，授职中书博士。转任侍郎、大将军乐安王拓跋范的从事中郎、冯翊太守。回朝后，仍任中书侍郎、本州大中正。出使酒泉，慰劳沮渠无讳。回来后，升任散骑侍郎。出使刘义隆返回后，授给事中、建威将军，赐爵成皋子。出任平东将军、营州刺史，进爵建安公。去世后，追赠征南将军、并州刺史，谥号康。在州郡以仁德为先，不滥用刑罚，自身清廉以率领下属，地方官不敢做非法之事。
仲虑弟仲继，学尚有父风，善仓、雅、林说。太和中，官至侍御长，坐事徙西裔，道死。
张仲虑的弟弟张仲继，学问崇尚有父亲的风范，擅长《仓颉》《尔雅》《字林》之说。太和年间，官至侍御长，因事获罪被流放西部边远地区，在路上死去。
梁祚
梁祚
梁祚，北地泥阳人。父劭，皇始二年归国，拜吏部郎，出为济阳太守。至祚居赵郡。祚笃志好学，历治诸经，尤善公羊春秋、郑氏易，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恒有旧，又姊先适范阳李氏，遂携家人侨居于蓟。积十余年，虽覊旅贫窘而著述不倦。恒时相请屈，与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令。为李䜣所排，摈退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿三国志，名曰国统。又作代都赋，颇行于世。清贫守素，不交势贵。年八十七，太和十二年卒。
梁祚，北地泥阳人。父亲梁劭，皇始二年归顺国家，被任命为吏部郎，出任济阳太守。到梁祚时居住在赵郡。梁祚专心好学，研习诸经，尤其擅长《公羊春秋》、郑氏《易》，常以此教授学生。有儒者风范，但没有当世的才能。与幽州别驾平恒有旧交，又因姐姐先嫁给了范阳李氏，于是携带家人侨居在蓟县。累积十多年，虽然旅居贫困窘迫，但著述不倦。平恒时常请他屈尊，与他讨论经史。被征召为秘书中散，逐渐升迁为秘书令。被李䜣排挤，贬退为中书博士。后来出任统万镇司马，征召为散令。撰写合并陈寿《三国志》的著作，名为《国统》。又作《代都赋》，在世间颇为流行。清贫守素，不与权贵交往。八十七岁时，在太和十二年去世。
子元吉，有父风。
儿子梁元吉，有父亲的风范。
少子重，历碎职，后为相州镇北府参军事。
小儿子梁重，历任琐碎官职，后来担任相州镇北府参军事。
平恒
平恒
平恒，字继叔，燕国蓟人。祖视，父儒，并仕慕容为通宦。恒耽勤读诵，研综经籍，钩深致远，多所博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰录品第，商略是非，号曰略注，合百余篇。好事者览之，咸以为善焉。安贫乐道，不以屡空改操。征为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡欲，不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒。后拜著作佐郎，迁秘书丞。
平恒，字继叔，燕国蓟人。祖父平视，父亲平儒，都在慕容氏政权中担任显官。平恒沉迷于诵读，研习综合经籍，深入探求，博闻广识。从周代以来，直到魏世，帝王传代的缘由，贵臣升降的脉络，都撰录品评，商榷是非，称为《略注》，共一百多篇。好事者阅读后，都认为很好。安贫乐道，不因屡次贫困改变操守。被征召为中书博士。很久之后，出任幽州别驾。廉洁贞正、清心寡欲，不经营资产，衣食常常不足，妻子儿女不免饥寒。后来授著作佐郎，升任秘书丞。
时高允为监，河间邢祐、[2]北平阳嘏、河东裴定、广平程骏、金城赵元顺等为著作佐郎，虽才学互有短长，然俱为称职，并号长者。允每称博通经籍无过恒也。
当时高允任秘书监，河间邢祐、[2]北平阳嘏、河东裴定、广平程骏、金城赵元顺等人任著作佐郎，虽然才学各有长短，但都称职，并被称为长者。高允常常称赞博通经籍没有人能超过平恒。
恒即刘彧将军王玄谟舅子。恒三子，并不率父业，好酒自弃。恒常忿其世衰，植杖巡舍侧岗而哭，不为营事婚宦，任意官娶，故仕聘浊碎，不得及其门流。恒妇弟邓宗庆及外生孙玄明等每以为言。恒曰：「此辈会是衰顿，何烦劳我。」乃别构精庐，并置经籍于其中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮噉之，家人无得尝焉。太和十年，以恒为秘书令，而恒固请为郡，未授而卒，时年七十六。赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥曰康。
平恒是刘彧的将军王玄谟的舅子。平恒的三个儿子，都不继承父业，喜好饮酒自暴自弃。平恒常愤恨家道衰落，拄着拐杖绕屋旁山岗哭泣，不为他们操办婚姻官职，任由他们随意娶妻做官，所以仕途婚姻都低贱琐碎，不能进入其门第行列。平恒的妻弟邓宗庆和外甥孙玄明等人常为此劝说。平恒说：“这些人本是衰败之辈，何必烦劳我。”于是另建精舍，把经籍放在里面，一个奴仆自给自足，妻子儿女不能前往，酒食也不与他们共享。有时有珍美食物，叫来当时的老者东安公刁雍等人一起吃喝，家人不能尝到。太和十年，任命平恒为秘书令，但平恒坚决请求做郡守，未授官而去世，时年七十六岁。追赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥号康。
子寿昌，太和初，秘书令史。稍迁荆州征虏府录事参军。
儿子平寿昌，太和初年，任秘书令史。逐渐升迁为荆州征虏府录事参军。
陈奇
陈奇
陈奇，字修奇，河北人也，自云晋凉州刺史骧之八世孙。祖刃，仕慕容垂。奇少孤，家贫，而奉母至孝。龆齓聪识，有夙成之美。性气刚亮，与俗不群。爱玩经典，博通坟籍，常非马融、郑玄解经失旨，志在著述五经。始注孝经、论语，颇传于世，为搢绅所称。
陈奇，字修奇，河北人，自称是晋朝凉州刺史陈骧的八世孙。祖父陈刃，在慕容垂手下任职。陈奇年少丧父，家境贫寒，但侍奉母亲极为孝顺。童年时就聪慧有见识，有早成的美誉。性格刚正明亮，与世俗不同。喜爱研读经典，博通古籍，常批评马融、郑玄解释经书失去本旨，立志著述五经。最初注释《孝经》《论语》，在世间颇为流传，为士大夫所称道。
与河间邢祐同召赴京。时秘书监游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰及诗书，雅赞扶马郑。至于易讼卦天与水违行，雅曰：「自葱岭以西，水皆西流，推此而言，易之所及自葱岭以东耳。」奇曰：「易理绵广，包含宇宙。若如公言，自葱岭以西，岂东向望天哉？」奇执义非雅，每如此类，终不苟从。雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：「公身为君子，奇身且小人耳。」雅曰：「君言身且小人，君祖父是何人也？」奇曰：「祖，燕东部侯厘。」[3]雅质奇曰：「侯厘何官也？」奇曰：「三皇不传礼，官名岂同哉？故昔有云师、火正、鸟师之名。以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，侍长竟何职也？」由是雅深憾之。先是敕以奇付雅，令铨补秘书，雅既恶之，遂不复敍用焉。
与河间邢祐一同被征召赴京。当时秘书监游雅一向听说他的名声，起初很喜欢他，引荐他进入秘书省，想授予他史官之职。后来与陈奇讨论典诰及《诗》《书》，游雅推崇马融、郑玄。至于《易·讼卦》的“天与水违行”，游雅说：“从葱岭以西，水都向西流，由此推论，《易》所涉及的范围只在葱岭以东罢了。”陈奇说：“《易》理绵延广大，包含宇宙。如果像您所说，那么葱岭以西，难道向东望天吗？”陈奇坚持己见反驳游雅，常常如此，始终不随便附和。游雅性格护短，因此产生嫌隙。曾当众羞辱陈奇，有时用“尔”“汝”称呼他，有时指他为小人。陈奇说：“您身为君子，我陈奇暂且是小人罢了。”游雅说：“你说自己暂且是小人，你的祖父是什么人？”陈奇说：“祖父是燕国的东部侯厘。”[3]游雅质问陈奇：“侯厘是什么官？”陈奇说：“三皇不传礼制，官名怎能相同？所以古代有云师、火正、鸟师的名称。以此而言，时代变革则官职不同，时势变化则礼制改变。您是皇魏东宫内侍长，侍长究竟是什么官职？”因此游雅深深怨恨他。此前皇帝下令将陈奇交付游雅，让他铨选补充秘书省人员，游雅既然厌恶陈奇，于是不再任用他。
奇冗散数年，高允与奇雠温古籍，嘉其远致，称奇通识，非凡学所窥。允微劝雅曰：「君朝望具瞻，何为与野儒辨简牍章句？」雅谓允有私于奇，曰：「君宁党小人也！」乃取奇所注论语、孝经焚于坑内。奇曰：「公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇论语？」雅愈怒，因告京师后生不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对碑史事，乃郭后，雅有屈焉。
陈奇闲散了好几年，高允和陈奇一起校勘古籍，赞赏他高远的志趣，称陈奇博学通识，不是一般学问所能窥测的。高允委婉地劝高闾说：“您在朝廷上声望很高，被众人仰望，为什么要和乡野儒生争论简牍章句呢？”高闾认为高允对陈奇有私心，说：“您难道要偏袒小人吗！”于是拿来陈奇注释的《论语》《孝经》扔进坑里烧掉。陈奇说：“您是贵人，不缺柴火，为什么烧我的《论语》？”高闾更加愤怒，于是告诉京城的后生们不准向陈奇学习。但陈奇没有屈服，也批评高闾的过失。高闾撰写昭皇太后的碑文，论述太后名字的美好，比作前魏的甄后。陈奇指出其中的错误，这事传到了皇帝耳中。皇帝下诏让司徒核对碑文和历史事实，原来是郭后，高闾理亏了。
