列传逸士第七十八
逸士列传第七十八
魏书卷九十一[1]
魏书卷九十一
列传术艺第七十九
术艺列传第七十九
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
列传列女第八十
列女列传第八十
晁崇 张渊 殷绍 王早 耿玄 刘灵助 江式 周澹 李修 徐謇 王显 崔彧 蒋少游[2]
晁崇、张渊、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李修、徐謇、王显、崔彧、蒋少游
盖小道必有可观，况往圣标历数之术，先王垂卜筮之典，论察有法，占候相传，触类长之，其流遂广。工艺纷纶，理非抑止，今列于篇，亦所以广闻见也。
大概小技艺也一定有可取之处，何况古代圣人标明了历法数术的技艺，先王留下了卜筮的典籍，论述观察有方法，占卜预测代代相传，触类旁通，其流派于是广泛。工艺繁多，按理不应抑制，现在把它们列在篇章中，也是为了扩大见闻。
晁崇
晁崇
晁崇，字子业，辽东襄平人也。家世史官。崇善天文术数，知名于时。为慕容垂太史郎。从慕容宝败于参合，获崇，后乃赦之。太祖爱其伎术，甚见亲待。从平中原，拜太史令，诏崇造浑仪，历象日月星辰。迁中书侍郎，令如故。天兴五年，月晕，左角蚀将尽，崇奏曰：「占为角虫将死。」时太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头亦同日毙于路侧，自余首尾相继。是岁，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。
晁崇，字子业，是辽东襄平人。家中世代担任史官。晁崇擅长天文术数，在当时很有名。曾任慕容垂的太史郎。跟随慕容宝在参合战败，被俘获，后来被赦免。太祖喜爱他的技艺，对他非常亲近优待。他跟随太祖平定中原，被任命为太史令，下诏让晁崇制造浑天仪，观测推算日月星辰。升任中书侍郎，太史令的职务不变。天兴五年，月亮出现晕圈，左角星几乎被蚀尽，晁崇上奏说：“占卜预示角虫将要死亡。”当时太祖已经在柴壁打败姚平，认为晁崇的话是征兆，于是命令各军烧掉战车返回。牛果然发生大瘟疫，皇帝乘坐的数百头大犍牛也在同一天死在路边，其余的牛前后相继死亡。这一年，天下的牛死了十分之七八，麋鹿也死了很多。
崇弟懿，明辩而才不及崇也。以善北人语内侍左右，为黄门侍郎，兄弟并显。懿好矜容仪，被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之。后其家奴告崇与懿叛，又与□臣王次多潜通，招引姚兴，太祖衔之。及兴寇平阳，车驾击破之。太祖以奴言为实，还次晋阳，执崇兄弟并赐死。
晁崇的弟弟晁懿，口才明辨但才能不如晁崇。因擅长北方民族语言在内侍奉左右，担任黄门侍郎，兄弟二人都很显贵。晁懿喜欢炫耀仪容，服饰超越本分，声音像太祖。左右侍从每次听到他的声音，没有不惊惧的。太祖知道后厌恶他。后来他家奴仆告发晁崇和晁懿谋反，又和奸臣王次多暗中勾结，招引姚兴，太祖怀恨在心。等到姚兴侵犯平阳，皇帝御驾亲征打败了他。太祖认为奴仆的话属实，回师驻扎晋阳时，逮捕了晁崇兄弟并赐死。
晁崇哥哥的儿子晁晖。太祖时在各部门任职，逐渐升迁为给事中，赐爵长平侯。任征虏将军、济州刺史，代理宁东将军、颖川公。刘骏镇守东平郡，调兵驻守靠近边境，晁晖上表请求攻打他，高宗没有允许。晁晖于是写信用大义责备刘骏。后来去世。
子林，袭爵。林卒，子清击。事在节义传。
儿子晁林，继承爵位。晁林去世，儿子晁清袭爵。事迹记载在节义传中。
子世宗，袭爵。卒，子元和袭。卒。
儿子晁世宗，继承爵位。去世，儿子晁元和袭爵。去世。
张渊
张渊
张渊，不知何许人。明占候，晓内外星分。自云尝事苻坚，坚欲南征司马昌明，渊劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴父子，为灵台令。姚泓灭，入赫连昌，昌复以渊及徐辩对为太史令。世祖平统万，渊与辩俱见获。世祖以渊为太史令，数见访问。神䴥二年，世祖将讨蠕蠕，渊与徐辩皆谓不宜行，与崔浩争于世祖前，语在浩传。渊专守常占，而不能钩深致远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，尝著观象赋曰：
张渊，不知道是什么地方人。精通占卜预测，知晓内外星宿分野。自称曾经侍奉苻坚，苻坚想要南征司马昌明，张渊劝他不要出兵，苻坚不听，果然失败。又出仕姚兴父子，担任灵台令。姚泓灭亡后，归附赫连昌，赫连昌又任命张渊和徐辩同为太史令。世祖平定统万，张渊和徐辩一起被俘获。世祖任命张渊为太史令，多次被召见咨询。神䴥二年，世祖将要讨伐蠕蠕，张渊和徐辩都说不宜出兵，与崔浩在世祖面前争论，记载在崔浩传中。张渊只固守常规占卜，而不能深入探究深远的道理，所以不如崔浩。后来担任骠骑军谋祭酒，曾撰写《观象赋》说：
易曰：天垂象见吉凶，圣人则之。又曰：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」然则三极虽殊，妙本同一；显昧虽遐，契齐影响。寻其应感之符，测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。夫机象冥缅，至理幽玄，岂伊管智所能究畅。然歌咏之来，偶同风人，目阅群宿，能不歌吟？是时也，岁次析木之津，日在翼星之分，阊阖晨鼓而萧瑟，流火夕暵以摧颓，游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。覩时逝怀川上之感，步秋林同宋生之戚，叹巨艰之未终，抱殷忧而不寐，遂彷徨于穷谷之里，杖策陟神岩之侧。乃仰观太虚，纵目远览，吟啸之顷，懔然增怀。不览至理，拔自近情。常韵发于宵夜，不任咏歌之末，遂援管而为赋。其辞曰：
《易经》说：上天垂示天象显示吉凶，圣人效法它。又说：“观察天文以了解时令变化，观察人文以教化天下。”既然如此，那么天地人三极虽然不同，精妙的本质是同一的；显明和隐晦虽然遥远，但契合如同影子和回声。探寻其感应符兆，测度其冥冥相通的规律，天与人之间的关系，可以清楚地看到了。机微的迹象幽深渺茫，最高的道理玄妙深奥，岂是浅薄的智慧所能完全通晓的。然而歌咏的兴起，偶然与诗人相同，眼睛看到众多星宿，怎能不歌唱吟咏？这时，岁星在析木之津，太阳在翼星的分野，清晨的鼓声在阊阖门显得萧瑟，傍晚的流火星显得衰颓，游气高远地升腾，星辰灿烂地分布。看到时光流逝而生出孔子在川上的感慨，漫步秋林如同宋玉的悲戚，感叹巨大的艰难尚未结束，怀着深重的忧虑不能入睡，于是在深谷中徘徊，拄着手杖登上神岩之侧。于是仰观太空，纵目远望，在吟啸的片刻，凛然增添情怀。不阅览至理，只从近情出发。常常在夜晚抒发情韵，不能承受歌咏的末流，于是提笔作赋。赋文说：
陟秀峰以遐眺，望灵象于九霄。〈陟，升。遐，远。九霄，九天也。〉覩紫宫之环周，嘉帝坐之独标。〈紫宫垣十五星在北斗北，天皇大帝一星在紫宫中，天帝位尊，故言独标也。〉瞻华盖之荫蔼，何虚中之迢迢。〈华盖七星，杠九星，合十六星，在大帝上。迢迢，高远之貌。〉观阁道之穹隆，想灵驾之电飘。〈阁道六星在王良东北，天帝之所乘蹑，灵驾之所由从。电飘，疾也。〉尔乃纵目远览，傍极四维，北鉴机衡，南覩太微，〈四维，四方之维。机衡，谓北斗星。太微宫十星在翼轸北。〉三台皦皦以双列，皇座冏冏以垂晖，〈三台凡六星，两两而居，起文昌，极太微。皇座一星在太微星中。皦皦、冏冏，皆星光明之貌也。〉虎贲执锐于前阶，常陈屯聚于后闱。〈三台谓之太阶，虎贲一星在下台南，故言前阶。常陈七星，如毕状，在皇座北，皆宿衞天帝前后，备非常。闱门，宫中之门也。〉遂回情旋首，次目文昌，〈文昌七星，在北斗魁前，别一宫之名，皆相位次也。〉仰见造父，爰及王良。〈造父五星在传舍河中。造父，周穆王御，死，精上为星。王良五星在奎北。王良者，晋大夫，善御，九方湮之子。良一名邮无正，为赵简子御。死，精托于星，为天帝之驭官。〉傅说登天而乘尾，奚仲托精于津阳。〈傅说一星在尾后。傅说，殷时隐于岩中，殷王武丁梦得贤人，图画其象，求而得之，即立为相。死，精上为星。乘尾，在龙驷之间。奚仲四星在天津北，近河傍。太古时造车舆者，死而精上为星。水北曰阳，在河北，故曰津阳也。〉织女朗列于河湄，牵牛焕然而舒光。〈织女三星在纪星东端，牵牛六星在河鼓南。世人复以河鼓为牵牛。〉五车亭柱于毕阴，两河侠井而相望。〈五车三柱，都十四星，在毕东北。在宿北，故谓之阴。两河，南河、北河。六星侠东井，东西遥相对，故曰相望也。〉灼灼群位，落落幽纪，设官分职，罔不悉置。〈灼灼、落落，皆星光明希疏之貌。群位，谓天设三公九卿之官，皇后嫔御之位。分，谓分其所司，而各有所典。罔，无。悉，尽。言无不尽备，官职亦有之也。〉储贰副天，庭延三吏。〈储贰，谓太子一星，在帝座北。三吏，三公星，在太微宫中也。〉论道纳言，各有攸司。〈论道，谓三公坐而论道。纳言，谓尚书献可替否。〉将相次序以衞守，九卿珠连而内侍。〈太微宫十星皆有上将、上相、次将、次相之位。九卿三星在太微庭中，行列似珠之相连而内侍。〉天街分中外之境，四七列九土之异。〈天街二星，昴毕间，近月星，阴阳之所分，中国之境界。天街以西属外国，旄头毡褐，引弓之民皆属焉。天街以东属中国，缙绅之士，冠带之伦皆属焉。四七二十八宿，角、亢，郑国兖州；氐、房、心，陈国豫州；尾、箕，燕国幽州；斗、牛，吴国扬州；女、虚、危，齐国青州；营室、东壁，衞国并州；奎、娄，鲁国徐州；胃、昴、毕，赵国冀州；觜、参，魏国益州；井、鬼，秦国雍州；柳星、张，周国洛阳、三河；翼、轸，楚国荆州。天有十二次，日月之所经历；地有十二州，王侯之所国。方土所出之物，各有殊异不同者。〉左则天纪枪棓，摄提大角，二咸防奢，七公理狱。〈天纪九星在贯索东，天枪三星在北斗杓东，天棓五星在女床东北。摄提六星侠大角，大角一星在摄提间。二咸：东咸四星在房东北，西咸四星在房西北，此星主防奢淫谄佞之事。七公，七星在招摇东，接近贯索。贯索为天狱。刑狱失中，则七公评议，理其冤枉。〉库楼炯炯以灼明，骑官腾骧而奋足。〈库楼十星在大角南。骑官二十七星在氐南。骑官典乘，故曰腾骧也。〉天市建肆于房心，帝座𥗼落而电烛。〈天市二十四星在房心北，帝座一星在天市中心。〉于前则老人、天社，清庙所居。〈老人一星在弧南，常以春秋分候之。天社六星亦在弧南。清庙十四星在张南。〉明堂配帝，灵台考符。〈明堂三星在太微西南角外，灵台三星在明堂西。〉丈人极阳而慌忽，子孙嘒嘒于参嵎。〈丈人二星在军市西南。星在南方，故称极阳。慌忽，谓星细小，远邈难见。老子曰：「忽兮慌兮，其中有象；慌兮忽兮，其中有物。」子二星，在丈人东。嘒，小貌。孙二星，在子东。诗云：「嘒彼小星，三五在东。」此之谓乎？〉天狗接狼以吠守，野鸡伺晨于参墟。〈天狗七星在狼北，野鸡一星在参东南。天市中街主警怖，故曰吠守。鸡能候时，故曰伺晨。〉右则少微、轩辕，皇后之位，嫔御相次，尊卑有秩。〈少微四星在太微西南，北列白衣处士之位。轩辕十七星在七星北，有皇后嫔御之位，尊卑相次，皆秩序之也。〉御宫典仪，女史执笔。〈御宫四星在钩陈左傍，此星主典司礼仪、威容步趋之事。女史一星在柱下史北。女史记识昼夜昏明，节漏省时，在勾陈右傍。〉内平秉礼以伺邪，天牢禁愆而察失。〈内平四星在中宫南，有邪媚之事，以礼正之。天牢六星在北斗魁下，有过失则惩其愆也。〉于后则有车府、传舍，匏瓜、天津，〈车府七星在天津东，传舍五星在华盖上，匏瓜五星在丽珠北，天津九星在匏瓜北。〉