蜀书十一 霍王向张杨费传 ◄
蜀书第十一 霍王向张杨费传 ◄
三国志
三国志
蜀书十二 二杜周许孟来尹李谯郤传
蜀书第十二 二杜周许孟来尹李谯郤传
杜微
杜微
杜微字国辅，梓潼涪人也。少受学于广汉任安。刘障辟为从事，以疾去官。及先主定蜀，微常称聋，闭门不出。
杜微，字国辅，是梓潼郡涪县人。年少时师从广汉人任安学习。刘璋征召他为从事，他因病辞官。等到先主刘备平定蜀地，杜微常常自称耳聋，闭门不出。
建兴二年，丞相诸葛亮兼任益州牧。选拔任用官员都精心挑选有旧德的人，任命秦宓为别驾，五梁为功曹，杜微为主簿。杜微坚决推辞，但最终还是被请来。到任后，诸葛亮接见杜微，杜微自己陈述谢意。诸葛亮因为杜微听不见人说话，在座位上写信给他说：
服闻德行，饥渴历时，清浊异流，无缘咨觏。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君干、李永南兄弟、文仲宝等，每叹高志，未见如旧。猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨惨忧虑、朝廷主公今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。天下之人思慕汉室，欲与君因天顺民，辅此明主，以隆季兴之功，著勋于竹帛也。以谓贤愚下相为谋，故自割绝，守劳而已，不图自屈也。
我听闻您的德行，渴望已久，但清浊不同流，无缘见面请教。王元泰、李伯仁、王文仪、杨季休、丁君干、李永南兄弟、文仲宝等人，常常赞叹您的高远志向，虽未见面却如旧相识。我空有虚名，统领益州，德薄任重，心中忧虑。朝廷主公今年才十八岁，天资仁厚聪敏，喜爱德行，礼贤下士。天下之人思慕汉室，想与您顺应天意民心，辅佐这位明主，以兴隆汉室，建立功勋于史册。我以为贤愚不能共谋，所以您自我隔绝，只守清贫，没想到您竟如此委屈自己。
微自乞老病求归，亮又与书答曰：
杜微自称年老多病，请求回乡，诸葛亮又写信答复他说：
曹丕篡弑，自立为帝，是犹土龙刍狗之有名也。欲与群贤因其邪伪，以正道灭之。怪君未有相诲，便欲求还于山野。丕又大兴劳役，以向吴、楚。今因丕多务，且以闭境勤农，育养民物，并治甲兵，以待其挫，然后伐之，可使兵不战民不劳而天下定也。君但当以德辅时耳，不责君军事，何为汲汲欲求去乎！
曹丕篡位弑君，自立为帝，这就像土龙和刍狗一样空有其名。我想与诸位贤才趁他邪恶伪诈之际，用正道消灭他。奇怪您还没有给我什么教诲，就想回到山野中去。曹丕又大兴劳役，进攻吴、楚。如今趁曹丕事务繁多，我们暂且关闭边境，勤于农耕，养育百姓物资，同时整治甲兵，等待他受挫，然后讨伐他，可以使军队不战、百姓不劳而天下安定。您只应以德行辅佐时政，不要求您参与军事，为何急切地想要离开呢！
其敬微如此，拜为谏议大夫，以从其志。五梁者，字德山，犍为南安人也，以儒学节操称。从议郎迁谏义大夫、五官中朗将。
诸葛亮对杜微的敬重如此，任命他为谏议大夫，以顺从他的志向。五梁，字德山，是犍为郡南安县人，以儒学节操著称。他从议郎升任谏议大夫、五官中郎将。
周群
周群
周群字仲直，巴西阆中人也。父舒，字叔布，少学术于广汉杨厚，名亚董扶、任安。数被征，终不诣。时人有问：「《春秋谶》曰『代汉者当涂高』，此何谓也？」舒曰：「当涂高者，魏也。」乡党学者私传其语，群少受学于舒，专心候业。于庭中做小楼，家富多奴，常令奴更直于楼上视天灾，才见一气，即白群，群自上楼观之，不避晨夜，故凡有气候，无不见之者，是以所言多中。州牧刘璋辟以为师友从事。〈《续汉书》曰：建安七年，越巂有男子化为女人，时群言哀帝时亦有此，将易代之祥也。至二十五年，献帝果封于山阳。十二年十月，有星孛于鹑尾，荆州分野，群以为荆州牧将死而失土。明年秋，刘表卒，曹公平荆州。十七年十二月，星孛于五诸侯，群以为西方专据土地者皆将失土。是时，刘璋据益州，张鲁据汉中，韩遂据凉州，宋建据枹罕。明年冬，曹公遣偏将击凉州。十九年，获宋建，韩遂逃于羌中，被杀。其年秋，璋失益州。二十年秋，曹公攻汉中，张鲁降。〉先主定蜀，署儒林校尉。