有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云：「此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者皆及孥戮。」遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀有宽宥。但执以狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于易尤长，在狱尝自筮卦，未及成，乃擥破而叹曰：「吾不度来年冬季！」及奇受害，如其所占。
有人写了诽谤的书信，里面有很多怨恨时政的话，还多次提到陈奇不得志。高闾于是暗示当权者说：“这书信说陈奇不顺利，应该是陈奇假借他人之手写的。如果按照法律，制造诽谤书信的人都要连累妻儿受刑。”于是给陈奇定罪。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，爱惜他的才学，所以案子拖延了一年多，希望能宽恕他。但最终还是定案，陈奇被处死，连累了他的家人。陈奇尤其擅长《易经》，在狱中曾自己占卦，还没完成，就揉碎卦象叹息说：“我活不过明年冬天！”等到陈奇被害，果然如他所占卜的那样。
奇初被召，夜梦星坠压脚，明而告人曰：「星则好风，星则好雨，梦星压脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。」奇妹适常氏，有子曰矫之，仕历郡守。神龟中，上书陈时政所宜，言颇忠至，清河王怿称美之。奇所注论语，矫之传掌，未能行于世，其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。
陈奇当初被征召时，夜里梦见星星坠落压住脚，天亮后告诉别人说：“星宿预示风，星宿预示雨，梦见星星压脚，一定不是好兆头。只是时运命令紧迫，不敢不去罢了。”陈奇的妹妹嫁给了常氏，有个儿子叫常矫之，历任郡守。神龟年间，常矫之上书陈述当时政事应该怎么做，言辞很忠诚恳切，清河王元怿称赞他。陈奇注释的《论语》，由常矫之掌管，没有在世上流传，其中的解释大多与郑玄不同，往往和司徒崔浩相同。
常爽
常爽
常爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。爽少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻强识，明习纬候，五经百家多所研综。州郡礼命皆不就。
常爽，字仕明，是河内温县人，魏朝太常卿常林的六世孙。祖父常珍，是苻坚的南安太守，因为世道混乱就定居在凉州。父亲常坦，是乞伏氏时期的镇远将军、大夏镇将、显美侯。常爽年少时聪明敏捷，严肃正直有志向节操，即使是家人和奴仆也从未见过他放纵轻慢的样子。他专心好学，博闻强记，通晓阴阳纬候，对五经和百家学说多有研究综合。州郡以礼征召他，他都没有接受。
世祖西征凉土，爽与兄仕国归款军门，世祖嘉之。赐仕国爵五品，显美男；爽为六品，拜宣威将军。是时戎车屡驾，征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，皆是爽教所就。崔浩、高允并称爽之严教，奖厉有方。允曰：「文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。」其为通识叹服如此。
世祖西征凉州时，常爽和哥哥常仕国到军门前归顺，世祖嘉奖了他们。赐给常仕国五品爵位，封为显美男；常爽为六品，任命为宣威将军。当时战车多次出动，征伐是主要事务，贵族子弟没有时间学习，常爽在温水西边设立学馆，教授学生七百多人，京城的学业于是重新兴盛起来。常爽制定的训导条例很有奖惩的规则，弟子们侍奉他如同严厉的父亲。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，都是常爽教育出来的。崔浩、高允都称赞常爽的严格教育，奖励激励有方法。高允说：“文翁以柔和取胜，先生以刚强取胜，立教方式虽然不同，成就人才是一样的。”他就是这样被通识之士赞叹佩服。
因教授之暇，述六经略注，以广制作，甚有条贯。其序曰：「传称：『立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。』然则仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全高尚之节。盖所由者习也，所因者本也，本立而道生，身文而德备焉。昔者先王之训天下也，莫不导以诗书，教以礼乐，移其风俗，和其人民。故恭俭庄敬而不烦者，教深于礼也；广博易良而不奢者，教深于乐也；温柔敦厚而不愚者，教深于诗也；疏通知远而不诬者，教深于书也；洁静精微而不贼者，教深于易也；属辞比事而不乱者，教深于春秋也。夫乐以和神，诗以正言，礼以明体，书以广听，春秋以断事，五者盖五常之道相须而备，而易为之源。故曰：「易不可见则乾坤其几乎息矣。」由是言之，六经者先王之遗烈，圣人之盛事也。安可不游心寓目，习性文身哉！顷因暇日，属意艺林，略撰所闻，讨论其本，名曰六经略注以训门徒焉。」其略注行于世。
趁着教学的闲暇，他撰写了《六经略注》，以扩充著述，很有条理。序言说：“《传》说：‘确立天的法则是阴和阳，确立地的法则是柔和刚，确立人的法则是仁和义。’那么仁义是人的本性，经典是人的文采，都是用来陶冶精神，启发耳目，没有不通过学习就能成材，不通过练习就能精通事业的。所以子路是勇士，信奉道义而成就了忠烈的气概；宁越是平庸的人，讲习技艺而保全了高尚的节操。这是因为所凭借的是学习，所依据的是根本，根本确立了道就产生了，身体有了文采而德行就完备了。从前先王教导天下，没有不用《诗》《书》来引导，用礼乐来教化，改变风俗，和睦百姓。所以恭敬节俭、庄重严肃而不烦扰的，是礼教深入的结果；广博平易、善良而不奢侈的，是乐教深入的结果；温柔敦厚而不愚昧的，是诗教深入的结果；通达事理、了解远古而不虚妄的，是书教深入的结果；洁净精微而不害人的，是易教深入的结果；连缀文辞、排列史事而不混乱的，是春秋教深入的结果。乐用来调和精神，诗用来端正言辞，礼用来明确体制，书用来扩大见闻，春秋用来决断事务，这五者大概是五常之道，相互依赖而完备，而《易》是它们的源头。所以说：‘《易》如果不可见，那么乾坤就几乎要止息了。’由此说来，六经是先王留下的功业，圣人的盛大事迹。怎么能不潜心阅读，修养习性、文饰自身呢！近来趁着闲暇，专注于典籍，粗略撰写所闻，讨论其根本，命名为《六经略注》来教导学生。”他的《略注》在世上流传。
爽不事王侯，独守闲静，讲肄经典二十余年，时人号为「儒林先生」。年六十三，卒于家。
常爽不侍奉王侯，独自保持闲适宁静，讲授研习经典二十多年，当时人称他为“儒林先生”。六十三岁时，在家中去世。
刘献之
刘献之
刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好诗、传，曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：「若使杨墨之流不为此书，千载谁知其小也！」曾谓其所亲曰：「观屈原离骚之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也！吾常谓濯缨洗耳，有异人之迹；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：『我则异于是，无可无不可。』诚哉斯言，实获我心。」
刘献之，是博陵饶阳人。年少时孤苦贫穷，非常喜爱《诗经》《左传》，曾师从勃海程玄学习，后来广泛阅读各种书籍。看到名家、法家的言论，合上书笑着说：“如果让杨朱、墨翟之类的人不写这些书，千年之后谁知道他们渺小呢！”他曾对亲近的人说：“看屈原的《离骚》作品，他自然是个狂人，死得应该，有什么值得惋惜的！我常说洗耳濯缨，有不同于常人的行迹；吃酒糟喝薄酒，有与万物同流的志向。而孔子说：‘我则不同于这些，没有什么是可以的，也没有什么是不可的。’这话说得真对，实在合我的心意。”
时人有从献之学者，献之辄谓之曰：「人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑𪨗从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见臯鱼之叹，方归而养亲。[4]嗟乎先达，何自觉之晚也！束修不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。」由是四方学者莫不高其行义而希造其门。
