黄帝坐在明堂中，开始校正天文纲纪，观察八方极远之处，考定建立五常规律，于是请天师岐伯问道：经论上说天地的动静，由神明来作为纲纪；阴阳的升降，由寒暑来显示其征兆。我从您那里听闻了五运的规律，您所说的，正是五气各自主管一年，从甲年开始确定运数，我因此来讨论它。
鬼臾区曰︰土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
鬼臾区说：土运主管甲年和己年，金运主管乙年和庚年，水运主管丙年和辛年，木运主管丁年和壬年，火运主管戊年和癸年。
子午之上，少阴主之。
子年和午年，是少阴司天。
丑未之上，太阴主之。
丑年和未年，是太阴司天。
寅申之上，少阳主之。
寅年和申年，是少阳司天。
卯酉之上，阳明主之。
卯年和酉年，是阳明司天。
辰戌之上，太阳主之。
辰年和戌年，是太阳司天。
己亥之上，厥阴主之。
己年和亥年，是厥阴司天。
不合阴阳，其故何也。
这与阴阳的规律不合，是什么原因呢？
歧伯曰︰是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
岐伯说：这是阐明大道的说法，这是天地间的阴阳。那些可以计数的，是人体中的阴阳，然而这些是与可数的数字相合的。至于阴阳，可以数到十，推广到百，可以数到千，推广到万。天地间的阴阳，不是用数字来推算，而是用取象比类的方法来认识的。
帝曰︰愿闻其所始也。
黄帝说：我想听听它的起始。
歧伯曰︰昭乎哉问也。
岐伯说：这个问题问得很明白啊！
臣览太始天元册文：
我阅览过《太始天元册》上的文字：
丹天之气经于牛女戊分，
赤色的天气，经过牛宿、女宿和戊分；
黅天之气经于心尾已分，
黄色的天气，经过心宿、尾宿和己分；
苍天之气经于危室柳鬼，
青色的天气，经过危宿、室宿、柳宿和鬼宿；
素天之气经于亢氐昴毕，
白色的天气，经过亢宿、氐宿、昴宿和毕宿；
玄天之气经于张翼娄胃。
黑色的天气，经过张宿、翼宿、娄宿和胃宿。
所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。
所谓戊分和己分，是指奎宿、壁宿、角宿和轸宿，这些是天地的门户。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
气候观察的起始，是大道产生的根源，这是不可不通晓的。
帝曰︰善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。
黄帝说：讲得好！论中说天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，我不知道这说的是什么意思。
歧伯曰︰所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。
岐伯说：所谓上下，是指每年司天和在泉的上下位置，可以见到阴阳所在之处。
左右者，诸上。
左右，是指司天左右的间气。
见厥阴，左少阴右太阳。
如果司天是厥阴，那么左边是少阴，右边是太阳。
见少阴，左太阴右厥阴。
如果司天是少阴，那么左边是太阴，右边是厥阴。
见太阴，左少阳右少阴。
如果司天是太阴，那么左边是少阳，右边是少阴。
见少阳，左阳明右太阴。
如果司天是少阳，那么左边是阳明，右边是太阴。
见阳明，左太阳右少阳。
如果司天是阳明，那么左边是太阳，右边是少阳。
见太阳，左厥阴右阳明。
如果司天是太阳，那么左边是厥阴，右边是阳明。
所谓面北而命其位，言其见也。
这就是所谓面向北方来确定它们的位置，说的是它们显现的情况。
帝曰︰何谓下。
黄帝说：什么是在泉？
少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。
少阴司天，那么阳明在泉，在泉的左边是太阳，右边是少阳。
太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。
太阴司天，那么太阳在泉，在泉的左边是厥阴，右边是阳明。
少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。
少阳司天，那么厥阴在泉，在泉的左边是少阴，右边是太阳。
阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。
阳明司天，那么少阴在泉，在泉的左边是太阴，右边是厥阴。
太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。
太阳司天，那么太阴在泉，在泉的左边是少阳，右边是少阴。
所谓面南而命其位，言其见也。
这就是所谓面向南方来确定它们的位置，说的是它们显现的情况。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
司天和在泉之气相互交合，寒暑之气相互加临，如果气与气相得，就会平和；如果气与气不相得，就会生病。
帝曰︰气相得而病者，何也。
黄帝说：气与气相得却生病，这是为什么？
