黄帝问道：啊，多么深远啊，天的规律！如同迎着浮云，又像俯视深渊。俯视深渊还可以测量，迎着浮云却不知它的边际。先生多次说要谨慎奉行天道，我听了之后记在心里，但内心私下感到疑惑，不知道您说的是什么意思。希望先生畅所欲言，把这件事讲清楚，使它永远不湮灭，长久不断绝。天的规律可以让我听听吗？
歧伯稽首再拜对曰︰明乎哉，问天之道也，此因天之序盛衰之时也。
岐伯叩头拜了两拜回答说：问得真明白啊，关于天的规律！这是根据天的顺序和盛衰的时令。
帝曰︰愿闻天道六六之节盛衰何也。
黄帝说：希望听听天道六六之节和盛衰是怎么回事。
歧伯曰︰上下有位，左右有纪。
岐伯说：上下有固定的位置，左右有规定的次序。
故少阳之右，阳明治之。
所以少阳的右边，由阳明主管。
阳明之右，太阳治之。
阳明的右边，由太阳主管。
太阳之右，厥阴治之。
太阳的右边，由厥阴主管。
厥阴之右，少阴治之。
厥阴的右边，由少阴主管。
少阴之右，太阴治之。
少阴的右边，由太阴主管。
太阴之右，少阳治之。
太阴的右边，由少阳主管。
此所谓气之标，盖南面而待之也。
这就是所谓六气的标象，是面向南方来观察它们。
故曰︰因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
所以说：根据天的顺序和盛衰的时令，移动日影来确定位置，端正站立来观察，就是这个意思。
少阳之上，火气治之，中见厥阴。
少阳的上面，由火气主管，中间与厥阴相通。
阳明之上，燥气治之，中见太阴。
阳明的上面，由燥气主管，中间与太阴相通。
太阳之上，寒气治之，中见少阴。
太阳的上面，由寒气主管，中间与少阴相通。
厥阴之上，风气治之，中见少阳。
厥阴的上面，由风气主管，中间与少阳相通。
少阴之上，热气治之，中见太阳。
少阴的上面，由热气主管，中间与太阳相通。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。
太阴的上面，由湿气主管，中间与阳明相通。
所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
这就是所谓的“本”。本的下面，是中间相通的气。中间相通的气的下面，是六气的标象。本和标不同，气的反应就会出现不同的现象。
帝曰︰其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也。
黄帝说：有按时令到来的气，有到了时令却没有到来的气，有提前到来而太过分的气，这是为什么？
歧伯曰︰至而至者和。至而不至，来气不及也。未至而至，来气有余也。
岐伯说：按时令到来的气是平和之气。到了时令却没有到来，是到来的气不足。没有到时就到来，是到来的气有余。
帝曰︰至而不至，未至而至，如何。
黄帝说：到了时令却没有到来，和没有到时就到来，会怎样？
歧伯曰︰应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
岐伯说：与时令相应就顺利，不相应就反常，反常就会产生变化，产生变化就会导致疾病。
帝曰︰善。请言其应。
黄帝说：好。请讲讲相应的表现。
歧伯曰︰物，生其应也。气，脉其应也。
岐伯说：万物，其生长变化就是相应的表现。气，其脉象就是相应的表现。
帝曰︰善。愿闻地理之应六节气位何如。
黄帝说：好。希望听听地理上相应于六气节位的情况如何。
歧伯曰︰显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之，复行一步，君火治之。相火之下，水气承之。水位之下，土气承之。土位之下，风气承之。风位之下，金气承之。金位之下，火气承之。君火之下，阴精承之。
岐伯说：显明的右边，是君火的位置。君火的右边，退行一步，由相火主管；再行一步，由土气主管；再行一步，由金气主管；再行一步，由水气主管；再行一步，由木气主管；再行一步，又由君火主管。相火的下面，有水气承接着；水位的下面，有土气承接着；土位的下面，有风气承接着；风位的下面，有金气承接着；金位的下面，有火气承接着；君火的下面，有阴精承接着。
帝曰︰何也。
黄帝说：这是为什么？
歧伯曰︰亢则害，承迺制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
岐伯说：过亢就会造成危害，承接才能制约，制约才能生化，外部表现出盛衰变化；造成危害就会败坏混乱，生化就会发生大的疾病。
帝曰︰盛衰何如。
黄帝说：盛衰的情况如何？
歧伯曰︰非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。
岐伯说：不在其位的就是邪气，在其位的就是正气。邪气变化剧烈，正气变化轻微。
帝曰︰何谓当位。
黄帝说：什么叫当位？
歧伯曰︰木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。
岐伯说：木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、未年，金运遇到酉年，水运遇到子年，这叫做“岁会”，是气平和的年份。
帝曰︰非位何如。
黄帝说：不当位的情况如何？
歧伯曰︰岁不与会也。
岐伯说：就是岁运与年支不相会合。
帝曰︰土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，奈何。
黄帝说：土运的年份，上面遇到太阴；火运的年份，上面遇到少阳或少阴；金运的年份，上面遇到阳明；木运的年份，上面遇到厥阴；水运的年份，上面遇到太阳，这又怎么样？
歧伯曰︰天之与会也。
岐伯说：这是天气与岁运会合。
故天元册曰︰天符。天符岁会何如。