周群，字仲直，是巴西郡阆中人。父亲周舒，字叔布，年少时在广汉杨厚门下学习术数，名声仅次于董扶、任安。多次被征召，始终不去。当时有人问：“《春秋谶》说‘取代汉朝的是当涂高’，这是什么意思？”周舒说：“当涂高，就是魏。”乡里的学者私下传扬他的话。周群年少时师从周舒学习，专心于占候之术。他在庭院中建了一座小楼，家中富裕，奴仆众多，常让奴仆轮流在楼上观察天象灾异，一见到某种气象，就报告周群，周群亲自上楼观察，不分昼夜，所以凡有气候异常，没有看不见的，因此他的预言大多应验。州牧刘璋征召他为师友从事。〈《续汉书》说：建安七年，越巂郡有个男子变成女人，当时周群说汉哀帝时也有这种事，这是改朝换代的征兆。到建安二十五年，献帝果然被封为山阳公。建安十二年十月，有彗星出现在鹑尾星次，对应荆州分野，周群认为荆州牧将死并失去领土。第二年秋天，刘表去世，曹操平定荆州。建安十七年十二月，彗星出现在五诸侯星，周群认为西方专据土地的人都将失去领土。当时，刘璋占据益州，张鲁占据汉中，韩遂占据凉州，宋建占据枹罕。第二年冬天，曹操派偏将攻打凉州。建安十九年，俘获宋建，韩遂逃到羌中，被杀。同年秋天，刘璋失去益州。建安二十年秋天，曹操攻打汉中，张鲁投降。〉先主刘备平定蜀地后，任命周群为儒林校尉。
先主欲曹公争汉中，问群，群对曰：「当得其地，不得其民也，若出偏军，必不利，当戒慎之！」时州后部司马蜀郡张裕亦晓占候，而天才过群，〈裕字南和。〉谏先主曰：「不可争汉中，军必不利。」先主竟不用裕言，果得地而不得民也。遣将军吴兰、雷铜等入武都，皆没不还，悉如群言。于是举群茂才。
先主刘备想与曹操争夺汉中，询问周群，周群回答说：“能得到那块土地，但得不到那里的百姓，如果派出偏师，一定不利，应当警戒谨慎！”当时州后部司马、蜀郡人张裕也通晓占候，而且天分超过周群，〈张裕字南和。〉他劝谏先主说：“不能争夺汉中，出兵一定不利。”先主最终没有采纳张裕的话，果然得到了土地但得不到百姓。先主派将军吴兰、雷铜等人进入武都，都全军覆没，没有回来，完全如周群所说。于是推举周群为茂才。
裕又私语人曰：「岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣。主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之。」入密白其言。初，先主与刘璋会涪，时裕为璋从事，侍坐，其人饶须，先主嘲之曰：「昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北皆诸毛也，涿令称曰『诸毛绕涿居乎』！」裕即答曰：「昔有作上党潞长，迁为涿令者，去官还家，时人与书，欲署潞则失涿，欲署涿则失潞，乃署曰：『潞涿君』。先主无须，故裕以此及之。先主常衔莫不逊，加忿其漏言，乃显裕谏争汉中不验，下狱，将诛之。诸葛亮表请其罪，先主答曰：「劳兰生门，不得不锄。」裕遂弃市。后魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。又晓相术，每举镜视面，自知刑死，未常不扑之于地也。
张裕又私下对人说：“庚子年，天下将改朝换代，刘氏的国运尽了。主公得到益州，九年之后，在寅卯年间会失去它。”有人秘密报告了这些话。当初，先主与刘璋在涪县会面，当时张裕是刘璋的从事，陪坐，他胡须很多，先主嘲笑他说：“从前我住在涿县，那里特别多姓毛的人，东西南北都是毛姓，涿县令说‘诸毛环绕涿县居住吗’！”张裕立即回答说：“从前有人担任上党郡潞县长，调任涿县令，辞官回家，当时人写信给他，想署‘潞’就漏了‘涿’，想署‘涿’就漏了‘潞’，于是署名为‘潞涿君’。”先主没有胡须，所以张裕以此回击。先主一直怀恨张裕不逊，又恼怒他泄露机密，于是公开指责张裕谏争汉中不验，将他下狱，准备诛杀。诸葛亮上表请求宽恕他的罪过，先主回答说：“芳香的兰草长在门口，也不得不锄掉。”张裕于是被处死。后来魏氏建立，先主去世，都如张裕所预言。他又通晓相术，每次拿起镜子看自己的脸，自知会受刑而死，常常把镜子摔在地上。
群卒，子臣颇传其术。
周群去世后，他的儿子周臣颇能传承他的术数。
杜琼
杜琼
杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学于任安，精究安术。刘璋时辟为从事，先主定益州，领牧，以琼为议曹从事。后主践阼，拜谏议大夫，迁左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言，阖门自守，不与世事。蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深，初不视天文有所论说。后近通儒谯周常问其意，琼答曰：「欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之，复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。」周因问曰：「昔周征君以为当涂高者魏也，其义何也？」琼答曰：「魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。」又问周曰：「宁复有所怪邪？」周曰：「未达也。」琼又曰：「古者名官职不言曹，始自汉已来，名官尽言曹。吏言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。」
杜琼，字伯瑜，是蜀郡成都人。年少时师从任安学习，精心研究任安的术数。刘璋时征召他为从事，先主刘备平定益州，兼任州牧，任命杜琼为议曹从事。后主刘禅即位，任命他为谏议大夫，升任左中郎将、大鸿胪、太常。他为人沉静寡言，闭门自守，不参与世事。蒋琬、费祎等人都很器重他。虽然学问精深，但起初并不观察天文并有所论说。后来亲近的通儒谯周常问他其中的意思，杜琼回答说：“想弄明白这种术数很难，必须亲自观察，识别其形状颜色，不能相信别人。日夜辛苦，然后才能知道，又担心泄露，不如不知道，所以不再观察了。”谯周于是问道：“从前周征君认为当涂高就是魏，这是什么意思？”杜琼回答说：“魏，是宫阙的名称，当道而高大，圣人取类比象而言罢了。”又问谯周说：“难道还有什么奇怪的吗？”谯周说：“我不明白。”杜琼又说：“古代官职名称不说‘曹’，从汉朝以来，官职名称都说‘曹’。吏员说‘属曹’，士卒说‘侍曹’，这大概是天意吧。”
琼年八十余，延熙十三年卒。著《韩诗章句》十余万言，不教诸子，内学无传业者。周缘琼言，乃触类而长之曰：
杜琼八十多岁，在延熙十三年去世。他著有《韩诗章句》十余万字，不教授给儿子们，内学没有传承的人。谯周根据杜琼的话，于是触类旁通，引申说：
《春秋传》著秦穆候名太子曰仇，弟曰成师。师服曰：『异哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？』其后果如服言。及汉灵帝名二子曰史候、董候，既立为帝，后皆免为诸侯，与师服言相似也。先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也；意者甚於穆候、灵帝之名子。
《春秋传》记载，秦穆公给太子取名仇，弟弟取名成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取名！好配偶叫妃，怨偶叫仇，如今国君给太子取名仇，弟弟取名成师，开始预兆祸乱了，兄长大概要衰败吧？”后来果然如师服所说。到汉灵帝给两个儿子取名史侯、董侯，后来他们被立为皇帝，又都被废为诸侯，与师服的话相似。先主名讳备，意思是“具备”，后主名讳禅，意思是“传授”，就像说刘氏已经具备了，应当传授给别人；这意思比秦穆公、汉灵帝给儿子取名更严重。
后宦人黄皓弄权于内，景耀五年，宫中大树无故自折，周深忧之，无所与言，乃书柱曰：「众而大，期之会，具而授，若何复？」言曹者众也，魏者大也，众而大，天下其当会也，具而授，如何复有立者乎？蜀既亡，咸以周言为验。周曰：「此虽己所推寻，然有所因，由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。」