歧伯曰︰以下临上，不当位也。
岐伯说：这是在泉之气加临于司天之气，属于位置不当。
帝曰︰动静何如。
黄帝说：动静的情况是怎样的？
歧伯曰︰上者右行，下者左行，左右周天余而复会也。
岐伯说：在上面的（司天之气）向右运行，在下面的（在泉之气）向左运行，左右运行一周天之后，有余数，然后再会合。
帝曰︰余闻鬼臾区曰︰应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎。
黄帝说：我听到鬼臾区说：与地相应的气是静止的。现在您却说在下面的气向左运行，我不知道这是什么意思，想听听这是怎么产生的。
歧伯曰︰天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能妛明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。
岐伯说：天地的动静，五行的迁移往复，即使是鬼臾区，也只是了解了它的大概情况而已，还不能完全明白。说到变化的作用，天显示其天象，地形成其形体，日月五星运行于虚空之中，五行附着于大地之上。
地者，所以载生成之形类也。
大地，是用来承载生成的各种形体的。
虚者，所以列应天之精气也。
虚空，是用来排列与天相应的精气的。
形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
形体和精气的运动，就像树根和枝叶的关系一样，抬头观察天象，虽然遥远，也是可以知道的。
帝曰︰地之为下，否乎。
黄帝说：大地是在下面吗？
歧伯曰︰地为人之下，太虚之中者也。
岐伯说：大地在人的下面，但它是处于太虚（宇宙）之中的。
帝曰︰冯乎。
黄帝说：它依靠什么来承载呢？
歧伯曰︰大气举之也。
岐伯说：是大气把它托举起来的。
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
燥气使它干燥，暑气使它蒸腾，风气使它运动，湿气使它滋润，寒气使它坚固，火气使它温暖。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
所以风寒之气在下面，燥热之气在上面，湿气在中间，火气游行于它们之间，寒暑等六气进入其中，所以使得虚空之中产生生化作用。
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
所以燥气太过，大地就干燥；暑气太过，大地就炎热；风气太过，大地就震动；湿气太过，大地就泥泞；寒气太过，大地就开裂；火气太过，大地就坚固。
帝曰︰天地之气，何以候之。
黄帝说：天地的气，如何来诊候呢？
歧伯曰︰天地之气，胜复之作，不形于诊也。
岐伯说：天地之气，以及胜气和复气的发作，在脉诊上是不显现的。
脉法曰︰天地之变，无以脉诊，此之谓也。
脉法上说：天地的变化，不能用脉象来诊断，说的就是这个道理。
帝曰︰间气何如。
黄帝说：间气的情况是怎样的？
歧伯曰︰随气所在，期于左右。
岐伯说：根据间气所在的位置，在左右脉象上来预期。
帝曰︰期之奈何。
黄帝说：如何来预期呢？
歧伯曰︰从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
岐伯说：脉象顺从气运就平和，违背气运就会生病，脉象不在其相应的位置就会生病，脉象交替移动到别的位置就会生病，脉象失守其本位就有危险，寸口和尺部的脉象相反就会死亡，阴阳交错的脉象也会死亡。首先要确立当年的岁运，来了解其气运，左右脉象相应显现，然后才可以谈论死生逆顺的问题。
帝曰︰寒暑燥湿风火，在人合之奈何，其于万物，何以生化。
黄帝说：寒、暑、燥、湿、风、火这六气，在人体是如何与之相应的？对于万物，又是如何化生的？
歧伯曰︰东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
岐伯说：东方产生风气，风气使木类生长，木类产生酸味，酸味滋养肝脏，肝脏滋养筋脉，筋脉滋养心脏。
其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。
它在天是深远玄妙的，在人就是大道，在地就是生化；生化产生五味，大道产生智慧，玄妙产生神明，生化产生气。
神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。
神在天表现为风，在地表现为木，在人体表现为筋，在气表现为柔和，在五脏表现为肝。它的性质是温暖，它的品德是平和，它的作用是运动，它的颜色是青色，它的生化作用是繁荣，它的虫类是毛虫，它的政令是发散，它的时令是宣发，它的变化是摧折拉毁，它的灾害是陨落，它的味道是酸，它的情志是怒。
怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
愤怒会伤害肝脏，但悲伤能克制愤怒；风气会伤害肝脏，但燥气能克制风气；酸味会伤害筋脉，但辛味能克制酸味。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
