黄帝问曰︰五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎。
黄帝问道：五运交替治理，在上与天时相应，阴阳往复循环，寒暑相互追随，正气与邪气相互搏击，人体内外分离，六经气血波动震荡，五脏之气偏倾移动，有太过和不及的情况，有专胜和兼并的现象，我想了解它们的起始，以及它们是否有固定的名称，可以让我听听吗？
歧伯稽首再拜对曰︰昭乎哉问也，是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
岐伯叩头两次行礼回答说：您问得真明白啊，这是阐明大道的。这是上天所珍视的，由先师传承下来，我虽然不聪敏，但过去曾听闻过其中的要旨。
黄帝说：我听说遇到合适的人却不传授，这叫失道；传授给不合适的人，是轻慢泄露天宝。我确实德行浅薄，不足以承受至道，但众多百姓哀叹不能终享天年，希望先生能保全大道于无穷，流传于无极，我负责此事并遵循实行，该怎么办呢？
歧伯曰︰请遂言之也。上经曰︰夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。
岐伯说：请让我详细说明。上经说：所谓道，就是上知天文，下知地理，中知人事，这样才能长久，说的就是这个道理。
帝曰︰何谓也。
黄帝说：这是什么意思呢？
歧伯曰︰本气，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
岐伯说：本气，就是位置。位于天的，是天文；位于地的，是地理；通晓人气变化的，是人事。所以太过的情况提前于天时，不及的情况落后于天时，这就是所谓的治理变化而人体相应。
帝曰︰五运之化，太过何如。
黄帝说：五运的变化中，太过的情况是怎样的？
歧伯曰︰岁木太过，风气流行，脾土受邪。
岐伯说：木运太过之年，风气流行，脾土受到邪气侵袭。
民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。
百姓患飧泄、食欲减退、身体沉重、烦闷不舒、肠鸣、腹部胀满，在天上对应岁星（木星）。
甚则忽忽善怒，眩冒巅疾，化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反恢痛而吐甚，冲阳绝者，死不治，上应太白星。
严重时则突然易怒、头晕目眩、头部疾病，化气不能施政，生气独自主宰，云物飞动，草木不安宁，甚至摇动脱落，反而出现胁部疼痛、呕吐剧烈，冲阳脉断绝的，无法救治而死，在天上对应太白星（金星）。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。
火运太过之年，炎暑流行，金肺受到邪气侵袭。
民病疟，少气欬喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。
百姓患疟疾、气短、咳嗽喘息、出血、泄泻、咽喉干燥、耳聋、内热、肩背发热，在天上对应荧惑星（火星）。
甚则胸中痛恢支满恢痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。
严重时则胸中疼痛、胁部支撑胀满疼痛、胸膺背肩胛间疼痛、两臂内侧疼痛、身体发热、骨痛，并发生浸淫疮。收气不能运行，长气独自明显，雨水霜寒，在天上对应辰星（水星）。
上临少阴少阳，火燔倦，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，欬喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治，上应荧惑星。
如果遇到少阴君火或少阳相火司天，火势燔灼，水泉干涸，万物焦枯，疾病反而出现谵妄狂躁、咳嗽喘息有声，下部严重出血泄泻不止，太渊脉断绝的，无法救治而死，在天上对应荧惑星。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。
土运太过之年，雨湿流行，肾水受到邪气侵袭。
民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。
百姓患腹痛、四肢厥冷、心情不乐、身体沉重、烦闷不舒，在天上对应镇星（土星）。严重时则肌肉萎缩、足部痿软不能收摄、行走时抽搐、脚下疼痛、水饮发作、中焦胀满、食欲减退、四肢不能抬举。变化发生在土运当位之时，藏气潜伏，化气独自主宰，泉水涌出、河水泛滥、干涸的沼泽生出鱼、风雨大至、土堤崩溃、鱼类出现在陆地，疾病出现腹部胀满、溏泄、肠鸣，反而下利严重而太谿脉断绝的，无法救治而死，在天上对应岁星。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。