后来宦官黄皓在内宫弄权，景耀五年，宫中大树无故自己折断，谯周深感忧虑，无处可说，于是在柱子上写道：“众而大，期之会，具而授，若何复？”意思是说“曹”是众多，“魏”是广大，众多而广大，天下应当会合；“具而授”，如何还能再有立国者呢？蜀国灭亡后，人们都认为谯周的话应验了。谯周说：“这虽然是我自己推究出来的，但有所依据，是顺着杜琼的话引申罢了，并没有什么神思独到的奇异之处。”
许慈
许慈
许慈字仁笃，南阳人也。师事刘熙，善郑氏学，治《易》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》、《论语》。建安中，与许靖等俱自交州入蜀。时又有魏郡胡潜，字公兴，不知其所以在益土。潜虽学不沾洽，然卓荦强识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，承丧乱历纪，学业衰废，乃鸠合典籍，沙汰众学。慈、潜并为学士，与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创，动多疑议，慈、潜更相克伐，谤讟忿急，形于声色；书籍有无，不相通借，时寻楚挞，以相震攇。〈攇，虚晚反。〉其矜己妒彼，乃至于此。先主愍其若斯，群僚大会，使倡家假为二子之容，效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。潜先没，慈后主世稍迁至大长秋，卒。〈孙盛曰：蜀少人士，故慈、潜等并见载述。〉子勋传其业，复为博士。
许慈，字仁笃，是南阳人。师从刘熙，擅长郑氏之学，研究《易经》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》、《论语》。建安年间，与许靖等人一起从交州进入蜀地。当时还有魏郡人胡潜，字公兴，不知道他为什么来到益州。胡潜虽然学问不广博，但卓越强记，祖宗制度的礼仪、丧纪五服的数目，都能指掌画地，举手可取。先主刘备平定蜀地，承续丧乱多年，学业衰废，于是收集典籍，淘汰众学。许慈、胡潜都担任学士，与孟光、来敏等人掌管旧文。正值事务草创，动辄有疑议，许慈、胡潜互相攻击，诽谤忿急，形于声色；书籍有无，不互相通借，时常寻衅鞭打，以相震慑。〈攇，音虚晚反。〉他们矜持自己、嫉妒别人，竟到了这种地步。先主怜悯他们如此，在群僚大会上，让倡优假扮二人的模样，模仿他们争讼的样子，酒酣乐作，作为嬉戏。开始以辞义相难，最后以刀杖相屈，用来感化他们。胡潜先去世，许慈在后主时期逐渐升迁至大长秋，去世。〈孙盛说：蜀地缺少人士，所以许慈、胡潜等人都被记载。〉儿子许勋传承他的学业，又担任博士。
孟光
孟光
孟光字孝裕，河南洛阳人，汉太尉孟郁之族。〈《续汉书》曰：郁，中常侍孟贲之弟。〉灵帝末为讲部吏。献帝迁都长安，遂逃人蜀，刘焉父子待以客礼。博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。好《公羊春秋》而讥呵《左氏》，每与来敏争此二义，光常𫍢𫍢讙咋。〈𫍢音奴交反。讙音休袁反。咋音徂格反。〉先主定益州，拜为仪郎，与许慈等并掌制度。后主践阼，为符节令、屯骑校尉、长乐少府，迁大司农。
孟光，字孝裕，是河南洛阳人，汉朝太尉孟郁的族人。〈《续汉书》说：孟郁是中常侍孟贲的弟弟。〉汉灵帝末年担任讲部吏。汉献帝迁都长安，于是逃入蜀地，刘焉父子以客礼相待。他博学多识，无书不读，尤其专心于三史，擅长汉朝旧典。喜好《公羊春秋》而讥讽《左氏春秋》，每次与来敏争论这两种经义，孟光常常喧哗争辩。〈𫍢音奴交反。讙音休袁反。咋音徂格反。〉先主刘备平定益州，任命他为仪郎，与许慈等人共同掌管制度。后主刘禅即位，他担任符节令、屯骑校尉、长乐少府，升任大司农。
延熙九年秋，大赦，光于众中责大将军费祎曰：「夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊穷极，必不得已，然后乃可权而行之耳。今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎？又鹰隼始击，而更原宥有罪，上犯天时，下违人理。老夫耄朽，不达治体，穷谓其法难以经久，岂具瞻之高美，所望于明德哉。」祎但顾谢踧踖而已。光之指摘痛痒，多如是类。故执政重臣，心不能悦，爵位不登，每直言无所回避，为代所嫌。太常广汉镡承、〈《华阳国志》曰：承字公文，历郡守少府。〉光禄勋河东裴俊等，年资皆在光后，而登据上列，处光之右，盖以此也。〈傅畅《裴氏家记》曰：俊字奉先，魏尚书令潜弟也。俊姊夫为蜀中长史，俊送之，时年十余岁，遂遭汉末大乱，不复得还。既长知名，为蜀所推重也。子越，字令绪，为蜀督军。蜀破，迁还洛阳，拜议郎。〉