扶匡照曜，丽珠珮珍。〈扶匡七星在天津东，丽珠五星在须女北。丽桂、衣珠、珮珍，后夫人之盛饰。其星主皇后之服也。〉人星丽玄以闲逸，哭泣连属而趋坟。〈人星五星在车府南。丽，附。玄，天，言人星近于闲逸。易曰：「日月星辰丽于天。」石氏经曰：「人星优游，人乃安宁。」哭二星在虚南，泣三星在哭东。坟墓四星在危南。哭、泣星行列趣向坟墓，故曰连属。〉河鼓震雷以𥔀磕，腾蛇蟠萦而轮菌。〈河鼓十二星在南斗北，此星昏中南方而震雷。易曰：「鼓之以雷霆。」此之谓也。此星主声音，故曰𥔀磕。腾蛇二十二星在营室北，形状似蛇，故曰轮菌。〉于是周章高眄，还旋辰极。〈辰极，北极。〉既觌钩陈中禁，复覩天帝休息。〈钩陈六星在紫宫中，天皇大帝之所居。诸宫别馆及天床星，皆是休息寝卧而游也。〉渐台可升，离宫可即。〈渐台、离宫皆天宫台之名。渐台四星在织女东足下。离宫六星与营室相连。言天帝或升渐台而观，或就离宫而游。即，就也，礼记曰「即宫于宗周」也。〉酒旗建醇醪之旌，女床列窈窕之色。〈酒旗三星在轩辕左角，天设置酒官为饮燕之事，故建牙旗为标。女床三星在纪星东北端，奉侍天王之女。侍衞天王，必有关睢窈窕之美，无妬忌之心，乃可侍衞天王左右，故言列窈窕之色也。〉辇道屈曲以微焕，附路立于云阁之侧。〈辇道五星在织女西足，屈曲而细小，故言微焕也。附路一星在阁道傍，言天帝出入由阁道附路。豫防败伤，故言立于云阁之侧。〉其列星之表，五车之间，乃有咸池、鸿沼、玉井、天渊、建树、百果、竹林在焉。〈列宿之外谓之表。咸池三星在天潢东，鸿沼二十三星在须女北，玉井四星在参左足下，天渊十星在龟星东南，建树、百果星在胃南，竹林二十五星在园西南。〉江河炳著于上穹，素气霏霏其带天。〈江，天江星。天江四星在尾北，言天江星乃炳然著见于天上。素气者，天河白气。素，白。霏霏然，带著于天也。〉神龟曜甲于清泠，龙鱼摛光以暎连。〈神龟，龟星也，有五星在尾南。龟知来事，故称神。在河中，故言清泠。鱼龙，谓鱼一星，在尾后河中。尾为龙宿，故言龙鱼。此星在河中，以鱼星之映，水有光曜也。〉又有南门、鼓吹，器府之官，奏彼丝竹，为帝娱欢。〈南门、鼓吹二星在库楼南，翼西南。器府三十二星在轸南。器府典掌丝竹之事，以娱乐天帝也。〉熊、罴绵络于天际，虎、豹儵煜而晖烂。〈虎、豹、熊、罴四星在狼星傍。〉弧精引弓以持满，狼星摇动于霄端。〈狼一星在参东南，弧九星在狼东南。星传云：「天下兵起，则弧弓张天。」〉其外则有燕、秦、齐、赵，列国之名。〈外，谓列宿之外，复有诸国之名。齐一星在九坎东，赵二星在齐北，郑一星在赵北，越一星在郑北，周二星在越东，秦二星在周东，代二星在秦南，晋一星在代南，韩一星在晋西，魏一星在韩北，楚一星在韩西，燕一星在楚南。诸列国之名，凡有十二星也。〉雷电霹雳，雨落云征。〈征，行也。雷电六星在营室南，霹雳五星在上公西南，云雨四星在霹雳南。〉陈车策驾于氐南，天驷骋步于太清。〈陈车三星在氐南。房星一名天驷。〉园苑周回以曲列，仓廪区别而殊形。〈天园十四星在苑南，天苑十六星在昴、毕南，天仓六星在娄南，天廪四星在昴南，言形象殊别不同也。〉内则尚书、大理、太一、天一之宫，〈尚书五星在紫微宫门内东南维。大理二星在紫微宫中。太一、天一各一星，相近，在紫宫门南。〉柱下著术，传示无穷。〈柱下史一星，在北极东。〉六甲候大帝之所须，内厨进御膳于皇躬。〈六甲在华盖下，内厨二星在紫宫西南角外。〉天船横汉以普济，积水候灾于其中。〈天船九星在大陵北，积水一星在天船中。〉阴德播洪施以恤不足，四辅翼皇极而阐玄风。〈阴德二星在尚书西，四辅四星侠北极。播，布。洪，大。玄，天也。阴德之官必有阳报。夫阴施阳报，自然之常数；贫穷困死，生民之极艰。以至困乏□死，遭阴德之终。故穷者不希周恤而惠与自至，施者无求于报而酬答自来。斯乃冥中之理，大象岂虚构其曜哉？四辅星既翼佐北极之枢，又能阐扬天帝之风教，故言阐玄风也。〉恢恢太虚，寥寥帝庭。〈恢恢、寥寥，皆广大清虚之貌。老子曰：「天网恢恢，疏而不失。」帝谓太微宫也。〉五座并设，爰集神灵。〈五座，谓太微宫中五帝座也。黄帝灵威仰位东方，[3]赤帝赤熛怒位南方，白帝白招矩位西方，黑帝汁光纪位北方，黄帝含枢纽位中央。五帝各异，并集诸神之宫，与之谋国事。孝经援神契曰：「并设神灵集谋。」此之谓也。〉乃命荧惑，伺彼骄盈。〈荧惑常以十月、十一月入太微，受制伺无道之国，故曰伺彼骄盈也。〉执法刺举于南端，五侯议疑于水衡。〈太微南门，谓之执法。刺举者，刺奸恶，举有功。五侯五星在东北。东井为水衡，辨疑狱，五侯议而评之也。〉金、火时出以成纬，七宿匡衞而为经。〈金、火，荧惑、太白也。七宿，谓一方七宿。天文谓五星为纬，二十八宿为经，故举金火七宿为言，则五星二十八宿可知也。言五星出入，伏见有时，不常出也。〉𬀩晔昱其并曜，粲若三春之荣。〈言星辰布曜，若春日之荣华也。〉
登上秀丽的山峰向远方眺望，在九霄之上观察天象。看到紫微垣环绕四周，赞叹天帝的座位独自突出。瞻仰华盖星荫蔽覆盖的样子，多么高远而空旷。观看阁道星弯曲的样子，想象天帝的车驾像闪电般飞驰。于是放眼远望，穷尽四方，北面观察北斗星，南面观看太微垣。三台星明亮地成对排列，皇座星明亮地垂下光辉。虎贲星手持兵器在前阶，常陈星聚集在后宫门。于是回头转身，接着注视文昌星，抬头看见造父星，以及王良星。傅说星登上天空而乘着龙尾，奚仲星的精魂寄托在银河的北岸。织女星明亮地排列在银河边，牵牛星焕发着光芒。五车星和柱星停留在毕宿的北面，南河、北河星夹着井宿而相望。众多星官明亮而稀疏，设官分职，没有不全部设置的。太子星作为天帝的副手，朝廷中延请三公星。论道、纳言的官员，各有其职责。将相按次序护卫，九卿像珠子一样相连而内侍。天街星划分中外的境界，二十八宿排列出九州的差异。左边是天纪、天枪、天棓、摄提、大角，东咸、西咸防止奢侈，七公星审理刑狱。库楼星明亮耀眼，骑官星奔腾奋蹄。天市星在房宿、心宿之间建立市集，帝座星高耸而像闪电般照耀。前面有老人星、天社星，清庙星所在之处。明堂星配享天帝，灵台星考察符瑞。丈人星在极南方而隐约难见，子孙星在参宿的山隅中微小闪烁。天狗星连接着狼星而吠叫守卫，野鸡星在参宿的废墟中报晓。右边是少微星、轩辕星，代表皇后的位置，嫔妃依次排列，尊卑有秩序。御宫星主管礼仪，女史星执笔记录。内平星秉持礼法以伺察邪佞，天牢星禁止过失而检察失误。后面有车府星、传舍星、匏瓜星、天津星，扶匡星照耀，丽珠星佩戴珍宝。人星依附于天空而闲适安逸，哭星、泣星相连而趋向坟墓。河鼓星像震雷般轰响，腾蛇星盘绕而屈曲。于是周游仰望，又回到北极星。既看到了钩陈星在宫禁中，又看到天帝休息之处。渐台星可以登临，离宫星可以前往。酒旗星树立起美酒的旗帜，女床星排列出窈窕的姿色。辇道星曲折而微微发光，附路星立在云阁的旁边。在列星之外，五车星之间，有咸池、鸿沼、玉井、天渊、建树、百果、竹林在那里。江河星在天上明亮地显现，白色的雾气弥漫着天空。神龟星在清冷的河中闪耀甲壳，龙鱼星发光而映照相连。还有南门星、鼓吹星、器府星这些星官，演奏丝竹音乐，为天帝娱乐欢心。熊星、罴星在天际连绵不断，虎星、豹星闪烁而光辉灿烂。弧矢星引弓拉满，狼星在云端摇动。外面有燕、秦、齐、赵等列国的名称。雷电星、霹雳星，雨星落下、云星运行。陈车星在氐宿南面驾驭，天驷星在太空中奔驰。园苑星周回曲折地排列，仓廪星区别而形状不同。内部有尚书星、大理星、太一星、天一星的宫室，柱下史星记载术数，传示无穷。六甲星等候天帝的需求，内厨星进献御膳给天帝。天船星横跨银河以普渡众生，积水星在其中等候灾祸。阴德星广施恩惠以救济不足，四辅星辅佐北极而阐扬天风。广阔无垠的太空，清静寥廓的天庭。五帝座并排设置，于是聚集神灵。于是命令荧惑星，伺察那些骄横自满的。执法星在南端检举奸邪，五侯星在水衡星旁评议疑案。金星、火星按时出现以形成纬星，七宿护卫而作为经星。光辉灿烂地一同照耀，鲜明如同三春的花朵。
覩夫天官之罗布，故作则于华京。〈言天官罗布于上，王者法效于下。论语曰「惟天为大，惟尧则之」也。〉及其灾异之兴，出无常所。〈言灾异出无常宿，随其善恶而处之。假使郑国有事，则变见角亢也。〉归邪缤纷，飞流电举。〈如星非星，如云非云，谓之归邪。夹以微气，故称缤纷。飞，飞星也。流，流星也。飞星与流星各异，飞星焱去而迹绝，流星迹存而不灭。电举者，似焱电长。〉妖星起则殃及晋平，蛇乘龙则祸连周楚。〈春秋鲁襄公十年春正月戊子，妖星出于婺女，见于申维。婺女属齐，申为晋分。梓慎见妖星出，知晋侯以戊子日死。蛇乘龙，谓襄公二十八年，岁星次天津，于玄枵十五度，在虚下。岁星主木，位在东，体合房心，故名龙。虚在坎，坎子位，次玄枵，龟蛇之类。岁星失次，行虚之外，出其下，故曰蛇乘龙。龙位寿星，宋郑之分。梓慎见蛇乘龙，知饥在宋郑。然裨灶以为周王及楚子皆死。二人推变不同，所见各异。梓慎、裨灶，古之良史也。〉或取证于逢公，或推变于冲午。〈逢公，齐邑，姜之先。言逢公死时，亦有此星见，梓慎推星，以此方之，知晋平公将死。冲午，谓虚宿对午。午为张、翼，张、翼周楚之分，裨灶占知周王、楚子死，故言推变于冲午。〉乃有钦明光被，填逆水府。〈昔尧遭洪水，填星逆行入水府。书曰：「钦明文思，光被万邦。」〉洪波滔天，功隆大禹。〈言洪水既出，尧命鮌治之而功不成，乃复命禹治而平之，禹有济世之难，治水之功。书曰：「洪水滔天。」又曰：「禹锡玄圭，告厥成功。」〉此则冥数之大运，非治纲之失绪。〈言先遭洪水，致填星逆行之异，非不德所致，此乃运数应尔也。〉盖象外之妙，不可以粗理寻；重玄之内，难以荧燎覩。〈言玄理微妙，不可知见也。〉至于精灵所感，迅逾骇向。荆轲慕丹，则白虹贯日而不彻；〈昔荆轲慕燕太子丹之义，入秦为刺客，虽至精感上而事竟不捷。〉衞生画策，则太白食昴而摛朗。〈昔衞先生为秦画策于长平，昭王疑而不信，太白有食昴之变。〉鲁阳指麾，而曜灵为之回驾；〈鲁阳，古之贤人，以手麾日，能再回也。〉严陵来游，而客气著于乾象。〈昔光武为白衣时，与严陵相厚善。及登帝位，陵来入见，太史奏曰：「客星犯帝座。」光武诏曰：「乃严子陵，非客。」〉斯皆至感动于神祇，诚应效于既往。尔乃四气鳞次，斗建辰移。虽无声言，三光是知。〈言四时代谢不常，每月斗移建一辰，天无声言语，止以星辰见变谴以示人也。〉星中定于昏明，影度以之不差。测水旱于未然，占方来之安危。〈孟春正月，昏参中，旦尾中；仲春之月，昏弧中，旦建星中；季春之月，昏七星中，旦牵牛中；孟夏之月，昏翼中，旦婺女中；仲夏之月，昏亢中，旦危中；季夏之月，昏心中，旦奎中；孟秋之月，昏建星中，旦毕中；仲秋之月，昏牵牛中，旦觜觿中；季秋之月，昏虚中，旦柳中；孟冬之月，昏危中，旦七星中；仲冬之月，昏东壁中，旦轸中；季冬之月，昏娄中，旦氐中。冬至之日，建八尺之标，影长一丈三尺五寸也，夏至之日影长一尺六寸也。影长为水，影短为旱也。〉阴精乘箕，则大飊暮鼓；西南入毕，则淫雨滂沲。〈阴精，月也。东北失道入箕，则多风。移而西南，失道入毕，则多雨。雨三日为淫雨。诗云：「月丽于毕，俾滂沲矣。」书曰：「星有好风，星有好雨。」此之谓也。〉譬犹晋钟之应铜山，风云之从班螭。〈言云从龙，风从虎，同气相求，同类相应，蜀山崩而晋钟鸣也。〉若夫冥车潜驾，时乘六虬。大仪回运，万象俱流。〈六虬，六龙。易曰：「时乘六龙以御天。」此皆是天回运转。〉北斗俄其西倾，群星忽以匿幽。〈幽，暗也。〉望舒纵辔以骋度，灵轮浃旦而过周。〈望舒，月也。月，日行十三度十九分度之七，周天凡三百六十五度四分度之一。天一日一夜运转过周一度。浃，匝也，至旦晓而过匝，故曰浃旦而过周也。〉
