黄帝问曰︰余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。
黄帝问道：我从先生这里听闻了九针的道理，内容众多博大，难以尽数。我希望了解其中的关键要道，以便传授给子孙，流传后世，铭刻于骨髓，深藏于肝肺，歃血盟誓后接受，不敢随意泄露，使其符合天道，有始有终，上应天光星辰的历法纪度，下合四时五行的变化，贵贱交替，冬阴夏阳，人体如何与之相应，希望听您讲解其中的方法。
歧伯对曰︰妙乎哉问也，此天地之至数。
岐伯回答说：这个问题问得真好啊！这是天地间最根本的规律。
帝曰︰愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何。
黄帝说：希望听听天地间最根本的规律，如何与人体形态相合，使血气通畅，判断死生，该怎么做呢？
歧伯曰︰天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
岐伯说：天地间最根本的规律，起始于一，终止于九。一代表天，二代表地，三代表人，再以此三数相乘，三三得九，以对应九野。所以人体有上中下三部，每部又有三候，用以判断死生，处理百病，调理虚实，从而祛除邪气疾病。
帝曰︰何谓三部。
黄帝问：什么叫做三部？
歧伯曰︰有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天、有地、有人也，必指而导之，乃以为真。
岐伯说：有下部、中部、上部，每部各有三候，这三候就是天、地、人，必须通过指点引导，才能掌握其真义。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
上部的天，是两额部的动脉；上部的地，是两颊部的动脉；上部的人，是耳前的动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。
中部的天，是手太阴经；中部的地，是手阳明经；中部的人，是手少阴经。
下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
下部的天，是足厥阴经；下部的地，是足少阴经；下部的人，是足太阴经。
故下部之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
所以下部的天用来诊候肝脏，下部的地用来诊候肾脏，下部的人用来诊候脾胃之气。
帝曰︰中部之候奈何。
黄帝问：中部的诊候是怎样的？
歧伯曰︰亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
岐伯说：中部也有天、地、人。天用来诊候肺脏，地用来诊候胸中之气，人用来诊候心脏。
帝曰︰上部以何候之。
黄帝问：上部用什么来诊候？
歧伯曰︰亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。
岐伯说：上部也有天、地、人。天用来诊候头角之气，地用来诊候口齿之气，人用来诊候耳目之气。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
这三部，各有天、地、人。三部分别构成天、地、人，三三相乘，合起来就是九，九分为九野，九野对应九脏。所以神藏有五，形藏有四，合起来共九脏。如果五脏已经衰败，其面色必然枯槁，面色枯槁就必定会死亡。
帝曰︰以候奈何。
黄帝问：如何进行诊候呢？
歧伯曰︰必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则写之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期。
岐伯说：必须先估量病人形体的肥瘦，来调理其气的虚实，实证就用泻法，虚证就用补法。必须先去除血脉中的瘀滞，然后再进行调理，不论是什么病，都以达到气血平和为准则。
帝曰︰决死生奈何。
黄帝问：如何判断死生呢？
歧伯曰︰形盛脉细，少气不足以息者危；形瘦脉大，胸中多气者死；形气相得者生。参伍不调者病；三部九候皆相失者死；上下左右之脉相应如参舂者，病甚；上下左右相失不可数者死。
岐伯说：形体壮盛而脉象细小，气短呼吸困难的，病情危险；形体瘦弱而脉象洪大，胸中气多的，会死亡；形体和脉气相称的，预后良好。脉搏参差不齐的，是有病；三部九候的脉象都相互失调的，会死亡；上下左右的脉搏相应，像捣米一样参差不齐的，病情严重；上下左右脉搏紊乱无法计数的，会死亡。
中部之候虽独调，与众藏相失者死；中部之候相减者死；目内陷者死。
中部的脉象虽然单独调和，但与其它脏腑的脉象相失调的，会死亡；中部的脉象衰减的，会死亡；眼窝内陷的，会死亡。
帝曰︰何以知病之所在。
黄帝问：如何知道疾病所在的部位呢？