当时有人跟从刘献之学习，刘献之就对他说：“人立身处世，虽然各种行为途径不同，但以四科为标准，主要把德行放在首位。您如果能在家孝顺、出外敬爱兄长，做到忠信仁让，不用出门，天下人自然知道。如果不能这样，即使再放下帷帐、用锥刺股，穿着草鞋跟从老师，也只能博闻多识，不过是像用土龙求雨一样，迷惑将来的人，对于立身之道有什么益处呢？孔子的门徒，起初也没有领悟，看到臯鱼的叹息，才回去奉养双亲。唉，前辈们，为什么觉悟得这么晚呢！束脩之礼不容易，接受它也很难，我冒昧说出心里话，您考虑一下吧。”从此四方的学者没有不推崇他的品行道义而希望登门拜访的。
献之善春秋、毛诗，每讲左氏，尽隐公八年便止，云义例已了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。后本郡举孝廉，非其好也，逼遣之，乃应命，至京，称疾而还。高祖幸中山，诏征典内校书，献之喟然叹曰：「吾不如庄周散木远矣！一之谓甚，其可再乎。」固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，海内皆曰儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆经通之士。于是有识者辨其优劣。魏承丧乱之后，五经大义虽有师说，而海内诸生多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，然所标宗旨，颇异旧义，撰三礼大义四卷，三传略例三卷，注毛诗序义一卷，今行于世，并章句疏三卷。注湼槃经未就而卒。有四子，放古、爰古、参古、修古。
刘献之擅长《春秋》《毛诗》，每次讲解《左传》，讲到鲁隐公八年就停止，说义理和体例已经讲完，不需要再解释了。因此弟子们不能彻底了解他的学说。后来本郡推举他为孝廉，这不是他喜欢的，被逼迫前往，才应命，到了京城，称病返回。高祖巡幸中山，下诏征召他担任典内校书，刘献之叹息说：“我比庄周所说的散木差远了！一次已经过分了，怎么能再次呢。”坚决以病推辞。当时中山的张吾贵和刘献之齐名，天下人都称他们为儒宗。张吾贵每次讲学，门徒有上千人，但其中学业品行可称道的很少。刘献之收录的学生，只有几百人，却都是通晓经书的人。于是有见识的人能分辨他们的优劣。魏朝承接丧乱之后，五经的大义虽然有师承说法，但天下许多学生仍有疑难，都取决于刘献之。六艺的经文，虽然没有全部注释，但他所标举的宗旨，与旧义颇多不同，撰写了《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，《注毛诗序义》一卷，现在流传于世，还有《章句疏》三卷。注释《涅槃经》没有完成就去世了。他有四个儿子：刘放古、刘爰古、刘参古、刘修古。
放古，幼有人才。为州从事，早亡。
刘放古，年幼时就有人才。担任州从事，早逝。
爰古、参古，并传父诗而不能精通也。
刘爰古、刘参古，都传承了父亲的《诗经》之学，但不能精通。
张吾贵
张吾贵
张吾贵，字吴子，中山人。少聪惠口辩，身长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受礼，牛天祐受易。诠、祐粗为开发，而吾贵览读一遍，便即别构户牖。世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数而不讲传，生徒窃云张生之于左氏似不能说。吾贵闻之，谓其徒曰：「我今夏讲暂罢，后当说传，君等来日皆当持本。」生徒怪之而已。吾贵谓刘兰云：「君曾读左氏，为我一说。」兰遂为讲。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异。兰乃伏听。学者以此益奇之。而以辩能饰非，好为诡说，由是业不久传，而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。
张吾贵，字吴子，是中山人。年少时聪明有口才，身高八尺，容貌奇伟。十八岁时，本郡推举他为太学博士。张吾贵先前没有多大学问，于是跟从郦诠学习《礼》，跟从牛天祐学习《易》。郦诠、牛天祐粗略地为他启发，而张吾贵读一遍，就能另立门户。世人争相归附他。他曾在夏季讲学，聚集学生上千人却不讲解《左传》的传文，学生私下说张生对《左传》好像不能讲解。张吾贵听说了，对他的学生说：“我今年夏季讲学暂时停止，以后会讲解传文，你们来日都要带着书本。”学生们只是感到奇怪。张吾贵对刘兰说：“您曾读过《左传》，为我讲一讲。”刘兰于是为他讲解。三十天之内，张吾贵同时研读杜预和服虔的注本，概括两家，异同全部列举。学生们后来聚集，他就为他们讲解，义理体例无穷无尽，大多新颖独特。刘兰于是佩服地听讲。学者因此更加觉得他奇特。但他因为能言善辩而掩饰错误，喜欢诡辩之说，因此学业不能长久流传，而且他气凌州郡长官，不屈从王侯，最终没有做官而去世。
刘兰
刘兰
刘兰，武邑人。年三十余，始入小学，书急就篇。家人觉其聪敏，遂令从师，受春秋、诗、礼于中山王保安。家贫无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄：「兰欲讲书。」其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读左氏，五日一遍，兼通五经。先是张吾贵以聪辨过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推经、传之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后经义审博，皆由于兰。兰又明阴阳，博物多识，为儒者所宗。瀛州刺史裴植征兰讲书于州城南馆，植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众，而排毁公羊，又非董仲舒，由是见讥于世。永平中，为国子助教。延昌中，静坐读书，有人叩门，门人通焉，兰命引入。其人葛巾单衣，入与兰坐，谓兰曰：「君自是学士，何为每见毁辱，理义长短，竟知在谁，而过无礼见陵也。今欲相召，当与君正之。」言终而出。出后，兰告家人。少时而患卒。
刘兰，是武邑人。三十多岁时，才开始上小学，学习《急就篇》。家人发现他聪明敏捷，于是让他跟从老师，向中山王保安学习《春秋》《诗经》《礼》。家里贫穷无法自给，他一边耕种一边学习。三年之后，就告诉他的哥哥：“我想讲学。”他的哥哥笑着听从了他，为他建立学舍，聚集学生二百人。刘兰读《左传》，五天一遍，同时通晓五经。在此之前，张吾贵因为聪明善辩超过常人，他的解说不依据先儒的宗旨。只有刘兰推究经传的缘由，依据注者的意图，参考纬候和先儒的旧事，非常精详。从此以后，经义的审慎博洽，都源于刘兰。刘兰又通晓阴阳，博学多识，被儒者所尊崇。瀛州刺史裴植征召刘兰在州城南馆讲学，裴植担任学主，所以学生很多，天下人称颂。他又特别被中山王元英所器重。元英把他请到学馆，让他教授自己的儿子元熙、元诱、元略等人。刘兰的学生前后有几千人，学有所成的很多，但他排斥诋毁《公羊传》，又非议董仲舒，因此被世人讥讽。永平年间，担任国子助教。延昌年间，他静坐读书，有人敲门，门人通报，刘兰让人请他进来。那人戴着葛巾穿着单衣，进来和刘兰坐下，对刘兰说：“您自然是学士，为什么常常被诋毁侮辱，道理的长短，究竟谁知道，而您却无礼地被欺凌。现在我要召唤您，应当和您纠正这件事。”说完就出去了。出去后，刘兰告诉了家人。不久他就患病去世了。
孙惠蔚
孙惠蔚
孙惠蔚，字叔炳，武邑武遂人也，小字陀罗。自言六世祖道恭为晋长秋卿，自道恭至惠蔚世以儒学相传。惠蔚年十三，粗通诗、书及孝经、论语；十八，师董道季讲易；十九，师程玄读礼经及春秋三传。周流儒肆，有名于冀方。
孙惠蔚，字叔炳，是武邑武遂人，小名陀罗。自称六世祖孙道恭是晋朝的长秋卿，从孙道恭到孙惠蔚世代以儒学相传。孙惠蔚十三岁时，粗略通晓《诗经》《尚书》以及《孝经》《论语》；十八岁时，师从董道季学习《易经》；十九岁时，师从程玄学习《礼经》和《春秋》三传。他游历于儒家的学馆，在冀州一带很有名气。
太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监高闾宿闻惠蔚，称其英辩，因相谈，荐为中书博士。转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝贵于太乐，共研是非。秘书令李彪自以才辩，立难于其间，闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。黄门侍郎张彝常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，高祖南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼，上书令熙未冠之子皆服成人之服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。高祖曾从容言曰：「道固既登龙门而孙蔚犹沉涓浍，朕常以为负矣。」虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。