观察天上星官的罗列分布，因此效法它们在繁华的京城建立制度。〈说的是天上的星官罗列分布在上，君王效法它们在下。论语说“只有天最大，只有尧能效法它”。〉至于灾异的发生，没有固定的处所。〈说的是灾异的发生没有固定的星宿，随着人事的善恶而显现。假如郑国有事，那么星象的变化就会出现在角宿和亢宿。〉归邪星纷繁众多，飞星和流星像闪电一样升起。〈像星又不是星，像云又不是云，叫做归邪。夹杂着微薄的气，所以称为缤纷。飞，是飞星。流，是流星。飞星和流星不同，飞星像火焰一样飞去而踪迹消失，流星踪迹存在而不消失。电举，是说像闪电一样长。〉妖星出现就殃及晋平公，蛇乘龙就祸连周朝和楚国。〈春秋鲁襄公十年春正月戊子日，妖星出现在婺女宿，在申的分野显现。婺女宿属于齐地，申是晋地的分野。梓慎看到妖星出现，知道晋侯在戊子日死亡。蛇乘龙，说的是鲁襄公二十八年，岁星运行到天津，在玄枵十五度，在虚宿下面。岁星属木，方位在东，本体与房宿、心宿相合，所以称为龙。虚宿在坎位，坎是子位，次序在玄枵，是龟蛇一类。岁星失去正常次序，运行到虚宿之外，出现在它的下面，所以说蛇乘龙。龙的位置在寿星，是宋国和郑国的分野。梓慎看到蛇乘龙，知道饥荒在宋国和郑国。然而裨灶认为周王和楚王都会死。两人推断变化不同，所见各异。梓慎、裨灶，是古代优秀的史官。〉有时从逢公那里取证，有时从冲午推断变化。〈逢公，是齐国的城邑，姜姓的先祖。说的是逢公死的时候，也有这颗星出现，梓慎推断星象，以此类比，知道晋平公将要死。冲午，是说虚宿对着午位。午位是张宿、翼宿，张宿、翼宿是周地和楚地的分野，裨灶占卜知道周王、楚王会死，所以说从冲午推断变化。〉于是有尧帝的圣明光辉普照，土星逆行进入水府。〈从前尧帝遭遇洪水，土星逆行进入水府。尚书说：“尧帝恭敬明察、文思深远，光辉普照万邦。”〉洪水滔天，大禹功业伟大。〈说的是洪水已经出现，尧帝命令鲧治理而功业不成，于是又命令禹治理而平定洪水，禹有拯救世间的艰难，治理洪水的功劳。尚书说：“洪水滔天。”又说：“禹被赐予玄圭，宣告他的成功。”〉这是冥冥中的大运，不是治理纲纪的失序。〈说的是先遭遇洪水，导致土星逆行的异象，不是德行不好导致的，这是运数应当如此。〉大概形象之外的奥妙，不能用粗浅的道理去探寻；深奥玄妙之内，难以用微光看清。〈说的是玄理微妙，不能知道看见。〉至于精诚所感，迅速超过惊骇的方向。荆轲仰慕燕太子丹，就有白虹贯穿太阳但不透彻；〈从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，进入秦国做刺客，虽然至诚感动上天但事情最终没有成功。〉卫先生献计，就有金星遮蔽昴宿而显现明亮。〈从前卫先生为秦国在长平献计，秦昭王怀疑而不相信，金星有遮蔽昴宿的变化。〉鲁阳公挥动指挥棒，太阳就为他回车；〈鲁阳公，是古代的贤人，用手挥动太阳，能使它回转两次。〉严光前来交游，就有客星显现在天象上。〈从前光武帝是平民时，与严光交情深厚。等到登上帝位，严光来进见，太史上奏说：“客星侵犯帝座。”光武帝下诏说：“那是严子陵，不是客星。”〉这些都是至诚感动神灵，真诚的效应在过去显现。于是四季像鱼鳞般依次排列，北斗斗柄指向的辰位每月移动。虽然没有声音言语，日月星三光能知道。〈说的是四季代谢不固定，每月北斗斗柄移动指向一个辰位，天没有声音言语，只用星辰显现变化谴责来警示人。〉星宿在黄昏和黎明时确定正中，日影的度数因此不差。预测水旱在未发生之前，占卜未来的安危。〈孟春正月，黄昏时参宿正中，黎明时尾宿正中；仲春二月，黄昏时弧矢星正中，黎明时建星正中；季春三月，黄昏时七星正中，黎明时牵牛星正中；孟夏四月，黄昏时翼宿正中，黎明时婺女宿正中；仲夏五月，黄昏时亢宿正中，黎明时危宿正中；季夏六月，黄昏时心宿正中，黎明时奎宿正中；孟秋七月，黄昏时建星正中，黎明时毕宿正中；仲秋八月，黄昏时牵牛星正中，黎明时觜宿和觿宿正中；季秋九月，黄昏时虚宿正中，黎明时柳宿正中；孟冬十月，黄昏时危宿正中，黎明时七星正中；仲冬十一月，黄昏时东壁宿正中，黎明时轸宿正中；季冬十二月，黄昏时娄宿正中，黎明时氐宿正中。冬至那天，立八尺高的标杆，影子长一丈三尺五寸，夏至那天影子长一尺六寸。影子长预示水灾，影子短预示旱灾。〉月亮进入箕宿，就有大风傍晚刮起；向西南进入毕宿，就有连绵大雨滂沱。〈阴精，是月亮。向东北偏离轨道进入箕宿，就多风。移向西南，偏离轨道进入毕宿，就多雨。雨下三天叫淫雨。诗经说：“月亮依附于毕宿，就会下起滂沱大雨。”尚书说：“星有好风的，星有好雨的。”说的就是这个。〉好比晋国的钟在铜山崩塌时响应，风云跟从龙和虎。〈说的是云跟从龙，风跟从虎，同气相求，同类相应，蜀山崩塌而晋国的钟鸣响。〉至于冥冥中的车驾暗中行驶，按时乘坐六条虬龙。大自然回转运行，万物都流动。〈六虬，就是六龙。易经说：“按时乘坐六龙来驾驭天。”这都是天回转运行。〉北斗很快向西倾斜，群星忽然隐藏到幽暗处。〈幽，是暗。〉月亮放开缰绳奔驰在轨道上，太阳运行一昼夜而周天。〈望舒，是月亮。月亮，每天运行十三度又十九分之七度，周天总共三百六十五度又四分之一度。天一天一夜运行超过周天一度。浃，是周匝，到天亮而运行一周，所以说浃旦而过周。〉
尔乃凝神远瞩，晒目八荒。察之无象，视之眇茫。状若浑元之未判别，又似浮海而覩沧浪。幽遐迥以希夷，寸眸焉能究其傍。〈凝神，精不动也。言极远傍视，茫然若造化之始，元气未分，似浮海远望而不见其边。论语曰：「乘桴浮于海。」老子曰：听之不闻其声，名曰希；视之不见其形，名曰夷。〉于是乎夜对山水，栖心高镜。远寻终古，攸然独咏。美景星之继昼，大唐尧之德盛。〈瑞应图曰：「景星大如半月，生于晦朔，助月光明。」当尧之时，有此星见，故美尧之德能致之也。〉嘉黄星之靡锋，明虞舜之不竞。〈昔舜将受禅于尧，先有星见，圆而无锋芒。言舜当用土德王天下。星见而无芒角者，示揖让而受，不以兵事争竞也。〉畴吕尚之宵梦，善登辅而翼圣。〈昔太公未遇文王时，钓鱼于磻溪，夜梦得北斗辅星神告尚以伐纣之意。事见尚书中候篇也。〉钦管仲之察微，见虚、危而知命。〈昔管仲与鲍叔牙商贾于南阳，见三星聚虚危之分，知齐将有霸主，遂共戮力，来投齐地也。〉叹荧惑之舍心，高宋景之守政。〈当春秋时，荧惑守心，景公不从史韦之言，荧惑退舍，而延二十年。〉壮汉祖之入秦，奇五纬之聚映。〈昔汉祖入秦，五星聚于东井，秦之分。〉尔乃历象既周，相佯岩际。〈相佯，倘佯也。尚书曰：「历象日月星辰。」〉寻图籍之所记，著星变乎书契。览前代之将沦，咸谴告于昏世。〈言先代之君将沦亡，天必告灾异之征也。〉桀斩谏以星孛，纣酖荒而致彗。〈夫景星见则太平应，彗孛作而祸乱兴，天之常也。昔夏桀无道，斩关龙逢而极恶，孛星见，汤伐之，放于鸣条之野。殷纣设炮烙之形，彗星出，武王悬之白旗也。〉恒不见以周衰，枉蛇行而秦灭。〈昔鲁庄公十年夏四月，恒星不见，自是以后周室衰微。枉矢出，蛇行而无尾，自昔项羽入关，有此变。见汉书。〉谅人事之有由，岂妖灾之虚设。〈言天以冥应，玄象为变，要由人事，岂妖灾而已。〉诚庸主之难悛，故明君之所察。〈言庸君暗主，玄象谴告，不能改行自新以答天变；贤君明主则不然，见天灾异，惧而修德也。〉尧无为犹观象，而况德非乎先哲。〈夫唐尧至治，犹历象璇玑，闚七政，况德不及古，而不观之乎。〉
于是凝神远望，放眼八方极远之地。观察它没有形象，看它渺茫不清。形状像混沌元气还没有分开，又像漂浮在海上看到苍茫的大水。深远辽阔而寂静无形，小小的眼睛怎么能探究它的边际。〈凝神，是精神不动。说的是极远地旁视，茫然像造化的开始，元气未分，像浮海远望而看不见边际。论语说：“乘坐木筏漂浮在海上。”老子说：听它听不到声音，叫做希；看它看不见形状，叫做夷。〉于是夜晚面对山水，让心栖息在高悬的明镜上。远寻远古，悠然独自吟咏。赞美景星接连白天出现，大唐尧的德行盛大。〈瑞应图说：“景星大如半月，出现在晦朔之时，帮助月亮发光。”在尧的时候，有这颗星出现，所以赞美尧的德行能招致它。〉嘉许黄星没有锋芒，表明虞舜不争竞。〈从前舜将接受尧的禅让时，先有星出现，圆形而没有锋芒。说的是舜将用土德称王天下。星出现而没有芒角，表示通过揖让接受，不用武力争竞。〉思考吕尚的夜梦，赞美他登上辅佐之位而辅佐圣人。〈从前太公没有遇到文王时，在磻溪钓鱼，夜里梦见北斗辅星神告诉尚伐纣的意思。事见尚书中候篇。〉钦佩管仲的观察细微，看见虚宿、危宿就知道天命。〈从前管仲与鲍叔牙在南阳经商，看见三颗星聚集在虚宿、危宿的分野，知道齐国将有霸主，于是共同尽力，来投奔齐地。〉感叹荧惑星停留在心宿，推崇宋景公的坚守政道。〈在春秋时，荧惑星停留在心宿，宋景公不听从史韦的话，荧惑星退行离开，而延长了二十年。〉壮美汉高祖进入秦地，惊异五颗星的聚集映照。〈从前汉高祖进入秦地，五星聚集在东井宿，是秦地的分野。〉于是历法星象已经周遍，徘徊在山岩边。〈相佯，是徜徉。尚书说：“推算日月星辰的运行。”〉探寻图书典籍的记载，把星象变化写在书契上。观看前代将要沦亡时，都是上天在昏暗之世发出谴告。〈说的是前代的君主将要沦亡时，上天必定告知灾异的征兆。〉夏桀斩杀谏臣而出现孛星，商纣沉湎酒色荒淫而导致彗星。〈景星出现就太平相应，彗星孛星出现而祸乱兴起，这是天的常理。从前夏桀无道，斩杀关龙逢而极尽恶行，孛星出现，商汤讨伐他，将他流放到鸣条之野。殷纣设置炮烙的刑罚，彗星出现，周武王将他悬首在白旗上。〉恒星不出现而周朝衰微，枉矢星像蛇一样行进而秦朝灭亡。〈从前鲁庄公十年夏四月，恒星不出现，从此以后周王室衰微。枉矢星出现，像蛇一样行进而没有尾巴，从前项羽进入关中，有这种变化。见于汉书。〉确实人事有缘由，哪里是妖灾虚设。〈说的是天以冥冥中的感应，玄象变化，关键由人事引起，哪里只是妖灾而已。〉确实是庸主难以悔改，所以明君要明察。〈说的是庸君暗主，玄象谴告，不能改过自新来回应天变；贤君明主则不然，看见天灾异象，恐惧而修养德行。〉尧无为而治尚且观察星象，何况德行不如先哲的人呢。〈唐尧达到至治，尚且推算璇玑玉衡，观测日月五星，何况德行不如古人，而不观察呢。〉
先是太祖、太宗时太史令王亮、苏坦，世祖后破和龙，得冯文通太史令闵盛，高祖时太史令赵樊生，并知天文。后太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等二族，世业天官者。又有容城令徐路善占候。世宗时坐事系冀州狱，别驾崔隆宗就禁慰问，路曰：「昨夜驿马星流，计赦即时应至。」隆宗先信之，遂遣人、试出城候焉，俄而赦至。时人重之。永安中，诏以恒州民高崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散大夫。永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史令胡世荣、张龙、赵洪庆及中书舍人孙子良等，在门下外省校比天文书。集甘、石二家星经及汉魏以来二十三家经占，集为五十五卷。后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月五星、二十八宿、中外官图，合为七十五卷。