南方产生热气，热气使火类生长，火类产生苦味，苦味滋养心脏，心脏滋养血液，血液滋养脾脏。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔倦，其味为苦，其志为喜。
它在天表现为热，在地表现为火，在人体表现为血脉，在气表现为气息，在五脏表现为心。它的性质是暑热，它的品德是显明，它的作用是躁动，它的颜色是红色，它的生化作用是茂盛，它的虫类是羽虫，它的政令是光明，它的时令是郁热蒸腾，它的变化是炎热烧灼，它的灾害是焚烧焦枯，它的味道是苦，它的情志是喜。
喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
喜悦会伤害心脏，但恐惧能克制喜悦；热气会伤害气，但寒气能克制热气；苦味会伤害气，但咸味能克制苦味。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
中央产生湿气，湿气使土类生长，土类产生甘味，甘味滋养脾脏，脾脏滋养肌肉，肌肉滋养肺脏。
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫真，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。
它在天表现为湿，在地表现为土，在人体表现为肌肉，在气表现为充实，在五脏表现为脾。它的性质是安静而兼容，它的品德是濡润，它的作用是化生，它的颜色是黄色，它的生化作用是充盈，它的虫类是倮虫，它的政令是宁静，它的时令是云雨，它的变化是流动灌注，它的灾害是淫雨溃决，它的味道是甘，它的情志是思。
思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。
思虑会伤害脾脏，但愤怒能克制思虑；湿气会伤害肌肉，但风气能克制湿气；甘味会伤害脾脏，但酸味能克制甘味。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
西方产生燥气，燥气使金类生长，金类产生辛味，辛味滋养肺脏，肺脏滋养皮毛，皮毛滋养肾脏。
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。
它在天表现为燥，在地表现为金，在人体表现为皮毛，在气表现为成就，在五脏表现为肺。它的性质是凉爽，它的品德是清肃，它的作用是坚固，它的颜色是白色，它的生化作用是收敛，它的虫类是介虫，它的政令是强劲，它的时令是雾露，它的变化是肃杀，它的灾害是苍老凋落，它的味道是辛，它的情志是忧。
忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
忧愁会伤害肺脏，但喜悦能克制忧愁；热气会伤害皮毛，但寒气能克制热气；辛味会伤害皮毛，但苦味能克制辛味。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
北方产生寒气，寒气使水类生长，水类产生咸味，咸味滋养肾脏，肾脏滋养骨髓，骨髓滋养肝脏。
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令【】，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。
它在天表现为寒，在地表现为水，在人体表现为骨骼，在气表现为坚固，在五脏表现为肾。它的性质是寒冷，它的品德是寒凉，它的作用是闭藏，它的颜色是黑色，它的生化作用是肃静，它的虫类是鳞虫，它的政令是静止，它的时令是（原文缺），它的变化是凝固凛冽，它的灾害是冰雹，它的味道是咸，它的情志是恐。
恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
恐惧会伤害肾脏，但思虑能克制恐惧；寒气会伤害血液，但燥气能克制寒气；咸味会伤害血液，但甘味能克制咸味。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
五气交替主时，各有其先后的次序，如果不在其相应的时令位置，就是邪气；如果在其相应的时令位置，就是正气。
帝曰︰病生之变何如。
黄帝说：疾病发生的变化是怎样的？
歧伯曰︰气相得则微，不相得则甚。
岐伯说：如果气与气相得，病情就轻微；如果气与气不相得，病情就严重。
帝曰︰主岁何如。
黄帝说：主管一年的岁气情况如何？
歧伯曰︰气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。
岐伯说：岁气如果太过，就会克制自己所胜的气，并且欺侮自己所不胜的气；如果岁气不及，那么自己所不胜的气就会来欺侮并乘虚侵犯，自己所胜的气也会轻视并欺侮它。欺侮别人反而会受到邪气的侵袭。之所以欺侮别人而受到邪气侵袭，是因为它缺少了敬畏之心。
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