太和初年，郡里推举他为孝廉，在中书省参加对策考试。当时中书监高闾早就听说孙惠蔚，称赞他才能出众、善于辩论，于是与他交谈，推荐他担任中书博士。后转任皇宗博士。高闾受命整理雅乐，孙惠蔚参与其事。雅乐完成后，高闾上疏请求在太乐署召集朝中显贵，共同研究其是非得失。秘书令李彪自恃才辩，在讨论中提出诘难，高闾命孙惠蔚与李彪辩论，李彪无法使他屈服。黄门侍郎张彝常与他交往，每次上表议论政事，大多向他咨询请教。十七年，高祖南征，孙惠蔚上奏讨论告祭天地的礼仪。太师冯熙去世，孙惠蔚监理丧礼，上书建议让冯熙未成年的儿子都穿成人的丧服。孙惠蔚与李彪因儒学相知，等到李彪官至尚书，孙惠蔚仍担任太庙令。高祖曾从容地说：“李彪已经飞黄腾达，而孙惠蔚还沉沦下位，我常觉得有负于他。”孙惠蔚虽然长期滞留在小官职位上，但深刻理解仕途的通达与阻塞，没有急切追求升迁的愿望，儒者因此敬重他。
二十二年，侍读东宫。先是七庙以平文为太祖，高祖议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及高祖崩，祔神主于庙，时侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草欲按奏光。光谓惠蔚曰：「此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。」惠蔚曰：「此深得礼变。」寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失，尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。
二十二年，孙惠蔚担任东宫侍读。此前，七庙中以平文帝为太祖，高祖议定祖宗，改以道武帝为太祖。祖宗虽已确定，但昭穆次序并未改变。等到高祖去世，将神主牌位供奉于太庙时，当时侍中崔光兼任太常卿，认为太祖既已改换，昭穆次序也应依次更改。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦认为太祖虽然改了，但昭穆次序仍不应更改，于是起草弹劾文书准备上奏崔光。崔光对孙惠蔚说：“这是符合礼制的，但执法官想要弹劾我，希望能得到大学者的帮助。”孙惠蔚说：“这深得礼制变通之道。”不久写信给崔光，阐明此事。崔光将孙惠蔚的信呈给宰相，于是召孙惠蔚与邢峦在朝堂上辩论得失，尚书令王肃又帮助邢峦，但邢峦的理据最终站不住脚，弹劾之事于是作罢。
世宗即位之后，仍在左右敷训经典，自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东观，见典籍未周，乃上疏曰：「臣闻圣皇之御世也，必幽赞人经，参天二地，宪章典故，述遵鸿猷。故易曰：『观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。』然则六经、百氏，图书秘籍，乃承天之正术，治人之贞范。是以温柔疏远，诗书之教；恭俭易良，礼乐之道。爻彖以精微为神，春秋以属辞为化。故大训炳于东序，艺文光于麟阁。斯实太平之枢宗，胜残之要道，有国之灵基，帝王之盛业。安上靖民，敦风美俗，其在兹乎？及秦弃学术，礼经泯绝。汉兴求访，典文载举，先王遗训，灿然复存。暨光武拨乱，日不暇给，而入洛之书二千余两。魏晋之世，尤重典坟，收亡集逸，九流咸备。观其鸠阅史篇，访购经论，纸竹所载，略尽无遗。臣学阙通儒，思不及远，徒循章句，片义无立。而慈造曲覃，厕班秘省，忝官承乏，唯书是司。而观、阁旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全。有者累帙数十，无者旷年不写。或篇第褫落，始末沦残；或文坏字误，谬烂相属。篇目虽多，全定者少。臣今依前丞臣卢昶所撰甲乙新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写，永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令足。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章篇纰缪，当非一二校书，岁月可了。今求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。如蒙听许，则典文允正，群书大集。」诏许之。
世宗即位后，孙惠蔚仍在皇帝身边讲解经典，从冗从仆射升任秘书丞、武邑郡中正。孙惠蔚进入东观后，看到典籍不齐全，于是上疏说：“臣听说圣明的君主治理天下，必定暗中赞助人伦纲常，参配天地，效法典故，遵循宏大的谋略。所以《易经》说：‘观察天文以察知时令变化，观察人文以教化天下。’那么六经、诸子百家、图书秘籍，是承受天意的正道，治理人民的规范。因此温柔敦厚、疏通知远，是《诗》《书》的教化；恭敬节俭、平易善良，是礼乐之道。爻辞彖辞以精微为神妙，《春秋》以连属文辞为教化。所以大训在东序中光辉灿烂，艺文在麟阁中闪耀光芒。这实在是太平的关键，战胜残暴的要道，国家的灵基，帝王的盛业。安定君上、安抚百姓、敦厚风俗、美化习尚，大概就在于此吧？等到秦朝废弃学术，礼经灭绝。汉朝兴起后访求典籍，典章文献得以重新兴起，先王遗训，灿然复存。到光武帝拨乱反正，日不暇给，而运入洛阳的书籍有二千多车。魏晋时期，尤其重视典籍，收集亡佚、聚集散逸，九流百家都完备。看他们搜集阅览史篇，访求购买经论，竹简纸张所记载的，几乎无所遗漏。臣学识不够通儒，思虑不及深远，只是遵循章句，没有树立片言只义。但承蒙皇恩曲加眷顾，得以厕身秘书省，愧居官职，只是掌管书籍。然而观、阁中的旧典，先前没有固定目录，新旧混杂，首尾不全。有的书累积数十卷，有的书多年没有抄写。有的篇章次序脱落，首尾残缺；有的文字损坏、字迹错误，谬误破烂相连。篇目虽然多，但完整确定的很少。臣现在依照前任秘书丞卢昶所撰写的甲乙新录，想要补充残缺、填补遗漏，删减合并有无，校勘练习句读，作为定本，依次均匀抄写，永远作为常规。其中秘书省原先没有底本的，广泛加以推求寻访，搜求使其完备。然而经书传记浩博，诸子百家纷繁，部帙已经很多，篇章纰缪，应当不是一两个校书郎、一年半载可以完成的。现在请求命令四门博士以及在京的儒生四十人，在秘书省专门精心校勘考订，参酌确定字义。如果蒙受允许，那么典章文献允当正确，群书大量汇集。”皇帝下诏同意了他的请求。
又兼黄门侍郎，迁中散大夫，仍兼黄门。久之，正黄门侍郎，代崔光为著作郎，才非文史，无所撰著，唯自披其传注数行而已。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌二年，追赏侍讲之劳，封枣强县开国男，食邑二百户。肃宗初，出为平东将军、济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒宦，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加「惠」，号惠蔚法师焉。神龟元年卒于官，时年六十七。赐帛五百匹，赠大将军、瀛州刺史，谥曰戴。
孙惠蔚又兼任黄门侍郎，升任中散大夫，仍兼任黄门侍郎。过了很久，正式担任黄门侍郎，代替崔光任著作郎，但他的才能不在文史方面，没有什么著作，只是自己翻阅几行传注而已。升任国子祭酒、秘书监，仍掌管史事。延昌二年，追赏他侍讲的功劳，封为枣强县开国男，食邑二百户。肃宗初年，外任平东将军、济州刺史。回到京城，授任光禄大夫。北魏建国以来，儒生出身寒微而做官的，孙惠蔚最为显达。他原先单名蔚，正始年间，在宫内侍讲，夜里谈论佛经，符合皇帝心意，皇帝下诏让他加“惠”字，号称惠蔚法师。神龟元年，在任上去世，时年六十七岁。赐帛五百匹，追赠大将军、瀛州刺史，谥号为戴。
儿子孙伯礼，继承爵位。孙伯礼擅长隶书。被任命为奉朝请、员外散骑侍郎、宁朔将军、步兵校尉、国子博士。去世后，追赠辅国将军、巴州刺史。
子产同，袭。少有才学，早亡，时人惜之。
孙子孙产同，继承爵位。年少时有才华学问，很早就去世了，当时的人为他感到惋惜。
徐遵明
徐遵明
徐遵明，字子判，华阴人也。身长八尺，幼孤好学。年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受毛诗、尚书、礼记。一年，便辞聪诣燕赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛，遵明伏膺数月，乃私谓其友人曰：「张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心，请更从师。」遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：「君年少从师，每不终业，千里负帙，何去就之甚。如此用意，终恐无成。」遵明曰：「吾今始知真师所在。」猛略曰：「何在？」遵明乃指心曰：「正在于此。」乃诣平原唐迁，纳之，居于蚕舍。读孝经、论语、毛诗、尚书、三礼，不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有服氏春秋，是晋世永嘉旧本，遵明乃往读之。复经数载，因手撰春秋义章，为三十卷。