金运太过之年，燥气流行，肝木受到邪气侵袭。
民病两恢下少腹痛，目赤痛眦疡耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两恢满且痛引少腹，上应太白星。
百姓患两胁下及少腹疼痛、眼睛红痛、眼角生疮、耳聋。肃杀之气严重时，则身体沉重、烦闷不舒、胸痛牵引背部、两胁胀满且疼痛牵引少腹，在天上对应太白星。
甚则喘欬逆气，肩背痛，尻阴股膝髀鴎鴬足皆病，上应荧惑星。
严重时则喘息咳嗽气逆、肩背疼痛、尾骶、阴部、大腿、膝、小腿、足部都发生病变，在天上对应荧惑星。
收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠恢不可反侧，欬逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。
收气峻烈，生气下降，草木收敛，苍老干枯凋落，疾病反而出现暴痛、胁肋不能转侧、咳嗽气逆严重而出血，太冲脉断绝的，无法救治而死，在天上对应太白星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。
水运太过之年，寒气流行，邪气伤害心火。
民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。
百姓患身体发热、心烦、躁动、心悸、阴厥、上下中焦寒冷、谵妄、心痛，寒气提前到来，在天上对应辰星。
甚则腹大胫肿，喘欬寖汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。
严重时则腹部胀大、小腿肿胀、喘息咳嗽、盗汗、怕风，大雨到来，尘埃雾气朦胧郁结，在天上对应镇星。
上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。
如果遇到太阳寒水司天，雨水冰雪霜不按时节下降，湿气改变万物形态，疾病反而出现腹部胀满、肠鸣、溏泄、食物不消化、口渴、神志昏冒，神门脉断绝的，无法救治而死，在天上对应荧惑星和辰星。
帝曰︰善。其不及，何如。
黄帝说：讲得好。那不及的情况是怎样的？
歧伯曰︰悉乎哉问也。岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著悉萎苍干，上应太白星。
岐伯说：您问得真详尽啊。木运不及之年，燥气大行，生气失去响应，草木晚荣，肃杀之气严重，则坚硬的树木开裂、全部枯萎苍干，在天上对应太白星。
民病中清，胠恢痛少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。
百姓患中焦寒冷、胁肋疼痛、少腹痛、肠鸣、溏泄，凉雨按时到来，在天上对应太白星，对应的谷物是青色。
上临阳明，生气失政，草木再荣，化气迺急，上应太白镇星，其主苍早。
如果遇到阳明燥金司天，生气失去主宰，草木再次繁荣，化气于是急迫，在天上对应太白星和镇星，其主宰是青色早衰。
复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疿胗痈痤，上应荧惑太白，其谷白坚。
报复之气到来时则炎暑流火，湿性变得干燥，柔脆的草木焦枯，下部重新生长，花实同时变化，疾病出现寒热、疮疡、疿胗、痈痤，在天上对应荧惑星和太白星，对应的谷物是白色坚硬。
白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气迺屈，其谷不成，欬而鼽，上应荧惑太白星。
白露提前下降，收杀之气运行，寒雨伤害万物，虫类啃食甘黄之物，脾土受邪，赤气（火气）后化，心气晚治，上胜肺金，白气（金气）于是屈伏，谷物不能成熟，出现咳嗽、鼻塞，在天上对应荧惑星和太白星。
岁火不及，寒迺大行，长政不用，物荣而下凝，惨而甚则阳气不化，迺折荣美，上应辰星。
火运不及之年，寒气大行，长气之政不能发挥作用，万物繁荣而向下凝结，惨淡严重时则阳气不能化生，于是折损荣美，在天上对应辰星。
民病胸中痛恢支满两恢痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大恢下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑辰星，其谷丹。
百姓患胸中疼痛、胁部支撑胀满、两胁疼痛、胸膺背肩胛间及两臂内侧疼痛、郁结昏冒、视物不清、心痛、突然失音、胸腹大、胁下与腰背相互牵引疼痛，严重时则屈曲不能伸展，髋髀像分离一样，在天上对应荧惑星和辰星，对应的谷物是红色。
复则埃郁大雨且至，黑气迺辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痺，足不任身，上应镇星辰星，玄谷不成。