歧伯曰︰察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。
岐伯说：诊察九候的脉象，如果某一部脉独小，就是有病；独大，是有病；独快，是有病；独慢，是有病；独热，是有病；独寒，是有病；独沉陷不起，是有病。
以左手，足上上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者病，中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。
用左手在病人足部内踝上方五寸处按压，用右手在足内踝处弹击，如果震动感超过五寸以上，并且感觉蠕蠕而动的，是没有病；如果震动感很快，手下感觉浑浊不清的，是有病；手下感觉缓慢的，是有病；如果震动感向上不能达到五寸，弹击后没有反应的，会死亡。
是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
因此，肌肉消瘦而身体不能行动的，会死亡。中部的脉象忽快忽慢的，会死亡。脉象出现代脉或钩脉的，是病在络脉。九候的脉象相互呼应，上下应该一致，不能失调。如果一候落后，就会生病；二候落后，病情加重；三候落后，病情危重。所谓落后，是指脉象的应动不能协调一致。诊察脏腑的情况，来预知死生的日期。必须先了解正常的经脉，然后才能知道病脉，如果见到真脏脉，就会在相应的时日死亡。足太阳经气绝的，病人的脚不能屈伸，死亡时眼睛会上翻。
帝曰︰冬阴夏阳奈何。
黄帝问：冬阴夏阳的规律是怎样的？
歧伯曰︰九候之脉，皆沈细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。
岐伯说：九候的脉象，如果都表现为沉细而悬绝的，属于阴，主冬季，所以会在夜半死亡。
盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。
如果脉象盛大、躁动、喘促而数疾的，属于阳，主夏季，所以会在日中死亡。
是故寒热病者，以平旦死。
因此，寒热病的人，会在平旦死亡。
热中及热病者，以日中死。
热中以及热病的人，会在日中死亡。
病风者，以日夕死。
病风的人，会在日夕死亡。
病水者，以夜半死。
病水的人，会在夜半死亡。
其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。
如果脉象忽疏忽数、忽迟忽疾的，会在辰、戌、丑、未四个时辰（日乘四季）死亡。
形肉巳脱，九候虽调，犹死。
如果形体肌肉已经脱削，即使九候脉象调和，仍然会死亡。
七诊虽见，九候皆从者不死。
即使出现七诊的脉象，但九候的脉象都顺从的，不会死亡。
所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病，而非也，故言不死。
所说的不会死亡的情况，是指风气病以及月经病，虽然类似七诊的病象，但实际上不是，所以说不会死亡。
若有七诊之病，其脉候亦败者，死矣，必发哕噫。
如果确实有七诊的病象，并且脉象也衰败的，就会死亡，死亡前必定会出现呃逆嗳气。
必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沈，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者，死，皮肤著者，死。
必须详细询问病人当初发病的情况，以及现在正患的病，然后分别切按各部脉象，观察经络的浮沉，并顺着上下逆从的方向进行循按。如果脉象流利疾数的，是没有病；脉象迟滞的，是有病；脉象没有往来搏动的，会死亡；皮肤干枯附着于骨的，会死亡。
帝曰︰其可治者奈何。
黄帝问：那些可以治疗的病，应该怎么办呢？
歧伯曰︰经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足，戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留针。
岐伯说：经脉有病就治疗其经脉，孙络有病就刺孙络出血，血病而身体有疼痛的，就治疗其经络。如果病在奇邪，奇邪的脉象就用缪刺法治疗。病邪久留而形体消瘦不移动的，就按节段进行针刺。上实下虚的，切按并随症治疗，寻找有结聚的络脉，刺出其血，以通其气。眼睛上视的，是太阳经气不足；眼睛上翻不转的，是太阳经气已绝。这是判断死生的关键，不可不仔细审察。手指及手外踝上五寸处，可以留针。
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黄帝 · 岐伯 · 四时 · 五行 · 血气 · 手太阴 · 手阳明 · 手少阴 · 足厥阴 · 足少阴 · 足太阴 · 肝 · 肾 · 脾 · 胃 · 气 · 肺 · 心 · 五脏 · 络脉 · 经脉 · 足太阳 · 寒热 · 热中 · 热病 · 经络 · 孙络 · 太阳