徐遵明，字子判，华阴人。身高八尺，幼年丧父，爱好学习。十七岁时，跟随同乡毛灵和等人到山东求学。到了上党，于是拜屯留人王聪为师，学习《毛诗》《尚书》《礼记》。一年后，就辞别王聪前往燕赵之地，师从张吾贵。张吾贵的门徒很多，徐遵明虚心学习了几个月，私下对他的朋友说：“张先生名气大但学说没有规范，凡是他所讲说的，都不合我的心意，请让我再另找老师。”于是与平原人田猛略一起到范阳孙买德那里学习。一年后，又想离开。田猛略对徐遵明说：“你年纪轻轻从师学习，每次都不能完成学业，千里迢迢背着书箱，为什么这样频繁地来去？这样用心，恐怕终究不会成功。”徐遵明说：“我现在才知道真正的老师在哪里。”田猛略问：“在哪里？”徐遵明就指着心说：“正在这里。”于是到平原唐迁那里，被接纳，住在蚕舍中。读《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》《三礼》，不出门院，总共经过六年，有时弹筝吹笛来自娱自乐。又听说阳平馆陶人赵世业家有服虔注的《春秋》，是晋代永嘉年间的旧本，徐遵明于是前去阅读。又过了几年，于是亲手撰写了《春秋义章》，共三十卷。
是后教授，门徒盖寡，久之乃盛。遵明每临讲坐，必持经执疏，然后敷陈，其学徒至今浸以成俗。遵明讲学于外二十余年，海内莫不宗仰。颇好聚歛，有损儒者之风。
此后他教授学生，门徒很少，过了很久才多起来。徐遵明每次登座讲学，必定手持经书和注疏，然后阐述讲解，他的学徒至今逐渐形成这种习惯。徐遵明在外讲学二十多年，天下人没有不尊崇仰慕他的。但他颇喜好聚敛财物，有损儒者的风范。
后广平王怀闻而征焉。至而寻退，不好京辇。孝昌末，南渡河，客于任城。以兖州有旧，因徙居焉。永安初，东道大使元罗表荐之，竟无礼辟。二年，元颢入洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至民间，为乱兵所害，时年五十五。
后来广平王元怀听说后征召他。他到后不久就退隐了，不喜欢京城。孝昌末年，南渡黄河，客居任城。因为兖州有旧交，于是迁居到那里。永安初年，东道大使元罗上表推荐他，但最终没有以礼征召。永安二年，元颢进入洛阳，任城太守李湛将要举起义兵，徐遵明参与其事。夜里到民间，被乱兵杀害，时年五十五岁。
永熙二年，遵明弟子通直散骑常侍李业兴表曰：「臣闻行道树德，非求利于当年；服义履仁，岂邀恩于没世。但天爵所存，果致式闾之礼；民望攸属，终有祠墓之荣。伏见故处士兖州徐遵明生在衡泌，弗因世族之基；长于原野，匪乘雕镂之地。而托心渊旷，置情恬雅，处静无闷，居约不忧。故能垂帘自精，下帷独得，钻经纬之微言，研圣贤之妙旨。莫不入其门户，践其堂奥，信以称大儒于海内，擅明师于日下矣。是故眇眇四方，知音之类，延首慕德，跂踵依风。每精庐暂辟，杖策不远千里；束修受业，编录将逾万人。固已企盛烈于西河，拟高踪于北海。若慕奇好士，爱客尊贤，罢吏游梁，纷而成列。遵明以硕德重名，首蒙礼命，曳裾雅步，眷同置醴。黄门李郁具所知明，方申荐奏之恩，处心守壑之志，潜居乐道，遂往不归。故北海王入洛之初，率土风靡，遵明确然守志，忠洁不渝，遂与太守李湛将诛叛逆。时有邂逅，受毙凶险。至诚高节，堙没无闻，朝野人士，相与嗟悼。伏惟陛下远应龙序，俯执天衷，每端听而忘昃，常坐思而候晓。虽微功小善，片言一行，莫不衣裳加室，玉帛在门。况遵明冠盖一时，师表当世，溘焉冥没，旌纪寂寥。逝者长辞，无论荣价，文明敍物，敦厉斯在。臣托迹诸生，亲承顾眄，惟伏膺之义，感在三之重，是以越分陈愚，上諠幄座。特乞加以显谥，追以好爵，仰申朝廷尚德之风，下示学徒稽古之利。若宸鉴昭回，曲垂矜采，则荒坟千载，式贵生平。」卒无赠谥。
永熙二年，徐遵明的弟子通直散骑常侍李业兴上表说：“臣听说行道树德，不是为了求利于当世；服膺道义、履行仁德，岂是期望在死后邀恩。只是天爵所在，果然招致式闾之礼；民望所归，最终得到祠墓的荣耀。臣看到已故处士、兖州人徐遵明，出身贫寒，并非依靠世族的基础；生长于原野，没有凭借雕梁画栋的环境。但他寄托心志于深远旷达，性情恬淡高雅，处于安静之境而不烦闷，居于俭约之中而不忧愁。所以能够垂帘自求精进，下帷独自领悟，钻研经传的微言，探究圣贤的妙旨。无不深入其门户，登堂入室，确实可称为海内大儒，在京城独擅明师之名。因此四方遥远之地，知音之人，伸长脖子仰慕其德行，踮起脚跟追随其风范。每当精舍暂时开设，拄着手杖不远千里而来；带着束脩前来受业，编录其学说的将近万人。本来已经企望在西河建立盛大功业，追慕北海的高远行踪。至于那些仰慕奇才、喜好士人、爱客尊贤、辞官游历梁地的人，纷纷列队而来。徐遵明凭借大德重名，首先蒙受礼命，拖着衣襟优雅漫步，眷顾如同设醴待贤。黄门侍郎李郁完全了解他的情况，正要申明荐举之恩，但他坚守隐居守壑之志，潜居乐道，一去不返。所以北海王进入洛阳之初，天下望风归附，徐遵明却坚定地坚守志向，忠诚高洁不改变，于是与太守李湛将要诛杀叛逆。当时遭遇意外，被凶险所害。至诚高节，埋没无闻，朝野人士，都为之嗟叹哀悼。臣想陛下远应龙序，俯执天心，常常端坐听政而忘记日暮，时常坐着思考而等待天亮。即使微功小善、片言一行，无不赐予衣冠、赏赐玉帛。何况徐遵明冠盖一时，师表当世，忽然去世，旌表纪念寂寥。逝者长辞，无论荣辱价值，文明述事，激励在此。臣托身于诸生之列，亲承眷顾，只因服膺之义，感念师恩之重，所以越分陈述愚见，上达朝廷。特别请求加以显赫的谥号，追赠好的爵位，上以申明朝廷崇尚道德的风气，下以显示学徒稽古的好处。如果圣鉴昭明，曲加矜怜采纳，那么荒坟千载，也足以尊崇其生平。”最终没有追赠谥号。
董征
董征
董征，字文发，顿丘衞国人也。祖英，高平太守。父虬，郡功曹。征身长七尺二寸，好古，学尚雅素。年十七，师清河监伯阳，受论语、毛诗、春秋、周易，就河内高望崇受周官，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后世宗诏征入琁华宫，令孙惠蔚问以六经，仍诏征教授京兆、清河、广平、汝南四王，后特除员外散骑侍郎。清河王怿之为司空、司徒，引征为长流参军。怿迁太尉，征为仓曹参军。出为沛郡太守，加扬烈将军。入为太尉司马，俄加辅国将军。未几，以本将军除安州刺史。征因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老，乃言曰：「腰龟返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐。」因诫二三子弟曰：「此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。」时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫。征出州入卿，匪唯学业所致，亦由汝南王悦以其师资之义，为之启请焉。永安初，加平东将军，寻以老解职。永熙二年卒。出帝以征昔授父业，故优赠散骑常侍、都督相殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥曰文烈。
董征，字文发，顿丘卫国县人。祖父董英，任高平太守。父亲董虬，任郡功曹。董征身高七尺二寸，喜好古学，学问崇尚雅正朴素。十七岁时，师从清河人监伯阳，学习《论语》《毛诗》《春秋》《周易》，又到河内高望崇那里学习《周官》，后来在博陵刘献之处广泛学习诸经。几年之中，精通大义，教授学生。太和末年，任四门小学博士。后来世宗下诏召董征进入琁华宫，命孙惠蔚考问他六经，又下诏命董征教授京兆王、清河王、广平王、汝南王，后特授员外散骑侍郎。清河王元怿任司空、司徒时，引荐董征任长流参军。元怿升任太尉，董征任仓曹参军。外任沛郡太守，加扬烈将军。入朝任太尉司马，不久加辅国将军。不久，以本将军授任安州刺史。董征因述职，途中经过家乡，设酒高会，大宴乡中父老，于是说：“腰悬龟印返回故国，古人称为荣耀；持节还家，怎能不快乐。”于是告诫几个子弟说：“这种富贵，不是从天而降，而是勤奋学习所致。”当时的人认为他很荣耀。入朝任司农少卿、光禄大夫。董征由州官入朝为卿，不只是学业所致，也是因为汝南王元悦感念他作为老师的恩义，为他奏请。永安初年，加平东将军，不久因年老解职。永熙二年去世。出帝因为董征曾教授父亲学业，所以优厚地追赠他为散骑常侍、都督相殷沧三州诸军事、车骑大将军、仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥号为文烈。
子仲曜，武定末，仪同开府属。
儿子董仲曜，武定末年，任仪同开府属官。
刁冲
刁冲
刁冲，字文朗，勃海饶安人也，镇东将军雍之曾孙。十三而孤，孝慕过人。其祖母司空高允女，聪明妇人也，哀其早孤，抚养尤笃。冲免丧后便志学他方，高氏泣涕留之，冲终不止。虽家世贵达，乃从师于外，自同诸生。于时学制，诸生悉日直监厨，冲虽有仆隶，不令代己，身自炊爨。每师受之际，发情精专，不舍昼夜，殆忘寒暑。学通诸经，偏修郑说，阴阳、图纬、算数、天文、风气之书莫不关综，当世服其精博。刺史郭祚闻其盛名，访以疑义，冲应机解辩，无不祛其久惑。后太守范阳卢尚之、刺史河东裴植并征冲为功曹、主簿，非所好也，受署而已，不关事务。惟以讲学为心，四方学徒就其受业者岁有数百。