报复之气到来时则尘埃郁结、大雨将至，黑气（水气）于是受辱，疾病出现鹜溏、腹部胀满、饮食不下、中焦寒冷、肠鸣、泄泻如注、腹痛、突然痉挛、痿痹、足不能支撑身体，在天上对应镇星和辰星，黑色谷物不能成熟。
岁土不及，风迺大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。
土运不及之年，风气大行，化气不能发令，草木茂盛繁荣，飘扬严重，开花而不结果，在天上对应岁星。
民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉迩酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星镇星，其谷値。
百姓患飧泄、霍乱、身体沉重、腹痛、筋骨摇动反复、肌肉酸楚、易怒，藏气主事，蛰虫早伏，都患中焦寒冷，在天上对应岁星和镇星，对应的谷物是黄色。
复则收政严峻，名木苍凋，胸恢暴痛，下引少腹善大息，虫食甘黄，气客于脾，値谷迺减，民食少失味，苍谷迺损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白迺不复，上应岁星，民迺康。
报复之气到来时则收政严峻，大树苍老凋落，胸胁暴痛，向下牵引少腹、善太息，虫类啃食甘黄之物，邪气客于脾，黄色谷物于是减产，百姓饮食减少、失去味觉，青色谷物于是受损，在天上对应太白星和岁星。如果遇到厥阴风木司天，流水不结冰，蛰虫出现，藏气不用，白色（金气）于是不能报复，在天上对应岁星，百姓于是安康。
岁金不及，炎火迺行，生气迺用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。
金运不及之年，炎火流行，生气于是发挥作用，长气专胜，万物因此茂盛，燥热烁灼运行，在天上对应荧惑星。
民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气迺后，上应太白星，其谷坚芒。
百姓患肩背沉重、鼻塞喷嚏、出血、便泄如注，收气于是延迟，在天上对应太白星，对应的谷物是坚芒。
复则寒雨暴至，迺零冰雹霜雪杀物，阴厥且格阳，反上行头脑户痛，延及脑顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
报复之气到来时则寒雨突然到来，于是降下冰雹霜雪杀害万物，阴厥且格拒阳气，反而上行头脑户疼痛，蔓延到脑顶发热，在天上对应辰星，红色谷物不能成熟，百姓患口疮，严重时则心痛。
岁水不及，湿迺大行，长气反用，其化迺速，暑雨数至，上应镇星。
水运不及之年，湿气大行，长气反而发挥作用，其化生迅速，暑雨多次到来，在天上对应镇星。
民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘鴎股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不收，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。
百姓患腹部胀满、身体沉重、濡泄、寒疡流水、腰股疼痛发作、腘窝小腿大腿膝盖不便、烦闷、足痿软、清冷厥逆、脚下疼痛，严重时则足跗肿胀，藏气不能收敛，肾气不平衡，在天上对应辰星，对应的谷物是黑色。
上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下甚则腹满浮肿，上应镇星，其主値谷。
如果遇到太阴湿土司天，则大寒多次发作，蛰虫早藏，地面积聚坚冰，阳光不能发挥作用，百姓患下部寒病，严重时则腹部胀满、浮肿，在天上对应镇星，其主宰是黄色谷物。
复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉迩瘛目视炼炼，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气迺损，其谷不登，上应岁星。
报复之气到来时则大风暴发，草倒木落，生长不鲜，面色时常变化，筋骨并紧，肌肉抽搐、目视不清，万物疏松开裂，肌肉生疹，气聚于膈中，心腹疼痛，黄气（土气）于是受损，谷物不能成熟，在天上对应岁星。
帝曰︰善。愿闻其时也。
黄帝说：讲得好。我想听听关于时令的情况。
歧伯曰︰悉乎哉问也。木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政。春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胠恢，外在关节。