在此之前，太祖、太宗时期的太史令王亮、苏坦，世祖后来攻破和龙，得到冯文通的太史令闵盛，高祖时期的太史令赵樊生，都通晓天文。后来的太史赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两个家族，是世代从事天官职业的。又有容城县令徐路擅长占候。世宗时因事获罪被关押在冀州监狱，别驾崔隆宗到狱中慰问他，徐路说：“昨夜驿马星流动，估计赦令马上就会到来。”崔隆宗起初相信他的话，于是派人试着出城等候，不久赦令果然到了。当时的人很看重他。永安年间，下诏因为恒州百姓高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都有应验，特地任命他为中散大夫。永熙年间，下诏让通直散骑常侍孙僧化与太史令胡世荣、张龙、赵洪庆以及中书舍人孙子良等人，在门下外省校勘比对天文书籍。收集甘德、石申两家的星经以及汉魏以来二十三家的经占，汇编成五十五卷。后来又收集各家要点，将前后进献的各种杂占，按类别编排，日月五星、二十八宿、中外官图，合编为七十五卷。
孙僧化
孙僧化
僧化者，东莞人。识星分，案天占以言灾异，[4]时有所中。普泰中，尒朱世隆恶其多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，出帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未就而帝入关，遂罢。元象中死于晋阳。
孙僧化，是东莞人。他懂得星宿分野，依据天象占卜来预言灾异，时常有说中的。普泰年间，尔朱世隆厌恶他多言，于是把他关押在廷尉，免去官职。永熙年间，出帝召见孙僧化与中散大夫孙安都共同撰写兵法，还没完成皇帝就进入关中，于是作罢。元象年间在晋阳去世。
时有河间信都芳，字王琳，[5]好学善天文算数，甚为安丰王延明所知。延明家有群书，欲抄集五经算事为五经宗及古今乐事为乐书；又聚浑天、欹器、地动、铜乌漏刻、候风诸巧事，并图画为器准。并令芳算之。会延明南奔，芳乃自撰注。后隐于并州乐平之东山。太守慕容保乐闻而召之，芳不得已而见焉。于是保乐弟绍宗荐之于齐献武王，以为中外府田曹参军。芳性清俭质朴，不与物和。绍宗给其骡马，不肯乘骑；夜遣婢侍以试之，芳忿呼殴击，不听近己。狷介自守，无求于物。后亦注重差勾股，复撰史宗，仍自注之，合数十卷。武定中卒。
当时有河间人信都芳，字王琳，好学并擅长天文算术，很受安丰王元延明赏识。元延明家中有很多书，想抄录汇集五经中的算术内容编成《五经宗》，以及古今乐事编成《乐书》；又收集浑天仪、欹器、地动仪、铜乌漏刻、候风仪等各种精巧器物，并画图制成《器准》。都让信都芳计算。适逢元延明南逃，信都芳就自己撰写注释。后来隐居在并州乐平的东山。太守慕容保乐听说后召见他，信都芳不得已才去见面。于是慕容保乐的弟弟慕容绍宗把他推荐给齐献武王，任命为中外府田曹参军。信都芳性格清俭质朴，不与世俗苟合。慕容绍宗给他骡马，他不肯骑乘；夜里派婢女侍奉来试探他，信都芳愤怒地呼叫殴打，不让婢女靠近自己。他耿直自守，对物质无所求。后来他又重新校注《重差》《勾股》，又撰写《史宗》，并自己作注，合计数十卷。武定年间去世。
殷绍，长乐人也。少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达九章、七曜。世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安四年夏，上四序堪舆，表曰：「臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求九章要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、周髀。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆髣髴。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝四序经文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一孟序，九卷八十一章，说阴阳配合之原；第二仲序，九卷八十一章，解四时气王休杀吉凶；第三叔序，九卷八十一章，明日月辰宿交会相生为表里；第四季序，九卷八十一章，具释六甲刑祸福德：以此等文传授于臣。山神禁严，不得赍出，寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎。又史迁、郝振，中古大儒，[6]亦各撰注，流行于世。配会大小，序述阴阳，依如本经，犹有所阙。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见四序经文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，又贵贱阶级、尊卑差别、吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。臣时狼狈，几至不测。停废以来，迳由八载，思欲上闻，莫能自彻。加年夕齿颓，余龄旦暮，每惧殂殒，填仆沟壑，先帝遗志，不得宣行。夙夜悲愤，理难违匿，依先撰录奏，谨以上闻。请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用。」其四序堪舆遂大行于世。
殷绍是长乐人。年少时聪慧敏捷，喜好阴阳术数，游学各地，精通《九章算术》和七曜历法。世祖时担任算生博士，在东宫西曹供职，因技艺被恭宗所知。太安四年夏天，他进献《四序堪舆》，上表说：“臣在姚氏时代，在伊川游学，当时遇到隐居的大学者成公兴，向他求教《九章算术》的要诀。成公兴字广明，自称是胶东人。他隐居山林，很少在人间出现。成公兴曾带臣南行到阳翟九崖岩的僧人释昙影那里。成公兴北返后，臣独自留下，依靠昙影，请求学习《九章算术》。昙影又带臣到长广东山拜见道人法穆。法穆和昙影一起为臣讲解《九章算术》中多家学派的精要，阐释章节次序和主旨大意。又推演阐释五脏六腑、心髓血脉的隐秘，以及商功、大算、端部等算法，变化玄象、土圭、周髀等知识。臣精心钻研，积累学习了四年，从法穆那里听到的内容，大致都能领会。法穆等人仁慈，特别关心臣，又把先师和公所注的《黄帝四序经文》三十六卷（共三百二十四章）传授给臣，这部书专门讲述天地阴阳的根本。其中第一孟序九卷八十一章，讲阴阳配合的根源；第二仲序九卷八十一章，解释四季气运的旺盛、休止、杀伐和吉凶；第三叔序九卷八十一章，阐明日月星辰交会相生、互为表里的关系；第四季序九卷八十一章，详细解释六甲刑祸福德。他们把这些经文传授给臣。但山神禁令严格，不能带出山，臣研究了一年多，大致掌握了纲要。在山中居住艰难危险，无法自给自足，不堪窘迫，心生懈怠。在甲寅年，太阳在鹑火位置，月份在林钟，景气郁盛，臣感物思归，向昙影等人辞别。从那时到现在，已经四十五年。臣观察世俗流传的堪舆八会，流传已久，传写多有谬误，吉凶禁忌不能完全了解。有时选择良日却遇到恶会，本想用吉反而用了凶，多遭祸殃。另外司马迁、郝振是中古大儒，也各自撰写注释，流行于世。他们配合大小，叙述阴阳，依照本经，仍有缺失。臣先前在东宫，将情况奏报，承蒙景穆皇帝下诏，命臣撰录，汇集要点。臣恭敬地遵照明旨，谨慎审阅先前所见《四序经文》，抄录要点，选取当世所需的吉凶举动，集成一卷。上至天子，下至庶人，以及贵贱等级、尊卑差别、吉凶所用，无不完备。还没来得及呈报内廷，先帝就驾崩了。臣当时狼狈，几乎遭遇不测。停废以来，经过八年，想上奏朝廷，却无法自行传达。加上年岁已高，余日无多，常怕突然去世，埋没沟壑，使先帝的遗志不能宣扬。臣日夜悲愤，按理难以隐瞒，依照先前撰录的奏章，谨此上呈。请交付中书省和秘书省的博学儒士，评定其得失。如果可行，请求立即颁布使用。”他的《四序堪舆》于是广泛流行于世。
王早，勃海南皮人也。明阴阳九宫及兵法，[7]尤善风角。太宗时，丧乱之后，多相杀害。有人诣早求问胜术，早为设法，令各无咎。由是州里称之。时有东莞郑氏，因为同县赵氏所杀。其后郑氏执得雠人赵氏，又克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符，曰：「君今且还，选壮士七人，令一人为主者，佩此符，于鸡鸣时伏在仇家宅东南二里许。平旦，当有十人相随，向西北行，中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛应第七。但捉取第七者将还，事必无他。」赵氏从之，果如其言，乃是郑氏五男父也。诸子并为其族所宗敬，故和解二家，赵氏竟免。
王早是勃海南皮人。他通晓阴阳九宫和兵法，尤其擅长风角占卜。太宗时，丧乱之后，人们互相杀害。有人到王早那里求问取胜的方法，王早为他设谋，使双方都无灾祸。因此州里人都称赞他。当时有东莞郑氏，被同县赵氏所杀。后来郑氏抓住了仇人赵氏，并约定第二天早晨召集宗族，在墓地处决他。赵氏向王早求救，王早为他占卜，并交给他一道符，说：“你现在先回去，挑选七名壮士，让其中一人为主，佩戴这道符，在鸡鸣时埋伏在仇家宅院东南二里左右。天亮时，会有十个人结伴向西北走，其中有两人骑黑牛，一头黑牛在最前面，另一头黑牛是第七个。你只需抓住第七个带回来，事情一定没有其他问题。”赵氏照做，果然如王早所说，那人正是郑氏五个儿子的父亲。这些儿子都被宗族尊敬，因此两家和解，赵氏最终免于灾祸。
后早与客清晨立于门内，遇有卒风振树。早语客曰：「依法当有千里外急使。日中，将有两匹马，一白一赤，从西南来。至即取我，逼我，不听与妻子别。」语讫便入，召家人隣里辞别。语讫，浴，带书囊，日中出门候使。如期，果有二马，一白一赤，从凉州而至，即捉早上马，遂诣行宫。时世祖围凉州未拔，故许彦荐之。早，彦师也。及至，诏问何时当得此城。早对曰：「陛下但移据西北角，三日内必克。」世祖从之，如期而克。舆驾还都，时久不雨。世祖问早曰：「何时当雨？」早曰：「今日申时必大雨。」比至未时，犹无片云，世祖召早诘之。早曰：「愿更少时。」至申时，云气四合，遂大雨滂沲。世祖甚善之，而早苦以疾辞，乞归乡里，诏许之。遂终于家。或言许彦以其术胜，恐终妨己，故谲令归耳。
后来王早和客人清晨站在门内，遇到突然刮起的风吹动树木。王早对客人说：“按占卜结果，应当有千里之外的紧急使者。中午时分，会有两匹马，一白一红，从西南方来。他们一到就会抓我，逼我走，不让我与妻子儿女告别。”说完就进屋，召集家人和邻居告别。说完后，洗澡，带上书袋，中午出门等候使者。果然如期，有两匹马，一白一红，从凉州而来，立即抓住王早上马，前往行宫。当时世祖围攻凉州尚未攻克，所以许彦推荐了他。王早是许彦的老师。到达后，世祖下诏问何时能攻下此城。王早回答说：“陛下只需移师占据西北角，三天内必能攻克。”世祖听从，如期攻克。皇帝车驾回京时，久旱不雨。世祖问王早：“何时会下雨？”王早说：“今日申时必有大雨。”到了未时，仍无片云，世祖召王早责问。王早说：“请再稍等片刻。”到申时，云气四面聚合，于是大雨滂沱。世祖很赞赏他，但王早苦于疾病，请求回乡，世祖下诏允许。他最终在家中去世。有人说许彦因王早的术数胜过自己，怕最终妨碍自己，所以用计让他回乡。
耿玄
耿玄
耿玄，巨鹿宋子人也。善卜占。坐于室内，有客扣门，玄已知其姓字并所赍持及来问之意。其所卜筮，十中八九。别有林占，世或传之。而性不和俗，时有王公欲求其筮者，玄则拒而不许，每云：「今既贵矣，更何所求而复卜也，欲望意外乎？」代京法禁严切，王公闻之，莫不惊悚而退。故玄多见憎忿，不为贵胜所亲。官至巨鹿太守。