刁冲，字文朗，是勃海郡饶安县人，镇东将军刁雍的曾孙。他十三岁时成为孤儿，孝顺思慕之情超过常人。他的祖母是司空高允的女儿，一位聪慧的妇人，怜悯他早年丧父，抚养他特别尽心。刁冲服丧期满后，便立志到外地求学，高氏流着泪挽留他，刁冲始终不肯停下。虽然他家世显贵，却到外面拜师求学，把自己等同于普通学生。当时的学制规定，学生们每天轮流值日监督厨房，刁冲虽然有仆从，却不让他们代替自己，亲自烧火做饭。每次受教于老师时，他发奋精专，不分昼夜，几乎忘记了寒暑。他学通各种经书，特别钻研郑玄的学说，阴阳、图谶、算术、天文、风角之类的书籍无不涉猎贯通，当时的人都佩服他的精深广博。刺史郭祚听闻他的盛名，向他请教疑难问题，刁冲随机应对解释辨析，无不消除对方长久的困惑。后来太守范阳人卢尚之、刺史河东人裴植都征召刁冲担任功曹、主簿，这不是他喜好的职务，只是接受任命而已，不参与具体事务。他只以讲学为志向，四方前来从他受业的学徒每年有数百人。
冲虽儒生，而执心壮烈，不畏强御。延昌中，世宗舅司徒高肇擅恣威权，冲乃抗表极言其事，辞旨恳直，文义忠愤。太傅、清河王怿览而叹息。
刁冲虽然是儒生，但内心刚烈，不畏强权。延昌年间，世宗的舅舅司徒高肇专权跋扈，刁冲便上表直言极谏此事，言辞恳切率直，文意忠愤。太傅、清河王元怿看了后叹息不已。
先是冲曾祖雍作行孝论以诫子孙，称：「古之葬者衣之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁。其有生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至蘧蒢裹尸，倮而葬者。确而为论，并非折衷。既知二者之失岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，高不过三尺，弗用缯彩，敛以时服。轜车止用白布为幔，不加画饰，名为清素车。又去挽歌、方相，并盟器杂物。」及冲祖遵将卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭，贻书于冲叔整议其进退。整令与通学议之，冲乃致书国学诸儒以论其事，学官竟不能答。
在此之前，刁冲的曾祖刁雍写了《行孝论》来告诫子孙，其中说：“古代埋葬死者，用柴草包裹尸体，不堆土不种树，后世的圣人改用棺椁。有的人活着时不能尽孝供养，死后却厚葬过度。到了末世，甚至有人用苇席裹尸，裸体下葬。确切地评论，这两种做法都不适中。既然知道两者的过失，怎能效仿它们？应当让所保存的棺木厚度不超过三寸，高度不超过三尺，不用丝织品，用平时的衣服入殓。灵车只用白布做帷幔，不加彩画装饰，称为清素车。还要去掉挽歌、方相以及盟器杂物。”到刁冲的祖父刁遵临终时，命令子孙要遵奉刁雍的遗训。河南尹丞张普惠认为这过于节俭，写信给刁冲的叔父刁整讨论是否可行。刁整让他与博学之士商议，刁冲便写信给国学的各位儒生讨论此事，学官们最终无法回答。
冲以嫡传祖爵东安侯。京兆王继为司空也，并以高选频辟记室参军。肃宗将亲释奠，于是国子助教韩神固与诸儒诣国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛，举其才学，奏而征焉。及卒，国子博士高凉及范阳卢道侃、卢景裕等复上状陈冲业行，议奏谥曰安宪先生，祭以太牢。子钦，字志儒。早亡。
刁冲以嫡孙身份继承了祖父的爵位东安侯。京兆王元继担任司空时，多次以高标准选拔人才，征召刁冲为记室参军。肃宗将要亲自举行释奠礼，于是国子助教韩神固与各位儒生前往国子祭酒崔光、吏部尚书甄琛处，举荐刁冲的才学，上奏征召他。到他去世时，国子博士高凉以及范阳人卢道侃、卢景裕等人又上奏陈述刁冲的学业品行，商议奏请赐谥号为安宪先生，用太牢之礼祭祀。他的儿子刁钦，字志儒，早年去世。
卢景裕
卢景裕
卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也。章武伯同之兄子。少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，妻子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所业，惟在注解。其叔父同职居显要，而景裕止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士。
卢景裕，字仲儒，小名白头，是范阳郡涿县人。章武伯卢同的侄子。他年少时聪慧敏捷，专心钻研经学。居住在拒马河畔，带着一个老婢女做饭，妻子儿女不跟随在身边。又避居到大宁山，不经营世事，居住没有固定职业，只专注于注解经书。他的叔父卢同身居显要职位，而卢景裕却住在园舍中，心境如同在郊野，谦恭守道，贞洁朴素自得其乐。因此世人称他为居士。
前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。永熙初，以例解。天平中，还乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同征赴邺。景裕寓托僧寺，讲听不已。未几，归本郡。
前废帝初年，他被任命为国子博士，参与讨论雅乐，很受亲近礼遇，被以不臣之礼对待。永熙初年，按例解职。天平年间，回到乡里，与邢子才、魏季景、魏收、邢昕等人一同被征召前往邺城。卢景裕寄居在僧寺中，讲学听讲不停。不久，回到本郡。
河间邢摩纳与景裕从兄仲礼据乡作逆，逼其同反，以应元宝炬。齐献武王命都督贺拔仁讨平之。闻景裕经明行著，驿马特征，既而舍之，使教诸子。在馆十日一归家，随以鼎食。景裕风仪言行，雅见嗟赏。先是景裕注周易、尚书、孝经、论语、礼记、老子，其毛诗、春秋左氏未讫。齐文襄王入相，于第开讲，招延时俊，令景裕解所注易。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。
河间人邢摩纳与卢景裕的堂兄卢仲礼占据乡里造反，逼迫他一同反叛，以响应元宝炬。齐献武王高欢命令都督贺拔仁讨伐平定了他们。听说卢景裕经学精通、品行显著，便用驿马特意征召他，不久又释放了他，让他教导自己的儿子们。在学馆中每十天回家一次，并赐予鼎食。卢景裕的风度仪表和言行举止，很受赞叹赏识。在此之前，卢景裕注释了《周易》《尚书》《孝经》《论语》《礼记》《老子》，而《毛诗》《春秋左氏传》尚未完成。齐文襄王高澄入朝为相时，在府第开设讲席，招揽当时的俊杰，让卢景裕讲解他所注释的《周易》。卢景裕义理精微，言辞闲雅。当时有人提问诘难，甚至互相诋毁呵斥，声音大脸色厉，言语很不客气，但卢景裕神态庄严，风度如一，从容应对，没有破绽可寻。因此士人君子都赞叹赞美他。
初，元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，弊衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳，齐献武王悼惜之。
当初，元颢进入洛阳，任命他为中书郎。普泰初年，又任命为国子博士。在仕途进退之间，他从未有过得失之色。生性清静，淡泊荣利，穿破衣吃粗食，恬然自安，整天端庄严肃，如同面对宾客。兴和年间，补任齐王开府属官，在晋阳去世，齐献武王高欢悼念惋惜他。
景裕虽不聚徒教授，所注易大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也。系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰高王观世音。
卢景裕虽然不聚集门徒教授，但他所注释的《周易》广泛流行于世。他又喜好佛教，通晓其大义。天竺胡僧道悕每次讨论各种经论，总是委托卢景裕作序。卢景裕在失败时，被关押在晋阳狱中，他至诚诵经，枷锁自行脱落。当时又有一个人负罪当死，梦见僧人教他讲经，醒来后按梦中所见默诵千遍，临刑时刀折断，主管官员将此事上报，赦免了他。这部经于是流行于世，称为《高王观世音经》。
李同轨
李同轨
李同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年春，释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘𫷷讲孝经，黄门李郁讲礼记，中书舍人卢景宣解大戴礼夏小正篇。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲𣵀盘大品经，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七。时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠襚甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。