岐伯说：您问得真详尽啊。木运不及，春季有枝条鸣响、律吕和畅的化生，则秋季有雾露清凉的政令。春季有惨凄残贼的胜气，则夏季有炎暑燔烁的报复之气。其灾害在东方，其对应脏腑是肝，其疾病在内居于胁肋，在外在关节。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺恢，外在经络。
火运不及，夏季有炳明光显的化生，则冬季有严肃霜寒的政令。夏季有惨凄凝冽的胜气，则不时有尘埃昏暗大雨的报复之气。其灾害在南方，其对应脏腑是心，其疾病在内居于胸膺胁部，在外在经络。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓折之政。四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。
土运不及，四季有尘埃云气润泽的化生，则春季有枝条鸣响、鼓动拆发的政令。四季发生振拉飘腾的变化，则秋季有肃杀霖霪的报复之气。其灾害在四季，其对应脏腑是脾，其疾病在内居于心腹，在外在肌肉四肢。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺恢肩背，外在皮毛。
金运不及，夏季有光显郁蒸的时令，则冬季有严凝整肃的响应。夏季有炎烁燔燎的变化，则秋季有冰雹霜雪的报复之气。其灾害在西方，其对应脏腑是肺，其疾病在内居于胸膺胁部肩背，在外在皮毛。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应。四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。
水运不及，四季有湍流润泽尘埃云气的化生，则不时有和风生发的响应。四季发生尘埃昏暗骤雨如注的变化，则不时有飘荡振拉的报复之气。其灾害在北方，其对应脏腑是肾，其疾病在内居于腰脊骨髓，在外在溪谷踹膝。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常，则天地四塞矣。
五运的政令，就像权衡一样，高的就压低它，低的就抬高它，化生的就相应它，变化的就报复它，这是生长化收藏的道理，是气的常态，如果失常，那么天地就会四塞不通了。
故曰︰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
所以说：天地的动静，由神明作为纲纪，阴阳的往复循环，寒暑彰显其征兆，说的就是这个道理。
帝曰︰夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之。
黄帝说：先生所说的五气变化和四时相应，可以说是很详尽了。但气的动乱，是触遇而发作，发作没有固定的时机，突然造成灾害，如何来预测它呢？
歧伯曰︰夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变不同其候也。
岐伯说：气的动变，本来就不是固定的，而德化政令灾变各有不同的征候。
帝曰︰何谓也。
黄帝说：这是什么意思呢？
歧伯曰︰东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。
岐伯说：东方生风，风生木，它的德性是敷布和煦，它的化生是生发繁荣，它的政令是舒展开启，它的时令是风，它的变化是振发，它的灾害是散落。
南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔倦。
南方生热，热生火，它的德性是彰显，它的化生是蕃茂，它的政令是光明照耀，它的时令是热，它的变化是销烁，它的灾害是燔灼。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
中央生湿，湿生土，它的德性是溽热蒸腾，它的化生是丰盛完备，它的政令是安静，它的时令是湿，它的变化是骤雨如注，它的灾害是久雨溃决。
西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
西方生燥，燥生金，它的德性是清洁，它的化生是紧敛，它的政令是劲切，它的时令是燥，它的变化是肃杀，它的灾害是苍老陨落。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变溧冽，其灾冰雪霜雹。
北方生寒，寒生水，它的德性是凄沧，它的化生是清谧，它的政令是凝肃，它的时令是寒，它的变化是凛冽，它的灾害是冰雪霜雹。
是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
因此观察它的变动，有德、有化、有政、有令、有变、有灾，而万物由此而生，人体也相应于此。
帝曰︰夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎。