耿玄是巨鹿宋子人。擅长卜占。他坐在室内，有客人敲门，耿玄就已经知道客人的姓名、所带物品以及来问的意图。他占卜的准确率，十有八九。另有《林占》一书，世间有时流传。但他性情不合世俗，有时王公贵族想请他占卜，耿玄就拒绝不许，常说：“现在已经显贵了，还有什么可求的而要再占卜呢？难道想指望意外之福吗？”代京法律禁令严厉，王公们听了，无不惊恐而退。所以耿玄常被人憎恨，不被权贵亲近。官至巨鹿太守。
显祖、高祖时有勃海高道埏、清河赵法逞并有名于世。世宗、肃宗时奉车都尉清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏郡太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，并长于阴阳卜筮。故玄于日者之中最为优洽。冠军将军、濮阳贾元绍、章武吕肫、济北冯道安、河内冯怀、海东郡李文殊并工于法术，而道虔、月光、文殊为优，其余不及。浮阳孟刚、饶安王领郡善铨录风角，章武颜恶头善卜筮，亦用耿玄林占，当时最知名。范阳人刘弁亦有名于世。
显祖、高祖时，有勃海的高道埏、清河赵法逞，都闻名于世。世宗、肃宗时，奉车都尉清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏郡太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，都擅长阴阳卜筮。所以耿玄在占卜者中最为渊博通达。冠军将军、濮阳贾元绍、章武吕肫、济北冯道安、河内冯怀、海东郡李文殊都精于法术，而魏道虔、高月光、李文殊更为优秀，其余不及。浮阳孟刚、饶安王领郡善于整理风角占卜，章武颜恶头擅长卜筮，也使用耿玄的《林占》，当时最为知名。范阳人刘弁也闻名于世。
刘灵助
刘灵助
刘灵助，燕郡人。师事刘弁，好阴阳占卜，而粗疏无赖，常去来燕恒之界，或时负贩，或复劫盗，卖术于巿。后自代至秀容，因事尒朱荣。荣性信卜筮，灵助所占屡中，遂被亲待，为荣府功曹参军。
刘灵助是燕郡人。他师从刘弁，喜好阴阳占卜，但为人粗疏无赖，常往来于燕、恒边界，有时做小贩，有时又抢劫盗窃，在市场上卖弄术数。后来从代地到秀容，投靠了尒朱荣。尒朱荣生性相信卜筮，刘灵助占卜多次应验，于是被亲近优待，担任尒朱荣府中的功曹参军。
建义初，荣于河阴王公卿士悉见屠害。时奉车都尉卢道虔兄弟亦相率朝于行宫，灵助以其州里，衞护之，由是朝士与诸卢相随免害者数十人。荣入京师，超拜光禄大夫，封长子县开国伯，食邑七百户，寻进爵为公，增邑通前千户。后从荣讨擒葛荣，特除散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又从大将军、上党王天穆讨邢杲。时幽州流民卢城人最为凶捍，遂令灵助兼尚书，军前慰劳之。事平而元颢入洛，天穆渡河。灵助先会尒朱荣于太行。及将攻河内，令灵助筮之。灵助曰：「未时必克。」时已向中，士众疲怠，灵助曰：「时至矣。」荣鼓之，将士腾跃，即便克陷。及至北中，荣攻城不获，以时盛暑，议欲且还，以待秋凉。庄帝诏灵助筮之。灵助曰：「必当破贼。」诏曰：「何日？」灵助曰：「十八、十九间。」果如其言。车驾还宫，领幽州大中正，寻加征东将军，增邑五百户，进爵为燕郡公，诏赠其父僧安为幽州刺史。寻兼尚书左仆射，慰劳幽州流民于濮阳、顿丘，因率民北还。与都督侯渊等讨葛荣余党韩娄，灭之于蓟。仍厘州务，加车骑将军，又为幽、平、营、安四州行台。
建义初年，尒朱荣在河阴屠杀王公卿士。当时奉车都尉卢道虔兄弟也一起到行宫朝见，刘灵助因他们是同乡，加以保护，因此朝士和卢氏家族随同免害的有数十人。尒朱荣进入京师后，破格任命刘灵助为光禄大夫，封长子县开国伯，食邑七百户，不久进爵为公，增加食邑至一千户。后来跟随尒朱荣讨伐并擒获葛荣，特授散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又跟随大将军、上党王元天穆讨伐邢杲。当时幽州流民中卢城人最为凶悍，于是命刘灵助兼任尚书，到军前慰劳他们。事情平定后，元颢进入洛阳，元天穆渡过黄河。刘灵助先在太行山与尒朱荣会合。将要攻打河内时，命刘灵助占卜。刘灵助说：“未时必能攻克。”当时已近中午，士兵疲惫懈怠，刘灵助说：“时间到了。”尒朱荣击鼓进军，将士踊跃，立即攻克。到了北中，尒朱荣攻城未克，因时值盛夏，商议想暂且撤退，等待秋凉。庄帝下诏命刘灵助占卜。刘灵助说：“一定能破贼。”庄帝问：“哪一天？”刘灵助说：“十八、十九之间。”果然如他所说。皇帝回宫后，刘灵助兼任幽州大中正，不久加征东将军，增加食邑五百户，进爵为燕郡公，下诏追赠其父刘僧安为幽州刺史。不久兼任尚书左仆射，到濮阳、顿丘慰劳幽州流民，并率领百姓北返。与都督侯渊等讨伐葛荣余党韩娄，在蓟地消灭了他们。随后治理州务，加车骑将军，又担任幽、平、营、安四州行台。
及尒朱荣死，庄帝幽崩。灵助本寒微，一朝至此，自谓方术堪能动众。又以尒朱有诛灭之兆，灵助遂自号燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台，为庄帝举义兵。灵助驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王，又云「欲知避世入鸟村」。遂刻毡为人象，画桃木为符书，作诡道厌祝之法。民多信之。于时河西人纥豆陵步藩举兵逼晋阳，尒朱兆频战不利，故灵助唱言：「尒朱自然当灭，不须我兵。」由是幽、瀛、沧、冀之民悉从之。从之者夜悉举火为号，不举火者诸村共屠之。以普泰元年三月，率众至博陵之安国城，与叱列延庆、侯渊、尒朱羽生等战，战败被擒，斩于定州，传首洛阳，支分其体。初，灵助每云：「三月末，我必入定州，尒朱亦必灭。」及将战，灵助自筮之，卦成不吉，以手折蓍，弃之于地，云「此何知也」。寻见擒，果以三月入定州，而齐献武王以明年闰二月破四胡于韩陵山，[8]遂灭兆等。永熙二年，赠使持节、散骑常侍、都督幽瀛冀三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥曰恭。
等到尒朱荣死后，庄帝被幽禁而死。刘灵助原本出身寒微，一朝至此，自认为方术足以鼓动众人。又因尒朱氏有被诛灭的征兆，刘灵助于是自称燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台，为庄帝举起义兵。刘灵助驯养大鸟，称为自己的祥瑞，妄说图谶，声称刘氏应当为王，又说“想知道避世之法就进入鸟村”。于是刻毡为人像，画桃木为符书，施行诡秘的诅咒之法。百姓多相信他。当时河西人纥豆陵步藩举兵逼近晋阳，尒朱兆屡战不利，所以刘灵助扬言：“尒朱氏自然应当灭亡，不需我的军队。”因此幽、瀛、沧、冀的百姓都追随他。追随的人夜间都举火为号，不举火的村子就被各村一起屠杀。普泰元年三月，他率众到博陵的安国城，与叱列延庆、侯渊、尒朱羽生等交战，战败被擒，在定州被斩首，首级传送到洛阳，尸体被肢解。当初，刘灵助常说：“三月末，我一定进入定州，尒朱氏也一定灭亡。”等到将要交战时，刘灵助自己占卜，卦象不吉，他用手折断蓍草，扔在地上说：“这知道什么。”不久被擒，果然在三月进入定州，而齐献武王在次年闰二月于韩陵山击败四胡，于是消灭了尒朱兆等人。永熙二年，追赠使持节、散骑常侍、都督幽瀛冀三州诸军事、骠骑大将军、尚书左仆射、开府仪同三司、幽州刺史，谥号恭。
子宗辉，袭。兴和中开府，属齐受禅，例降。
他的儿子刘宗辉，继承爵位。兴和年间担任开府，到北齐受禅时，按例降爵。
江式
江式
江式，字法安，陈留济阳人。六世祖琼，字孟琚，晋冯翊太守，善虫篆、诂训。永嘉大乱，琼弃官西投张轨，子孙因居凉土，世传家业。祖彊，字文威，太延五年，凉州平，内徙代京。上书三十余法，各有体例，又献经史诸子千余卷，由是擢拜中书博士。卒，赠敦煌太守。父绍兴，高允奏为秘书郎，掌国史二十余年，以谨厚称。卒于赵郡太守。
江式，字法安，陈留济阳人。他的六世祖江琼，字孟琚，是晋朝的冯翊太守，擅长虫篆和训诂之学。永嘉大乱时，江琼弃官西投张轨，子孙因此定居凉州，世代传承家业。祖父江彊，字文威，太延五年，凉州平定后，迁居代京。他上书三十多种书法，各有体例，又进献经史诸子千余卷，因此被提拔为中书博士。去世后，追赠敦煌太守。父亲江绍兴，高允奏请任命他为秘书郎，掌管国史二十余年，以谨慎厚道著称。在赵郡太守任上去世。
江式年少时专攻家学。几年中，常梦见两人时常教授他，醒来后，每次都有所记忆。起初被任命为司徒长兼行参军、检校御史，不久授殄寇将军、符节令。因书写文昭太后的尊号谥册，特授奉朝请，仍任符节令。江式尤其擅长篆书，洛阳宫殿各门上的匾额题字，都是江式所写。
延昌三年三月，式上表曰：
延昌三年三月，江式上表说：
臣闻庖羲氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而龟策彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。宣之王庭，则百工以敍；载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故周礼八岁入小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰象形，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。盖是史颉之遗法也。及宣王太史史籀著大篆十五篇，与古文或同或异，时人即谓之「籕书」。至孔子定六经，左丘明述春秋，皆以古文，厥意可得而言。
我听说伏羲氏兴起而八卦排列出它的图形，轩辕氏兴起而龟甲和蓍草显示出它的色彩。古代史官仓颉观察阴阳二象的爻画，观看鸟兽的足迹，另外创造了文字，用来代替结绳记事，用书契来维系事务。在朝廷上公布，那么百官就能各司其职；记载在典籍上，那么万事万物就能明白。到了夏、商、周三代，文字的形体颇有不同，虽然依照类别取法体制，但未能完全不同于仓颉的文字。所以《周礼》规定八岁进入小学，保氏教导贵族子弟学习六书：一是指事，二是象形，三是谐声，四是会意，五是转注，六是假借。这大概是史官仓颉遗留下来的方法。到了周宣王时，太史史籀著作了大篆十五篇，与古文有的相同有的不同，当时的人就称之为“籀书”。到孔子编定六经，左丘明著述《春秋》，都用古文，它们的意义是可以讲述的。
其后七国殊轨，文字乖别，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罢不合秦文者。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡母敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。于是秦烧经书、涤除旧典，官狱繁多，以趣约易，始用隶书。古文由此息矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隶，即谓之隶书。故秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