李同轨，是赵郡高邑人，阳夏太守李义深的弟弟。他身材魁梧高大，腰围十围，学问贯通各种经书，广泛研读背诵，同时涉猎佛学，又喜好医术。二十二岁时，被举荐为秀才，参加射策考试，被任命为奉朝请，兼任国子助教。后转任著作郎，掌管礼仪注疏，编修国史，升任国子博士，加授征虏将军。永熙二年，出帝驾临平等寺，僧徒讲法，出帝命令李同轨论辩诘难，他音韵闲雅明朗，往来问答可观，出帝称赞他。三年春，举行释菜礼，下诏延请公卿学官到显阳殿，命令祭酒刘𫷷讲《孝经》，黄门侍郎李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解释《大戴礼记》中的《夏小正》篇。当时广泛招揽儒学之士，让他们参与听讲。李同轨经义向来优秀，辨析也很出色，却不能执经讲解，深感遗憾。天平年间，转任中书侍郎。兴和年间，兼任通直散骑常侍，出使萧衍。萧衍深迷佛学，于是召集名僧在爱敬、同泰二寺，讲解《涅槃》《大品》等经，邀请李同轨参与。萧衍还派他的朝臣一同观看听讲。李同轨论辩诘难很久，僧俗都认为他讲得好。卢景裕去世后，齐献武王高欢延请李同轨在学馆教导各位公子，对他非常礼遇。他每天早晨入馆授课，傍晚才回去。僧俗前来请教学业的，李同轨在夜间为他们讲解，四季如此，不觉得疲倦。武定四年夏去世，享年四十七岁。当时的人为他悲伤惋惜，齐献武王也特别哀悼，赠予的丧葬物品很丰厚。追赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥号为康。
李业兴
李业兴
李业兴，上党长子人也。祖虬，父玄纪，并以儒学举孝廉。玄纪卒于金乡令。业兴少耿介，志学精力，负帙从师，不惮勤苦。耽思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明于赵魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：「李生久逐羌博士，何所得也？」业兴默尔不言。及灵馥说左传，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：「羌弟子正如此耳！」遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。
李业兴，是上党郡长子县人。祖父李虬，父亲李玄纪，都因儒学被举荐为孝廉。李玄纪在金乡县令任上去世。李业兴年少时耿直有节操，立志求学，精力充沛，背着书箱跟从老师，不怕勤苦。他沉迷于钻研章句，喜欢阅读各种异说。晚年才在赵魏之间师从徐遵明。当时有渔阳人鲜于灵馥也聚集门徒教授，而徐遵明的声誉还不高，收录的学生还很少。李业兴便前往鲜于灵馥的学舍，装作受业的学生。鲜于灵馥于是对他说：“李生长期追随那个羌博士，学到了什么？”李业兴默然不语。等到鲜于灵馥讲解《左传》，李业兴问了几条大义，鲜于灵馥不能回答。于是李业兴整理衣服站起来说：“羌博士的弟子正是这样！”便径直返回。从此鲜于灵馥的学生全部离开而投奔徐遵明。徐遵明的学徒大增，这是李业兴的功劳。
后乃博涉百家，图纬、风角、天文、占候无不详练，尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郎。以世行赵𢾺历，节气后辰下算，延昌中，业兴乃为戊子元历上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各献新历，世宗诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成戊子历，正光三年奏行之。事在律历志。累迁奉朝请。临淮王彧征蛮，引为骑兵参军。后广陵王渊北征，复为外兵参军。业兴以殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数亡缺，业兴又修之，各为一卷，传于世。
后来他广泛涉猎百家之学，图谶、风角、天文、占候无不精通熟练，尤其擅长推算历法。虽然身处贫贱，但常常自负，如果礼遇不够，即使面对权贵，也不屈服。后来成为王遵业的门客。被举荐为孝廉，担任校书郎。因为当时通行赵𢾺的历法，节气推算落后于实际，延昌年间，李业兴便编制了戊子元历进献。当时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各自进献了新历法，世宗下诏让他们共同编定一部历法。张洪等人后来共同推举李业兴为主编，编成了戊子历，在正光三年上奏施行。此事记载在《律历志》中。他多次升迁至奉朝请。临淮王元彧征讨蛮族，引荐他为骑兵参军。后来广陵王元渊北征，又任命他为外兵参军。李业兴认为殷历以甲寅为元，黄帝历以辛卯为元，只有积年，而推算方法缺失，李业兴又加以修订，各成一卷，流传于世。
建义初，敕典仪注，未几除著作佐郎。永安二年，以前造历之勋，赐爵长子伯。遭忧解任，寻起复本官。元晔之窃号也，除通直散骑侍郎。普泰元年，沙汰侍官，业兴仍在通直，加宁朔将军。又除征虏将军、中散大夫，仍在通直。太昌初，转散骑侍郎，仍以典仪之勤，特赏一阶，除平东将军、光禄大夫，寻加安西将军。后以出帝登极之初，预行礼事，封屯留县开国子，食邑五百户。转中军将军、通直散骑常侍。永熙三年二月，出帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为摘句。后入为侍读。
建义初年，他奉命掌管礼仪注疏，不久被任命为著作佐郎。永安二年，因先前编制历法的功勋，赐爵长子伯。遭遇丧事解职，不久起复原官。元晔窃取帝位时，任命他为通直散骑侍郎。普泰元年，淘汰侍官，李业兴仍在通直任上，加授宁朔将军。又任命为征虏将军、中散大夫，仍在通直任上。太昌初年，转任散骑侍郎，仍因掌管礼仪的勤勉，特赏一阶，任命为平东将军、光禄大夫，不久加授安西将军。后来因出帝登基之初，参与行礼，封为屯留县开国子，食邑五百户。转任中军将军、通直散骑常侍。永熙三年二月，出帝举行释奠礼，李业兴与魏季景、温子升、窦瑗担任摘句官。后来入朝担任侍读。
迁邺之始，起部郎中辛术奏曰：「今皇居徙御，百度创始，营构一兴，必宜中制。上则宪章前代，下则模写洛京。今邺都虽旧，基址毁灭，又图记参差，事宜审定。臣虽曰职司，学不稽古，国家大事非敢专之。通直散骑常侍李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜访询。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制，召画工并所须调度，具造新图，申奏取定。庶经始之日，执事无疑。」诏从之。天平二年，除镇南将军，寻为侍读。于时尚书右仆射、营构大将高隆之被诏缮治三署乐器、衣服及百戏之属，乃奏请业兴共参其事。
迁都邺城之初，起部郎中辛术上奏说：“如今皇居迁徙，百事初创，营建一旦开始，必须合乎中制。上要效法前代，下要模仿洛阳旧都。现在邺都虽然旧有，但基址毁坏，加上图籍记载参差不齐，事情需要审定。臣虽然担任此职，但学问不精于古事，国家大事不敢专断。通直散骑常侍李业兴是博学通儒，见闻广博，对于万户千门的制度，应当咨询他。现在请求让他披阅图籍，考定是非，参酌古今，折中制定制度，召集画工及所需调度，制作新图，上奏取定。希望开始营建时，主事者没有疑虑。”下诏同意。天平二年，任命为镇南将军，不久担任侍读。当时尚书右仆射、营构大将高隆之受诏修缮三署的乐器、衣服及百戏等物，于是奏请李业兴共同参与此事。
四年，与兼散骑常侍李谐、[10]兼吏部郎卢元明使萧衍。衍散骑常侍朱异问业兴曰：「魏洛中委粟山是南郊邪？」业兴曰：「委粟是圆丘，非南郊。」异曰：「北间郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。」业兴曰：「然，洛京郊、丘之处专用郑解。」异曰：「若然，女子逆降傍亲亦从郑以不？」业兴曰：「此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭丧礼禫用二十七月也？」异遂不答。业兴曰：「我昨见明堂四柱方屋，都无五九之室，当是裴𬱟所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳。今此上不圆何也？」异曰：「圆方之说，经典无文，何怪于方？」业兴曰：「圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主孝经义亦云上圆下方，卿言岂非自相矛盾！」异曰：「若然，圆方竟出何经？」业兴曰：「出孝经援神契。」异曰：「纬候之书，何用信也！」业兴曰：「卿若不信，灵威仰、叶光纪之类经典亦无出者，卿复信不？」异不答。
天平四年，李业兴与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使梁朝。梁朝散骑常侍朱异问李业兴：“北魏洛阳的委粟山是南郊祭天的地方吗？”李业兴说：“委粟山是圆丘，不是南郊。”朱异说：“北方把郊祭和丘祭分开，是采用郑玄的学说。我们这里采用王肃的学说。”李业兴说：“是的，洛阳的郊祭和丘祭地点专门采用郑玄的解释。”朱异说：“如果这样，女子为旁系亲属降服丧期，也依从郑玄的学说吗？”李业兴说：“这一件事，也不完全依从。如果你们这里采用王肃的学说，除去丧服后的禫祭应该用二十五月，为什么王俭的《丧礼》中禫祭用二十七月呢？”朱异于是不回答。李业兴说：“我昨天看见明堂是四根柱子的方形屋子，完全没有五室九室的格局，应该是裴𬱟所建造的。明堂应该是上圆下方，裴𬱟只是去掉了室而已。现在这个明堂上面不圆是为什么？”朱异说：“上圆下方的说法，经典中没有记载，对方形有什么可奇怪的？”李业兴说：“上圆下方的说法，出处非常明确，只是你自己没看见。我见你记录的梁主《孝经义》中也说上圆下方，你的话难道不是自相矛盾吗！”朱异说：“如果这样，上圆下方究竟出自哪部经书？”李业兴说：“出自《孝经援神契》。”朱异说：“纬书一类的东西，怎么能相信呢！”李业兴说：“你如果不相信，那么灵威仰、叶光纪这类神名，经典中也没有出处，你又相信吗？”朱异不回答。