所以《天元册》说：这叫“天符”。天符和岁会同时出现会怎样？
歧伯曰︰太一天符之会也。
岐伯说：这叫“太一天符”的会合。
帝曰︰其贵贱何如。
黄帝说：它们的尊贵和低贱情况如何？
歧伯曰︰天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵。
岐伯说：天符好比执法官，岁位好比执行命令的官员，太一天符最为尊贵。
帝曰︰邪之中也奈何。
黄帝说：邪气侵袭人体会怎样？
歧伯曰︰中执法者，其病速而危。中行令者，其病徐而持。中贵人者，其病暴而死。
岐伯说：被执法之邪所伤，发病迅速而危险；被行令之邪所伤，发病缓慢而持久；被贵人之邪所伤，发病急暴而容易死亡。
帝曰︰位之易也何如。
黄帝说：位置交换会怎样？
歧伯曰︰君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微，所谓二火也。
岐伯说：君火居于臣火的位置就顺，臣火居于君火的位置就逆。逆则发病快，危害迅速；顺则发病慢，危害轻微。这是指君火和相火而言。
帝曰︰善。愿闻其步何如。
黄帝说：好。希望听听“步”的情况如何。
歧伯曰︰所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
岐伯说：所谓“步”，是六十度多一点，所以二十四步累积的余数满一百刻就构成一日。
帝曰︰六气应五行之变何如。
黄帝说：六气与五行相应的变化如何？
歧伯曰︰位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
岐伯说：位置有开始和结束，气有初段和中段，上下不同，推求的方法也不同。
帝曰︰求之奈何。
黄帝说：如何推求？
歧伯曰︰天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
岐伯说：天气从甲开始，地气从子开始，子和甲相合，称为“岁立”。谨慎地观察时令，气就可以预期。
帝曰︰愿闻其岁六气始终早晏何如。
黄帝说：希望听听一年中六气的开始和结束的早晚情况如何。
歧伯曰︰明乎哉问也。
岐伯说：问得真明白啊！
甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半。
甲子年，初之气的天数从水下一刻开始，到八十七刻半结束。
二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。
二之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。
三之气始于七十六刻，终于六十二刻半。
三之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束。
四之气始于六十二刻六分，终于五十刻。
四之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束。
五之气始于五十一刻，终于三十七刻半。
五之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束。
六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。
六之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束。
所谓初六，天之数也。
这就是所谓的“初六”，是天的刻数。
乙丑岁，初之气天数始于二十六刻，终于一十二刻半。
乙丑年，初之气的天数从二十六刻开始，到一十二刻半结束。
二之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。
二之气从一十二刻六分开始，到水下百刻结束。
三之气始于一刻，终于八十七刻半。
三之气从一刻开始，到八十七刻半结束。
四之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。
四之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。
五之气始于七十六刻，终于六十二刻半。
五之气从七十六刻开始，到六十二刻半结束。
六之气始于六十二刻六分，终于五十刻。
六之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束。
所谓六二，天之数也。
这就是所谓的“六二”，是天的刻数。
丙寅岁，初之气天数始于五十一刻，终于三十七刻半。
丙寅年，初之气的天数从五十一刻开始，到三十七刻半结束。
二之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。
二之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束。
三之气始于二十六刻，终于一十二刻半。
三之气从二十六刻开始，到一十二刻半结束。
四之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。
四之气从一十二刻六分开始，到水下百刻结束。
五之气始于一刻，终于八十七刻半。
五之气从一刻开始，到八十七刻半结束。
六之气始于八十七刻六分，终于七十五刻。
六之气从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。
所谓六三，天之数也。
这就是所谓的“六三”，是天的刻数。
丁卯岁，初之气天数始于七十六刻，终于六十二刻半。
丁卯年，初之气的天数从七十六刻开始，到六十二刻半结束。
二之气始于六十二刻六分，终于五十刻。