此后七国车轨不同，文字也乖违有别，等到秦国兼并天下，丞相李斯就上奏请求废除那些不合秦朝文字的字形。李斯作了《仓颉篇》，中车府令赵高作了《爰历篇》，太史令胡母敬作了《博学篇》，都取材于史籀的大篆，有的稍加省略改动，这就是所谓的小篆。于是秦朝焚烧经书、清除旧典，官府刑狱事务繁多，为了追求简便易行，开始使用隶书。古文从此就消亡了。隶书，是秦始皇让下杜人程邈依附于小篆而创造的，因为程邈是徒隶，就称之为隶书。所以秦朝有八种字体：一是大篆，二是小篆，三是刻符书，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。
汉兴，有尉律学，复教以籕书，又习八体，试之课最，以为尚书史。吏民上书，省字不正，辄举劾焉。又有草书，莫知谁始，考其书形，虽无厥谊，亦是一时之变通也。孝宣时，召通仓颉读者，独张敞从之受。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人说文字于未央宫中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作训纂篇。及亡新居摄，自以应运制作，使大司空甄丰校文字之部，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得礼、尚书、春秋、论语、孝经也。又北平侯张仓献春秋左氏传，书体与孔氏相类，即前代之古文矣。
汉朝兴起，设有尉律学，又教授籀书，并学习八种字体，通过考试选拔最优者，任命为尚书史。官吏百姓上书，如果发现字体不正，就检举弹劾。又有草书，不知道是谁开创的，考察它的书写形态，虽然没有明确的含义，也是一时的变通之法。汉孝宣帝时，征召通晓《仓颉篇》的人，只有张敞跟随他学习。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能解说文字。汉孝平帝时，征召爰礼等一百多人在未央宫中解说文字，任命爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些内容编成《训纂篇》。等到王莽新朝摄政，自认为顺应天命制作制度，派大司空甄丰校订文字的部类，对古文多有改定。当时有六种字体：一是古文，即孔子壁中书的文字；二是奇字，即古文中的异体字；三是篆书，即小篆；四是佐书，即秦朝的隶书；五是缪篆，用来摹刻印章；六是鸟虫书，用来书写幡信。壁中书，是鲁恭王拆毁孔子旧宅而得到的《礼》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。另外北平侯张仓进献了《春秋左氏传》，书体与孔氏壁中书相类似，这就是前代的古文。
后汉郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精巧，自是后学皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文。殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵即汝南许慎古文学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹儒俗之穿凿，惋文毁于誉，痛字败于訾，更诡任情，变乱于世，故撰说文解字十五篇，首一终亥，各有部属，包括六艺群书之诂，评释百氏诸子之训，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事莫不毕载。可谓类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载五经，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，书画奇能莫不云集，于时诸方献篆无出邕者。
后汉郎中扶风人曹喜号称擅长篆书，与李斯的篆法稍有不同，但非常精巧，从此以后学习的人都效法他的方法。又下诏让侍中贾逵整理旧文字。各种特殊的技艺和不同的方法，都是王道教化的一部分，如果有什么可以对国家有益的，没有不全部收集的。贾逵就是汝南人许慎学习古文学的老师。后来许慎感叹当时的人喜好新奇，叹息儒生俗士穿凿附会，惋惜文字被赞誉所毁坏，痛心文字被诋毁所败坏，更加诡辩任性，在世间造成混乱，所以撰写了《说文解字》十五篇，从“一”开始到“亥”结束，各有部类归属，包含了六艺群书的训诂，评释了百家诸子的解释，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事无不全部记载。可以说是分类聚集，繁杂而不逾越，文质彬彬，最值得论述。左中郎将陈留人蔡邕采用李斯、曹喜的笔法创造了古今杂形字体，皇帝下诏在太学立石碑，刊刻五经，题写的楷书法则，大多是蔡邕的书法。后来开设鸿都门学，书画方面的奇才异能之士无不云集于此，当时各地进献的篆书没有能超过蔡邕的。
魏初博士清河张揖著埤仓、广雅、古今字诂，[9]究诸埤广，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者。然其字诂，方之许慎篇，古今体用，或得或失矣。陈留邯郸淳亦与揖同时，博古开艺，[10]特善仓、雅，许氏字指，八体六书精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建三字石经于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。校之说文，篆隶大同，而古字少异。又有京兆韦诞、河东衞觊二家，并号能篆。当时台观榜题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之子孙，世称其妙。
魏初博士清河人张揖撰写了《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，探究各种增补和扩展，拾取遗漏，增加事类，这大概也是对文字有益处的。但他的《字诂》，与许慎的《说文解字》相比，在古今的体例和用途上，有得也有失。陈留人邯郸淳也与张揖同时，博通古事，开创技艺，特别擅长《仓颉篇》、《尔雅》以及许慎的文字学，对八体六书精研深究，名声在张揖之上，用书法教授各位皇子。又在汉碑的西边建立了三字石经，其文字光彩鲜明，三种字体同时呈现。与《说文解字》比较，篆书和隶书大体相同，但古字稍有差异。还有京兆人韦诞、河东人卫觊两家，都号称擅长篆书。当时台阁楼观的匾额题字、宝器上的铭文，都是韦诞所写，都传给子孙，世人称赞其精妙。
晋世义阳王典祠令任城吕忱表上字林六卷，寻其况趣，附托许慎说文，而案偶章句，隐别古籕奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别放故左校令李登声类之法，作韵集五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字与兄便是鲁衞，音读楚、夏，时有不同。
晋代义阳王的典祠令任城人吕忱上表进献《字林》六卷，探究其旨趣，依附于许慎的《说文解字》，并按照章句，隐晦地辨别古籀文中奇异疑惑的字，文字采用正体隶书，不偏离篆书的意蕴。吕忱的弟弟吕静另外仿效原左校令李登的《声类》方法，作了《韵集》五卷，宫、商、角、徵、羽各为一篇，但文字与他的兄长相比就像鲁国和卫国一样相近，读音则有楚地和中原的差异，时常有所不同。
皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚巧，谈辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。故传曰，以众非，非行正。信哉得之于斯情矣。乃曰追来为归，巧言为辩，小兔为䨲，[11]神虫为蚕，如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籕大篆、许氏说文、石经三字也。凡所关古，莫不惆怅焉。嗟夫！文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识古，故曰「本立而道生」。孔子曰：「必也正名乎。」又曰：「述而不作。」书曰：「予欲观古人之象。」皆言遵修旧史而不敢穿凿也。
我大魏继承百王之后，承接五运的统绪，时代变迁，风俗转移，文字也发生改变，篆书形体谬误错乱，隶书体态失去本真。世俗的学问鄙陋，又加上虚浮巧诈，谈辩之士又凭主观臆说，迷惑当时的人，难以改正。所以经传上说，以众人的错误为标准，就不能推行正道。确实如此啊，从这种情况中就能体会到。于是有人说“追来”是“归”，“巧言”是“辩”，“小兔”是“䨲”，“神虫”是“蚕”，像这样的事例很多，都不符合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文》、三字石经。凡是涉及古文字的地方，没有不感到惆怅的。唉！文字是六艺的根本，王道教化的开端，前人用它来流传至今，今人用它来认识古代，所以说“根本确立了，道就产生了”。孔子说：“一定要先端正名分啊。”又说：“阐述而不创作。”《尚书》说：“我想观看古人的形象。”都是说遵循修习旧史而不敢穿凿附会。
臣六世祖琼家世陈留，往晋之初，与从父兄应元俱受学于衞觊，古篆之法，仓、雅、方言、说文之谊，当时并收善誉。而祖官至太子洗马，出为冯翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠也。世祖太延中皇威西被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书，古篆八体之法，时蒙褒录，敍列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣暗短，识学庸薄，渐渍家风，有忝无显。但逢时来，恩出愿外，每承泽云津，厕沾漏润，驱驰文阁，参预史官，题篆宫禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罢不能，是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎说文为主，爰采孔氏尚书、五经音注、籕篇、尔雅、三仓、凡将、方言、通俗文、祖文宗、[12]埤仓、广雅、古今字诂、三字石经、字林、韵集、诸赋文字有六书之谊者，皆以次类编联，文无复重，纠为一部。其古籕、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。诂训假借之谊，佥随文而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而同文字之域，典书秘书。所须之书，乞垂敕给；并学士五人尝习文字者，助臣披览；书生五人，专令抄写。侍中、黄门、国子祭酒一月一监，评议疑隐，庶无纰缪。所撰名目，伏听明旨。