萧衍亲问业兴曰：「闻卿善于经义，儒、玄之中何所通达？」业兴曰：「少为书生，止读五典，至于深义，不辨通释。」衍问：「诗周南，王者之风，系之周公；邵南，仁贤之风，系之邵公。何名为系？」业兴对曰：「郑注仪礼云：昔大王、王季居于岐阳，躬行邵南之教，以兴王业。及文王行今周南之教以受命。作邑于酆，分其故地，属之二公。名为系。」衍又问：「若是故地，应自统摄，何由分封二公？」业兴曰：「文王为诸侯之时所化之本国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公。」衍又问：「乾卦初称『潜龙』，二称『见龙』，至五『飞龙』。初可名为虎。」问意小乖。业兴对：「学识肤浅，不足仰酬。」衍又问：「尚书『正月上日受终文祖』，此是何正？」业兴对：「此是夏正月。」衍言何以得知。业兴曰：「案尚书中候运行篇云『日月营始』，故知夏正。」衍又问：「尧时以何月为正？」业兴对：「自尧以上，书典不载，实所不知。」衍又云：「『寅宾出日』，即是正月。『日中星鸟，以殷仲春』，即是二月。此出尧典，何得云尧时不知用何正也？」业兴对：「虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。周礼，仲春二月会男女之无夫家者。虽自周书，月亦夏时。尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辨析明问。」衍又曰：「礼，原壤之母死，孔子助其沐椁。原壤叩木而歌曰：『久矣夫，予之不托于音也。[11]狸首之班然，执女手之卷然。』孔子圣人，而与原壤为友？」业兴对：「孔子即自解，言亲者不失其为亲，故者不失其为故。」又问：「原壤何处人？」业兴对曰：「郑注云：原壤，孔子幼少之旧。故是鲁人。」衍又问：「孔子圣人，所存必可法。原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪？」业兴对曰：「原壤所行，事自彰著。幼少之交，非是今始，既无大故，何容弃之？孔子深敦故旧之义，于理无失。」衍又问：「孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代？」业兴对曰：「此是后人所录，非孔子自制。犹合葬于防，如此之类，礼记之中动有百数。」衍又问：「易曰太极，是有无？」业兴对：「所传太极是有，素不玄学，何敢辄酬。」
萧衍亲自问李业兴：“听说你精通经义，儒家和玄学中你通晓哪些？”李业兴说：“我从小是书生，只读过五经，至于深奥的义理，不能辨别通释。”萧衍问：“《诗经》中的《周南》，是王者的风化，归属于周公；《邵南》，是仁贤的风化，归属于邵公。为什么称为‘系’？”李业兴回答说：“郑玄注释《仪礼》说：从前大王、王季居住在岐山之南，亲自推行邵南的教化，以振兴王业。到了文王推行现在的周南教化而承受天命。在酆地建立都城，将原来的土地分给这两位公。这就称为‘系’。”萧衍又问：“如果是原来的土地，应该自己统辖，为什么要分封给两位公？”李业兴说：“文王做诸侯时教化的本国，如今已经登上天子之位，不能再守住诸侯的土地，所以分封给两位公。”萧衍又问：“《乾卦》初爻称‘潜龙’，二爻称‘见龙’，到五爻称‘飞龙’。初爻可以称为虎。”问的意思稍有偏差。李业兴回答说：“我学识肤浅，不足以回答您的问题。”萧衍又问：“《尚书》中‘正月上日受终文祖’，这是哪个月的正月？”李业兴回答说：“这是夏朝的正月。”萧衍问怎么知道的。李业兴说：“根据《尚书中候运行篇》说‘日月营始’，所以知道是夏朝的正月。”萧衍又问：“尧的时候用哪个月作为正月？”李业兴回答说：“从尧以上，典籍没有记载，我实在不知道。”萧衍又说：“‘寅宾出日’，就是正月。‘日中星鸟，以殷仲春’，就是二月。这些出自《尧典》，怎么能说尧的时候不知道用哪个月作为正月呢？”李业兴回答说：“虽然三正不同，但说到时节都依据夏朝的正月。《周礼》中，仲春二月让没有夫家的男女相会。虽然出自周朝的书，月份也是夏时的。尧时的日月，也应该如此。只是我见识不深，无法辨析明白您的问题。”萧衍又说：“《礼记》中，原壤的母亲去世，孔子帮助他清洗棺椁。原壤敲着木头唱道：‘很久了啊，我不寄托于音律。狸首的斑纹那样鲜明，握着你的手那样柔软。’孔子是圣人，却与原壤做朋友？”李业兴回答说：“孔子自己解释，说亲人不会失去作为亲人的身份，故人不会失去作为故人的身份。”又问：“原壤是什么地方的人？”李业兴回答说：“郑玄注释说：原壤，是孔子幼年时的故交。所以是鲁国人。”萧衍又问：“孔子是圣人，他所保留的一定可以效法。原壤不孝，违背人伦，为什么要保留故旧的小节，而废弃不孝的大罪？”李业兴回答说：“原壤的行为，事情本身就很明显。幼年时的交情，不是现在才开始，既然没有大的变故，怎么能抛弃他？孔子非常重视故旧的情义，在道理上没有过失。”萧衍又问：“孔子是圣人，为什么记载原壤的事情，作为万代的法则？”李业兴回答说：“这是后人记录的，不是孔子自己写的。就像合葬在防地，这类事情在《礼记》中动辄有上百处。”萧衍又问：“《易经》说太极，是有还是无？”李业兴回答说：“所传的太极是有的，我向来不学玄学，怎么敢随便回答。”
还，兼散骑常侍，加中军大将军。后罢议事省，诏右仆射高隆之及诸朝士与业兴等在尚书省议定五礼。兴和初，又为甲子元历，时见施用。复预议麟趾新制。武定元年，除国子祭酒，仍侍读。三年，出除太原太守。齐献武王每出征讨，时有顾访，五年，齐文襄王引为中外府咨议参军。后坐事禁止。业兴乃造九宫行棋历，以五百为章，四千四十为部，九百八十七为斗分，还以己未为元，始终相维，不复移转，与今历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，不异也。七年，死于禁所，年六十六。
回来后，李业兴兼任散骑常侍，加授中军大将军。后来撤销议事省，诏令右仆射高隆之以及各位朝臣与李业兴等人在尚书省议定五礼。兴和初年，又编撰了甲子元历，当时被采用施行。又参与议定麟趾新制。武定元年，被任命为国子祭酒，仍然担任侍读。武定三年，外任为太原太守。齐献武王每次出征讨伐，时常咨询访问他，武定五年，齐文襄王引荐他为中外府咨议参军。后来因事获罪被囚禁。李业兴于是编撰了九宫行棋历，以五百为一章，四千四十为一蔀，九百八十七为斗分，仍以己未为元，首尾相连，不再移动，与当时的历法法术不同。至于节气交替、日影长短的变化，则没有差异。武定七年，死在囚禁的地方，享年六十六岁。
业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其渊博。性豪侠，重意气。人有急难，委之归命，便能容匿。与其好合，倾身无吝。若有相乖忤，便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，高声攘振，无儒者之风。每语人云：「但道我好，虽知妄言，故胜道恶。」务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。
李业兴爱好古籍，不断收集，亲手修补整理，亲自题写标签，他家中所藏，将近万卷。他阅读不停，有很多奇闻异见，儒生们都佩服他的渊博。他性格豪爽侠义，重视情义。别人有急难，投靠他，他就能容纳庇护。与他交好的人，他倾尽全力毫不吝惜。如果有人与他意见不合，他就立刻指责诋毁，甚至声色俱厉，加以诽谤辱骂。他性格又急躁狭隘，到了辩论的时候，高声挥臂，没有儒者的风度。他常对人说：“只要说我好，虽然知道是假话，也比说坏话强。”他追求上进，忌惮别人超过自己，不顾后患，当时的人因此厌恶他。至于学术的精深微妙，当时没有人能比得上他。
子崇祖，武定中，太尉外兵参军。
他的儿子李崇祖，在武定年间，担任太尉外兵参军。
崇祖弟遵祖，太昌中，业兴传其长子伯以授之。齐受禅，例降。
李崇祖的弟弟李遵祖，在太昌年间，李业兴将他的长子伯传授给他。北齐接受禅让后，按例降职。
【史评】
【史评】
史臣曰：古语云：容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称，然而显闻四方，流声后裔者，其惟学乎。信哉斯言也。梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上，或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。
史臣说：古语说：容貌身体不值得观赏，勇力不值得依靠，家族姓氏不值得称道，祖先不值得称赞，然而能够闻名四方，名声流传到后代的，大概只有学问吧。这话确实可信啊。梁越这些人，专心致志不知疲倦，自己努力追求，于是能够听闻道义于下风，在席上被珍视，有的聚集门徒成百上千，有的身着官服乘坐轩车，都是研习古事的力量啊。