黄帝说：先生所说的岁候，不及和太过，在上对应五星。如今德化政令灾眚变易，不是经常有的，而是突然发生的，那么五星也会随之变化吗？
歧伯曰︰承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰︰应常不应卒，此之谓也。
岐伯说：五星秉承天道而运行，所以没有妄动，没有不相应的。突然发生的变动，是气的交变，它就不相应了。所以说：相应于常态而不相应于突发，就是这个道理。
帝曰︰其应奈何。
黄帝说：那它们是如何相应的呢？
歧伯曰︰各从其气化也。
岐伯说：各自随从它们的气化。
帝曰︰其行之徐疾逆顺何如。
黄帝说：它们运行的快慢和逆顺是怎样的？
歧伯曰︰以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一其化甚，大常之二其眚即也。小常之一其化减，小常之二是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，是畏候王。
岐伯说：如果星辰按正常轨道运行，停留时间较长，逆行守护而光芒微小，这称为“省下”，即审视下方的情况。如果按轨道离去，但去后很快又回来，曲折地经过，这称为“省遗过”，即审视遗留的过失。如果长时间停留并环绕运行，有时离开有时靠近，这称为“议灾与其德”，即评议灾祸与德行。应验的时间近，影响就小；应验的时间远，影响就大。光芒比平常大一倍，其变化剧烈；比平常大两倍，灾祸就会立即发生。比平常小一倍，其变化减弱；比平常小两倍，这称为“临视”，即亲临视察下方的过失与德行。有德行的，上天会赐福；有过失的，上天会惩罚。因此，天象显现时，位置高而远的，光芒就小；位置低而近的，光芒就大。所以光芒大，表示喜怒临近；光芒小，表示祸福遥远。岁运太过时，运星会向北偏离；运气相合时，星辰各自按正常轨道运行。因此，岁运太过时，所畏惧的星辰会失去本色，并兼有母星的颜色；岁运不及时，则会兼有它所不胜之星辰的颜色。人们虽然谨慎地观察，却难以明白其中的奥妙；虽然勤勉地思考，却不知哪种判断正确。如果胡乱行动而没有征验，就会畏惧王侯。
帝曰︰其灾应何如。
黄帝问：灾祸的应验是怎样的呢？
歧伯曰︰亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
岐伯说：也都是各自随从它的变化。因此，时令到来有盛有衰，侵犯有逆有顺，留守时间有多有少，天象显现有善有恶，星宿归属有胜有负，征验应兆有吉有凶。
帝曰︰其善恶，何谓也。
黄帝问：所谓善恶，是指什么呢？
歧伯曰︰有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
岐伯说：有喜悦有愤怒，有忧愁有悲伤，有润泽有干燥，这是天象的常态，必须谨慎地观察它。
帝曰︰六者，高下异乎。
黄帝问：这六种情况，在高处和低处有不同吗？
歧伯曰︰象见高下其应一也，故人亦应之。
岐伯说：天象显现无论在高处还是低处，其应验是一致的，因此人体也会相应地感应。
帝曰︰善其德化政令之动静损益，皆何如。
黄帝说：讲得好。那么，德化、政令的动静与损益，都是怎样的呢？
歧伯曰︰夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
岐伯说：德化、政令和灾变，不能相互增加。胜气与复气的盛衰，不能相互增多。往来的大小，不能相互超越。升降的作用，不能相互缺失。它们各自随从自身的运动而循环往复罢了。
帝曰︰其病生何如。
黄帝问：疾病的发生是怎样的呢？
歧伯曰︰德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪，则甚也。
岐伯说：德化是气的祥瑞表现，政令是气的彰显体现，变易是复气的纲纪，灾祸是损伤的开始。气能相互制胜的就调和，不能相互制胜的就生病，如果重复感受邪气，病情就会加重。
帝曰︰善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。非夫子，孰能言至道欤。迺择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
黄帝说：讲得好。这就是所谓精微光明的理论，伟大圣人的事业，阐明了大道，通达于无穷，穷尽于无极。我听说，善于谈论天道的人，必定能应验于人事；善于谈论古代的人，必定能验证于当今；善于谈论气运的人，必定能彰显于万物；善于谈论应验的人，能与天地的变化相同；善于谈论变化的人，能通晓神明的道理。除了先生您，谁能阐述如此至高的道理呢？于是选择吉兆，将它珍藏在灵室中，每天早晨诵读，命名为《气交变》。不是斋戒之后不敢开启，要谨慎地传授啊。