我的六世祖江琼家世居陈留，在晋朝初年，与堂兄江应元一起跟随卫觊学习，古篆的方法，《仓颉篇》、《尔雅》、《方言》、《说文解字》的义理，当时都获得了很好的声誉。我的祖父官至太子洗马，出任冯翊郡守，正值洛阳之乱，避居河西，几代传承学习，这门学业因此没有失传。世祖太延年间，皇威西达，沮渠牧犍归附，我已故的祖父江文威拄杖归国，进献了五世传承掌管的书籍，以及古篆八体的方法，当时承蒙褒奖录用，被列入儒林，在文省任职，家族号称世代从事此业。到了我愚昧短浅，学识平庸浅薄，受家风熏陶，有辱门风而无显赫成就。但恰逢时运到来，恩宠超出期望，每每承受恩泽如云雨滋润，厕身于文阁，参与史官事务，在宫禁中题写篆书，勉强与上哲同列。已经竭尽愚钝，想停止却不能，因此敢于凭借六世积累的资本，遵奉祖先的训导，私下仰慕古人的轨迹，企望踏上儒门的路辙，于是请求撰集古今文字，以许慎的《说文解字》为主，并采集孔氏《尚书》、五经音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》以及各种赋文中含有六书义理的文字，都按次序类别编联，文字没有重复，编成一部。其中古籀文、奇异疑惑的字、俗体隶书等各种字体，都使其排列在篆书之下，各有区别。训诂和假借的义理，都随文解释；读音有楚地和中原的差异，都逐字注释。那些不知道的就空缺。如果承蒙允许，希望省去各家观看的麻烦，而统一文字的领域，掌管典籍秘书。所需要的书籍，请求下令赐给；并请五位曾经学习文字的学士，帮助我披阅；五位书生，专门负责抄写。侍中、黄门、国子祭酒每月监督一次，评议疑惑隐晦之处，希望没有纰漏。所撰写的名目，恭敬地听候圣旨裁决。
诏曰：「可如所请，并就太常，冀兼教八书史也。其有所须，依请给之。名目待书成重闻。」
皇帝下诏说：“可以按照他的请求办理，并且让他到太常寺，希望他同时教授八书史。他有什么需要，依照请求供给。书的名目等书完成后再上报。”
江式于是撰集字书，命名为《古今文字》，共四十卷，大体以许慎的《说文解字》为本，上面是篆书下面是隶书。又被任命为宣威将军、符玺郎，不久加授轻车将军。正光年间，被任命为骁骑将军、兼著作佐郎，负责校正史书中的文字。正光四年去世，追赠右将军、巴州刺史。他的书最终未能完成。
式兄子征虏将军顺和，亦工篆书。先是太和中，兖州人沈法会能隶书，世宗之在东宫，敕法会侍书。已后隶迹见知于闾里者甚众，未有如崔浩之妙。
江式哥哥的儿子征虏将军江顺和，也擅长篆书。在此之前，太和年间，兖州人沈法会擅长隶书，世宗在东宫时，命令沈法会侍奉书法。此后隶书书法在民间知名的人很多，但没有像崔浩那样精妙的。
周澹
周澹
周澹，京兆鄠人也。为人多方术，尤善医药，为太医令。太宗尝苦风头眩，澹治得愈，由此见宠，位至特进，赐爵成德侯。神瑞二年，京师饥，朝议将迁都于邺。澹与博士祭酒崔浩进计，论不可之意，太宗大然之，曰：「唯此二人，与朕意同也。」诏赐澹、浩妾各一人，御衣一袭，绢五十匹、绵五十斤。泰常四年卒，谥曰恭。
周澹，是京兆鄠县人。为人多才多艺，尤其擅长医药，担任太医令。太宗曾经苦于风邪引起的头眩，周澹治疗得以痊愈，因此受到宠信，官位升至特进，赐爵成德侯。神瑞二年，京城发生饥荒，朝廷商议准备迁都到邺城。周澹与博士祭酒崔浩进献计策，论述不可迁都的理由，太宗非常赞同，说：“只有这两个人，与我的想法相同。”下诏赐给周澹、崔浩各一名侍妾，御衣一套，绢五十匹、绵五十斤。泰常四年去世，谥号为恭。
时有河南人阴贞，家世为医，与澹并受封爵。清河李潭亦以善针见知。
当时有河南人阴贞，世代行医，与周澹一同接受封爵。清河人李潭也因擅长针灸而知名。
子驴驹，袭，传术。延兴中，位至散令。
周澹的儿子周驴驹，继承爵位，传承医术。延兴年间，官至散令。
李修
李修
李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。亮大为厅事以舍病人，停车舆于下，时有死者，则就而棺殡，亲往吊视。其仁厚若此。累迁府参军，督护本郡，士门宿官，咸相交昵，车马金帛，酬赉无赀。修兄元孙随毕众敬赴平城，亦遵父业而不及。以功赐爵义平子，拜奉朝请。
李修，字思祖，本是阳平馆陶人。父亲李亮，年少时学习医术，未能精深研究。世祖时，投奔刘义隆到彭城，又跟随僧人僧坦研习各种药方，大致掌握了其医术，针灸用药，没有不有效的。在徐州、兖州一带，救治了许多人，四方的病苦之人，不远千里，争相前往跟随他。李亮大建厅堂来安置病人，在下面停放车舆，时常有死者，就前往棺殓殡葬，亲自前往吊唁探视。他的仁厚就像这样。多次升迁至府参军，督护本郡，士族门阀和旧官，都与他交好，车马金帛，酬谢赏赐无数。李修的哥哥李元孙跟随毕众敬前往平城，也继承父业但比不上父亲。因功赐爵义平子，拜为奉朝请。
修略与兄同。晚入代京，历位中散令，以功赐爵下蔡子，迁给事中。太和中，常在禁内。高祖、文明太后时有不豫，修侍针药，治多有效。赏赐累加，车服第宅，号为鲜丽。集诸学士及工书者百余人，在东宫撰诸药方百余卷，皆行于世。先是咸阳公高允虽年且百岁，而气力尚康，高祖、文明太后时令修诊视之。一旦奏言，允脉竭气微，大命无远。未几果亡。迁洛，为前军将军，领太医令。后数年，卒，赠威远将军、青州刺史。
李修大致与哥哥相同。晚年进入代京，历任中散令，因功赐爵下蔡子，升任给事中。太和年间，经常在宫中。高祖、文明太后时常身体不适，李修侍奉针灸用药，治疗多有效果。赏赐不断累积，车马服饰和宅第，号称鲜丽。他召集各位学士和擅长书法的一百多人，在东宫撰写了各种药方一百多卷，都流传于世。在此之前，咸阳公高允虽然年近百岁，但气力还很健康，高祖、文明太后时常让李修为他诊视。有一天李修上奏说，高允脉象衰竭气息微弱，寿命不长。不久高允果然去世。迁都洛阳后，李修任前军将军，兼太医令。几年后去世，追赠威远将军、青州刺史。
子天授，袭。汶阳令。医术又不逮父。
李修的儿子李天授，继承爵位。任汶阳县令。医术又不如父亲。
徐謇
徐謇
徐謇，字成伯，丹阳人。家本东莞，与兄文伯等皆善医药。謇因至青州，慕容白曜平东阳，获之，表送京师。显祖欲验其所能，乃置诸病人于幕中，使謇隔而脉之，深得病形，兼知色候。遂被宠遇。为中散，稍迁内侍长。文明太后时问治方，而不及李修之见任用也。謇合和药剂，攻救之验，精妙于修，而性甚秘忌，承奉不得其意者，虽贵为王公，不为措疗也。高祖后知其能，及迁洛，稍加眷幸。体小不平，及所宠冯昭仪有疾，皆令处治。又除中散大夫，转右军将军、侍御师。謇欲为高祖合金丹，致延年之法。乃入居崧高，采营其物，历岁无所成，遂罢。
徐謇，字成伯，是丹阳人。他家原本在东莞，和兄长徐文伯等人都擅长医药。徐謇因事来到青州，慕容白曜平定东阳时，俘获了他，上表将他送到京城。显祖想要检验他的医术，就把许多病人安置在帷幕中，让徐謇隔着帷幕为他们诊脉，他能够准确诊断出病情，还能辨别气色征兆。于是受到宠遇。担任中散，逐渐升迁为内侍长。文明太后时常向他询问治疗方剂，但他不如李修那样被重用。徐謇调配药剂，治疗救人的效果，比李修更精妙，但生性非常隐秘忌刻，侍奉他的人如果不得其心意，即使是尊贵的王公，他也不给治疗。高祖后来知道他的才能，等到迁都洛阳，逐渐加以眷顾宠幸。高祖身体稍有不适，以及他所宠爱的冯昭仪有病，都让徐謇诊治。又任命他为中散大夫，转任右军将军、侍御师。徐謇想为高祖炼制金丹，寻求延年益寿的方法。于是进入嵩山居住，采集炼制所需的物品，多年没有成功，于是作罢。
二十二年，高祖幸悬瓠，其疾大渐，乃驰驿召謇，令水路赴行所，一日一夜行数百里。至，诊省下治，果有大验。高祖体少瘳，内外称庆。九月，车驾发豫州，次于汝滨。乃大为謇设太官珍膳，因集百官，特坐謇于上席，遍陈肴觞于前，命左右宣謇救摄危笃振济之功，宜加酬赉。乃下诏曰：「夫神出无方，形禀有碍，忧喜乖适，理必伤生。朕览万机，长钟革运，思芒芒而无怠，身忽忽以兴劳。仲秋动疴，心容顿竭，气体羸瘠，玉几在虑。侍御师、右军将军徐成伯驰轮太室，进疗汝蕃，方穷丹英，药尽芝石，诚术两输，忠妙俱至，乃令沉劳胜愈，笃瘵克痊，论勤语效，实宜褒录。昔晋武暴疾，程和应增封；辛疚数朝，钱爵大坠。[13]况疾深于曩辰，业难于畴日，得不重加陟赏乎？宜顺群望，锡以山河。且其旧迳高秩，中暂解退，比虽铨用，犹未囗囗，准旧量今，事合显进。可鸿胪卿，金乡县开国伯，食邑五百户，赐钱一万贯。」又诏曰：「钱府未充，须以杂物：绢二千匹、杂物一百匹，四十匹出御府；谷二千斛；奴婢十口；马十匹，一匹出骅骝；牛十头。」所赐杂物、奴婢、牛马皆经内呈。诸亲王咸阳王禧等各有别赉，并至千匹。从行至邺，高祖犹自发动，謇日夕左右。明年，从诣马圈，高祖疾势遂甚，戚戚不怡，每加切诮，又欲加之鞭捶，幸而获免。高祖崩，謇随梓宫还洛。
太和二十二年，高祖巡幸悬瓠，病情危急，于是派人乘驿马急召徐謇，命他从水路赶赴行宫，一天一夜行了几百里。徐謇到达后，诊察治疗，果然有显著效果。高祖身体稍有好转，朝廷内外都表示庆贺。九月，车驾从豫州出发，驻扎在汝水之滨。于是为徐謇大设太官珍馐，并召集百官，特意让徐謇坐在上席，在他面前摆满酒菜，命左右侍从宣扬徐謇救治危重病情、挽回生命的功劳，应当加以赏赐。于是下诏说：“神明出现没有固定方式，形体禀受却有障碍，忧喜失调，按理必然伤害生命。朕处理万机，长期经历时运变迁，思虑茫茫而不懈怠，身体匆匆而积劳成疾。仲秋发病，心神容貌顿时衰竭，身体瘦弱，卧病在床。侍御师、右军将军徐成伯驱车前往太室，到汝蕃为我治疗，用尽丹砂灵芝，药石齐施，确实医术与忠诚都献出，忠心和妙术都达到极致，于是使沉疴痊愈，重病康复，论其勤劳和功效，实在应当褒奖录用。从前晋武帝暴病，程和应受加封；辛疚患病数朝，钱爵大减。何况我的病比过去更深，治疗比往日更难，怎能不加重升赏呢？应当顺应众望，赐予封地。而且他原有高官之位，中间曾暂时解退，近来虽经铨选任用，仍未完全恢复，参照旧例衡量现今，理应显赫晋升。可任命为鸿胪卿，金乡县开国伯，食邑五百户，赐钱一万贯。”又下诏说：“钱库不充足，须用杂物代替：绢二千匹、杂物一百匹，其中四十匹出自御府；谷二千斛；奴婢十人；马十匹，其中一匹出自骅骝厩；牛十头。”所赐杂物、奴婢、牛马都经内廷呈报。各位亲王如咸阳王元禧等人各有另外赏赐，都达到千匹。徐謇随行到邺城，高祖仍自己发病，徐謇日夜侍奉在左右。第二年，随从高祖到马圈，高祖病情更加严重，心情忧郁不乐，常常严厉斥责徐謇，又想用鞭子抽打他，他侥幸得以免罚。高祖驾崩，徐謇随灵柩返回洛阳。
徐謇经常服用药物和吞服道符，年近八十，鬓发不白，体力没有太多衰减。正始元年，因年老担任光禄大夫，加授平北将军，去世。延昌初年，追赠安东将军、齐州刺史，谥号为靖。
践弟知远，给事中。
徐践的弟弟徐知远，担任给事中。
徐成伯的孙子徐之才，孝昌初年，担任萧衍的豫章王萧综的北府主簿，随从萧综镇守彭城。萧综投降后，他的下属僚属都奔逃离散，徐之才于是进入本国。武定年间，担任大将军、金紫光禄大夫、昌安县开国侯。
王显
王显
王显，字世荣，阳平乐平人，自言本东海郯人，王朗之后也。祖父延和中南奔，居于鲁郊，又居彭城。伯父安上，刘义隆时板行馆陶县。世祖南讨，安上弃县归命，与父母俱徙平城，例敍阳都子，除广宁太守。显父安道，少与李亮同师，[14]俱学医药，粗究其术，而不及亮也。安上还家乐平，颇参士流。
王显，字世荣，是阳平乐平人，自称本是东海郯人，王朗的后代。祖父在延和年间南逃，居住在鲁郊，又迁居彭城。伯父王安上，在刘义隆时期被任命为馆陶县令。世祖南征时，王安上弃县归顺，与父母一起被迁到平城，按例授为阳都子，任命为广宁太守。王显的父亲王安道，年少时与李亮同师学习，都学医药，粗略掌握了医术，但不如李亮。王安上回到乐平家中，颇参与士人行列。