二之气从六十二刻六分开始，到五十刻结束。
三之气始于五十一刻，终于三十七刻半。
三之气从五十一刻开始，到三十七刻半结束。
四之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。
四之气从三十七刻六分开始，到二十五刻结束。
五之气始于二十六刻，终于一十二刻半。
五之气从二十六刻开始，到一十二刻半结束。
六之气始于一十二刻六分，终于水下百刻。
六之气从一十二刻六分开始，到水下百刻结束。
所谓六四，天之数也。
这就是所谓的“六四”，是天的刻数。
次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。
接下来戊辰年，初之气又从一刻开始，如此循环不已，周而复始。
帝曰︰愿闻其岁候何如。
黄帝说：希望听听一年的气候情况如何。
歧伯曰︰悉乎哉问也。
岐伯说：问得真详尽啊！
日行一周，天气始于一刻，
太阳运行一周，天气从一刻开始；
日行再周，天气始于二十六刻，
太阳运行两周，天气从二十六刻开始；
日行三周，天气始于五十一刻，
太阳运行三周，天气从五十一刻开始；
日行四周，天气始于七十六刻，
太阳运行四周，天气从七十六刻开始；
日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。
太阳运行五周，天气又回到一刻开始，这叫做“一纪”。
是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
所以寅、午、戌年的岁气相同；卯、未、亥年的岁气相同；辰、申、子年的岁气相同；巳、酉、丑年的岁气相同，终而复始。
帝曰︰愿闻其用也。
黄帝说：希望听听它的作用。
歧伯曰︰言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
岐伯说：谈论天，要推求它的本；谈论地，要推求它的位；谈论人，要推求气交。
帝曰︰何谓气交。
黄帝说：什么叫气交？
歧伯曰︰上下之位，气交之中，人之居也。
岐伯说：上下的位置之间，是气交的地方，也是人居住的地方。
故曰︰天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。
所以说：天枢以上，由天气主管；天枢以下，由地气主管；气交的地方，人气顺应它，万物依赖它，就是这个意思。
帝曰︰何谓初中。
黄帝说：什么叫初和中？
歧伯曰︰初凡三十度而有奇，中气同法。
岐伯说：初段共三十度多一点，中段的气也按同样的方法计算。
帝曰︰初中何也。
黄帝说：为什么分初和中？
歧伯曰︰所以分天地也。
岐伯说：是用来区分天和地的。
帝曰︰愿卒闻之。
黄帝说：希望听您详细讲讲。
歧伯曰︰初者，地气也，中者，天气也。
岐伯说：初段是地气，中段是天气。
帝曰︰其升降何如。
黄帝说：它们的升降情况如何？
歧伯曰︰气之升降，天地之更用也。
岐伯说：气的升降，是天地互相作用的结果。
帝曰︰愿闻其用何如，
黄帝说：希望听听它们如何相互作用。
歧伯曰︰升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
岐伯说：上升之后又下降，下降的是天气；下降之后又上升，上升的是地气。天气下降，气就流布于地；地气上升，气就蒸腾于天。所以高下相互感召，升降互为因果，变化就发生了。
帝曰︰善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎。
黄帝说：好。寒与湿相遇，燥与热相临，风与火相逢，它们之间有间隔吗？
歧伯曰︰气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
岐伯说：气有胜气和复气，胜复的发生，有德化，有作用，有变化，变化时邪气就会停留。
帝曰︰何谓邪乎。
黄帝说：什么叫邪？
歧伯曰︰夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有而化而变，风之来也。
岐伯说：万物的生成来源于化，万物的终结由于变，变化相互斗争，是成功和失败的原因。所以气有往复，作用有快慢，这四者存在就会产生化和变，风就由此而来。
帝曰︰迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也。
黄帝说：快慢往复，是风产生的原因，从而产生化和变，所以只是根据盛衰的变化而已。成功和失败相互依存隐藏在其中，这是为什么？
歧伯曰︰成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
岐伯说：成功和失败的相互依存隐藏产生于运动，运动不停，变化就发生了。
帝曰︰有期乎。
黄帝说：有停止的时候吗？
歧伯曰︰不生不化。静之期也。
岐伯说：不生长不变化，就是静止的时期。
帝曰︰不生化乎。
黄帝说：有不生长不变化的时候吗？
歧伯曰︰出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。
岐伯说：出入的功能废止，那么神机就会化灭；升降的功能停息，那么气立就会孤危。所以没有出入，就无法完成生长壮老已的过程；没有升降，就无法完成生长化收藏的过程。因此升降出入，任何有形之物都有。所以形体是生化的场所，形体散坏就分解了，生化也就停止了。所以没有不出入的，没有不升降的。生化有大小，周期有远近，这四者存在而贵在能保持正常，反常就会招致灾害。所以说“没有形体就没有祸患”，就是这个意思。
帝曰︰善。有不生不化乎。
黄帝说：好。有没有不生不化的情况呢？
歧伯曰︰悉乎哉问也。与道合同，惟真人也。
岐伯说：问得真详尽啊！与道合为一体，只有真人才能做到。