显少历本州从事，虽以医术自通，而明敏有决断才用。初文昭皇太后之怀世宗也，梦为日所逐，化而为龙而绕后，后寤而惊悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及显等为后诊脉。謇云是微风入藏，宜进汤加针。显云：「案三部脉非有心疾，将是怀孕生男之象。」果如显言。久之，召补侍御师、尚书仪曹郎，号称干事。世宗自幼有微疾，久未差愈，显摄疗有效，因是稍蒙眄识。
王显年轻时担任本州从事，虽然凭借医术自通，但聪明敏捷有决断才能。当初文昭皇太后怀世宗时，梦见被太阳追赶，太阳化为龙缠绕太后，太后醒来后惊悸，于是得了心病。文明太后下令召徐謇和王显等人为太后诊脉。徐謇说是微风侵入内脏，应当服用汤药并加针灸。王显说：“按三部脉象不是心病，将是怀孕生男的征兆。”果然如王显所说。过了很久，召入补任侍御师、尚书仪曹郎，号称能干事务。世宗自幼有轻微疾病，长期未愈，王显治疗有效，因此逐渐受到赏识。
又罢六辅之初，显为领军于烈间通规策，颇有密功。累迁游击将军，拜廷尉少卿，仍在侍御，营进御药，出入禁内。乞临本州，世宗曾许之，积年未授，因是声问传于远近。显每语人，言时旨已决，必为刺史。遂除平北将军、相州刺史。寻诏驰驿还京，复掌药，又遣还州。元愉作逆，显讨之不利。入除太府卿、御史中尉。
又在罢免六辅之初，王显为领军于烈暗中沟通谋划策略，颇有秘密功劳。多次升迁为游击将军，授任廷尉少卿，仍在侍御职位，负责进献御药，出入宫禁。他请求到本州任职，世宗曾答应他，但多年未授职，因此名声传于远近。王显常对人说，朝廷旨意已定，他必定担任刺史。于是被任命为平北将军、相州刺史。不久下诏乘驿马回京，再次掌管医药，又派他回州。元愉反叛，王显讨伐不利。入朝授任太府卿、御史中尉。
显前后历职，所在著称，纠折庶狱，究其奸回，出内惜慎，忧国如家。及领宪台，多所弹劾，百僚肃然。又以中尉属官不悉称职，讽求更换。诏委改选，务尽才能，而显所举或有请属，未皆得人，于是众口喧哗，声望致损。后世宗诏显撰药方三十五卷，班布天下，以疗诸疾。东宫既建，以为太子詹事，委任甚厚。世宗每幸东宫，显常迎侍。出入禁中，仍奉医药。赏赐累加，为立馆宇，宠振当时。延昌二年秋，以营疗之功，封衞南伯。[15]
王显前后历任官职，在所任之处都有名声，审理各种案件，追究奸邪，出入谨慎，忧国如家。等到担任御史中尉，弹劾了许多人，百官肃然起敬。又因中尉属官不都称职，暗示请求更换。诏令委托改选，务必尽用有才能的人，但王显所举荐的人中有些是请托关系，并非都是合适人选，于是众口喧哗，声望受损。后来世宗下诏让王显撰写药方三十五卷，颁布天下，以治疗各种疾病。东宫建立后，任命他为太子詹事，委任很重。世宗每次到东宫，王显常迎候侍奉。出入宫中，仍负责医药。赏赐不断累积，为他修建馆舍，宠遇震动当时。延昌二年秋天，因治疗之功，封为卫南伯。
四年正月，世宗夜崩，肃宗践祚。显参奉玺策，随从临哭，微为忧惧。显既蒙任遇，兼为法官，恃势使威，为时所疾。朝宰托以侍疗无效，执之禁中，诏削爵位。临执呼冤，直合以刀镮撞其腋下，伤中吐血，至右衞府一宿死。始显布衣为诸生，有沙门相显后当富贵，诫其勿为吏官，吏官必败。由是世宗时或欲令其遂摄吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肃宗夜即位，受玺册，于仪须兼太尉及吏部，仓卒百官不具，以显兼吏部行事矣。
延昌四年正月，世宗在夜间驾崩，肃宗即位。王显参与奉持玺册，随从哭临，略微感到忧虑恐惧。王显既蒙受恩遇，又兼任法官，仗势使威，被当时人所憎恨。朝中宰辅借口他侍奉治疗无效，在宫中将他逮捕，下诏削夺爵位。临逮捕时他喊冤，直合用刀环撞击他的腋下，受伤吐血，到右卫府过了一夜就死了。当初王显还是布衣书生时，有个僧人相面说王显以后会富贵，告诫他不要做吏官，做吏官必定失败。因此世宗有时想让他兼管吏部，他总是殷勤回避。等到世宗驾崩，肃宗夜间即位，接受玺册，礼仪上需要兼有太尉和吏部，仓促间百官不齐备，就让王显兼管吏部行事了。
崔彧
崔彧
崔彧，字文若，清河东武城人。父勋之，字宁国，位大司马外兵郎，赠通直郎。彧与兄相如俱自南入国。相如以才学知名，早卒。彧少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以素问九卷及甲乙，遂善医术。中山王英子略曾病，王显等不能疗，彧针之，抽针即愈。后位冀州别驾，累迁宁远将军。性仁恕，见疾苦，好与治之。广教门生，令多救疗。其弟子清河赵约、勃海郝文法之徒咸亦有名。
崔彧，字文若，是清河东武城人。父亲崔勋之，字宁国，官至大司马外兵郎，追赠通直郎。崔彧与兄长崔相如都从南方进入本国。崔相如因才学闻名，早逝。崔彧年轻时曾到青州，遇到一位隐逸僧人，教他《素问》九卷和《甲乙经》，于是精通医术。中山王元英的儿子元略曾患病，王显等人不能治疗，崔彧为他针灸，拔针即愈。后来官至冀州别驾，多次升迁为宁远将军。生性仁厚宽恕，见到病苦之人，喜欢为他们治疗。广泛教授门生，让他们多救治病人。他的弟子清河赵约、勃海郝文法等人也都很有名。
彧子景哲，豪率，亦以医术知名。为太中大夫、司徒长史。
崔彧的儿子崔景哲，豪爽直率，也以医术闻名。担任太中大夫、司徒长史。
蒋少游
蒋少游
蒋少游，是乐安博昌人。慕容白曜平定东阳时，他被俘进入平城，充当平齐户，后来被发配到云中当兵。生性机巧，颇能绘画雕刻。有文思，吟咏之时，时常有短篇作品。于是留在平城，以受雇抄书为业，而名字仍在军镇。
后被召为中书写书生，与高聪俱依高允。允爱其文用，遂并荐之，与聪俱补中书博士。自在中书，恒庇李冲兄弟子姪之门。始北方不悉青州蒋族，或谓少游本非人士，又少游微因工艺自达，是以公私人望不至相重。唯高允、李冲曲为体练，由少游舅氏崔光与李冲从叔衍对门婚姻也。高祖、文明太后常因密宴，谓百官曰：「本谓少游作师耳，高允老公乃言其人士。」眷识如此。然犹骤被引命，屑屑禁闼，以规矩刻缋为务，因此大蒙恩锡，超等备位，而亦不迁陟也。
后来被征召为中书写书生，与高聪一起依附高允。高允喜爱他的文才，于是一起推荐他们，与高聪一同补任中书博士。自从在中书省，一直受李冲兄弟子侄的庇护。起初北方人不了解青州蒋氏家族，有人说蒋少游本非士人，又因蒋少游微贱时靠工艺自达，所以公私声望都不被看重。只有高允、李冲特别体谅他，这是因为蒋少游的舅父崔光与李冲的从叔李衍是联姻关系。高祖、文明太后曾在密宴上对百官说：“本以为蒋少游只是个工匠罢了，高允老先生却说他是士人。”对他的赏识如此。然而他仍频繁被召用，在宫禁中忙碌，以规划雕刻绘画为务，因此大受恩赏，超越等级备位，但也不升迁。
及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事，亦访于刘昶。二意相乖，时致诤竞，积六载乃成，始班赐百官。冠服之成，少游有效焉。后于平城将营太庙、太极殿，遣少游乘传诣洛，量准魏晋基趾。后为散骑侍郎，副李彪使江南。高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，迁前将军、兼将作大匠，仍领水池湖泛戏舟楫之具。及华林殿、沼修旧增新，改作金墉门楼，皆所措意，号为妍美。
等到下诏命尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等人在宫中议定衣冠制度，蒋少游因巧思，被命主持此事，也咨询刘昶。两人意见相左，时常发生争论，历时六年才完成，开始颁赐百官。冠服制成，蒋少游有功劳。后来在平城将要营建太庙、太极殿，派蒋少游乘驿车到洛阳，测量魏晋时期的基址。后来担任散骑侍郎，作为李彪的副使出使江南。高祖修造船只，因他多有巧思，任命为都水使者，升迁前将军、兼将作大匠，仍掌管水池湖中泛舟游玩的器具。以及华林殿、池沼的修缮旧制、增建新景，改建金墉门楼，都经他设计，号称精美。
虽有文藻，而不得伸其才用，恒以剞劂绳尺，碎剧怱怱，徙倚园湖城殿之侧，识者为之叹慨。而乃坦尔为己任，不告疲耻。又兼太常少卿，都水如故。景明二年卒，赠龙骧将军、青州刺史，谥曰质。有文集十卷余。少游又为太极立模范，与董尒、王遇等参建之，皆未成而卒。
他虽有文采，却不能施展其才用，常以雕刻度量之事，琐碎繁忙，徘徊于园湖城殿之间，有识之士为他感叹。但他却坦然以此为任，不诉说疲劳羞耻。又兼任太常少卿，都水之职如故。景明二年去世，追赠龙骧将军、青州刺史，谥号为质。有文集十多卷。蒋少游又为太极殿制作模型，与董尔、王遇等人参与建造，都未完成就去世了。
当初，高宗时，郭善明非常机巧，北京的宫殿，多是他建造的。高祖时，青州刺史侯文和也以巧思闻名，制造了“要舟”，可在水中站立射箭。他滑稽多智，言辞无端，尤其擅长浅俗里巷之语，令人发笑。官至乐陵、济南二郡太守。
世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺九层佛图，安兴为匠也。
世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴都机巧。洛阳建造永宁寺九层佛塔，郭安兴是工匠。
高祖时，有范宁儿者善围碁。曾与李彪使萧赜，赜令江南上品王抗与宁儿。[16]制胜而还。又有浮阳高光宗善樗蒲。赵国李幼序、洛阳丘何奴并工握槊。此盖胡戏，近入中国，云胡王有弟一人遇罪，将杀之，弟从狱中为此戏以上之，意言孤则易死也。世宗以后，大盛于时。
高祖时，有个叫范宁儿的人擅长围棋。他曾与李彪出使萧赜处，萧赜让江南上品棋手王抗与范宁儿对弈。范宁儿取胜而回。又有浮阳人高光宗擅长樗蒲。赵国人李幼序、洛阳人丘何奴都精通握槊。这大概是胡人的游戏，近来传入中国，据说胡王有一个弟弟犯罪，将要杀他，弟弟在狱中发明这种游戏献给胡王，意思是说孤立就容易死亡。世宗以后，这种游戏在时下大为盛行。
【论】
【论】
史臣曰：阴阳卜祝之事，圣哲之教存焉。虽不可以专，亦不可得而废也。徇于是者不能无非，厚于利者必有其害。诗书礼乐，所失也鲜，故先王重其德；方术伎巧，所失也深，故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗，习伎巧而必蹈于礼者，几于大雅君子。故昔之通贤，所以戒乎妄作。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助皆术艺之士也。观其占候卜筮，推步盈虚，通幽洞微，近知鬼神之情状。周澹、李修、徐謇、王显、崔彧方药特妙，各一时之美也。蒋少游以剞劂见知，没其学思，艺成为下，其近是乎？
史臣曰：阴阳占卜祭祀这类事情，圣贤的教诲中有所保留。虽然不能专门从事，但也不能废弃。一味追求这些的人不可能没有过错，过分贪图利益的人必定会遭受祸害。《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》这些经典，失误很少，所以先王重视其中的德行；方术技艺，失误很深，所以前代哲人轻视这些技艺。能够通晓方术而不违背世俗，学习技艺而必定遵循礼法的人，差不多就是大雅君子了。所以从前通达贤明的人，以此警戒不要轻举妄动。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助都是术艺之士。观察他们占候卜筮，推算日月运行和盈亏变化，通晓幽深精微的道理，近乎了解鬼神的情状。周澹、李修、徐謇、王显、崔彧在方药方面特别精妙，各自都是一时的杰出人才。蒋少游凭借雕刻技艺被赏识，埋没了他的学问思辨，技艺成就属于下等，大概就是这种情况吧？
校勘记
校勘记