延熙九年秋天，大赦天下，孟光在众人中责备大将军费祎说：“大赦，是偏颇之物，不是清明之世所应有的。衰败穷极，万不得已，然后才可以权宜施行。如今主上仁贤，百官称职，有什么旦夕之危、倒悬之急，而多次施行非常之恩，来惠及奸恶之人呢？又鹰隼开始搏击，却反而宽恕有罪之人，上犯天时，下违人理。老夫年老昏聩，不懂治体，私下认为这种法令难以长久，这难道是众望所归的高美，所期望于明德之人的吗？”费祎只是回头谢罪，局促不安而已。孟光指摘痛痒，多如此类。所以执政重臣，心中不悦，他的爵位不能升迁，每次直言无所回避，被时人所嫌。太常广汉人镡承、〈《华阳国志》说：镡承字公文，历任郡守、少府。〉光禄勋河东人裴俊等人，年资都在孟光之后，却登上高位，位居孟光之上，大概就是因为这个原因。〈傅畅《裴氏家记》说：裴俊字奉先，是魏尚书令裴潜的弟弟。裴俊的姐夫担任蜀中长史，裴俊送他，当时才十多岁，遭遇汉末大乱，不能再回去。长大后知名，被蜀地推重。儿子裴越，字令绪，担任蜀督军。蜀国灭亡后，迁回洛阳，被任命为议郎。〉
后进文士秘书郎郤正数从光咨访，光问正太子所习读性并其性情好尚，正答曰：「奉亲虔恭。夙夜匪懈，有古世子之风；接待群僚，举动出于仁恕。」光曰：「如君所道，皆家户所有耳；吾今所问，欲知其权略智调何如也。」正曰：「世子之道，在于承志竭欢，既不得妄有所施为，且智调藏于胸怀，权略应时而发，此之有无，焉可豫设也？」光解正慎宜，不为放谈，乃曰：「吾好直言，无所回避，每弹射利病，为世人所讥嫌。疑省君意亦不甚好吾言，然语有次。今天下未定，智意为先，智意虽有自然，然不可力强致也。此储君读书，宁当效吾等竭力博识以待访问，如博士探策讲试以求爵位邪！当务其急者。」正深谓光言为然。后光坐事免官，年九十余，卒。
后辈文士秘书郎郤正多次跟随谯光请教咨询，谯光问郤正太子所学习的书籍内容以及他的性情喜好，郤正回答说：「太子侍奉父母恭敬虔诚，日夜不懈怠，有古代世子的风范；接待群臣百官，举动都出于仁爱宽恕。」谯光说：「像您所说的，这些都是普通人家都有的品德；我现在想问的，是想知道他的权谋策略和智慧才调怎么样。」郤正说：「世子的道义，在于继承父志、竭尽欢心，既不能随意有所作为，而且智慧才调藏在心中，权谋策略根据时机而发，这些有没有，怎么能预先设定呢？」谯光明白郤正谨慎得体，不随便放言，于是说：「我喜欢直言不讳，无所回避，常常批评利弊得失，被世人猜忌嫌弃。我猜想您的意思也不怎么喜欢我的话，但说话要有条理。如今天下未定，智谋意旨为先，智谋意旨虽然有天生的成分，但不能靠强力去获得。这位储君读书，难道应当效仿我们这些人竭力博学以等待咨询，像博士那样抽签讲试来求取爵位吗？应当致力于那些紧要的事情。」郤正深深认为谯光的话是对的。后来谯光因事被免官，九十多岁去世。
来敏
来敏
来敏字敬达，义阳新野人，来歙之后也。父艳，为汉司空。〈华峤《后汉书》曰：艳好学下士，开馆养徒众。少历显位，灵帝时位至司空。〉汉末大乱，敏随姊夫奔荆州，姊夫黄琬是刘璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱与姊入蜀，常为璋宾客。涉猎书籍，善《左氏春秋》，尤精于《仓》、《雅》训诂，好是正文字。先主定益州，署敏典学校尉。及立太子，以为家令。后主践阼，为虎贲中郎将。丞相亮住汉中，请为军祭酒、辅军将军，坐事去职。〈亮集有教曰：「将军来敏对上官显言『新人有何功德而夺我荣资与之邪？诸人共憎我，何故如是』？敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，议者以为来敏乱群，先帝以新定之际，故遂含容，无所礼用。后刘子初选以为太子家令，先帝不悦而不忍拒也。后主既位，吾暗于知人，遂复擢为将军祭酒，违议者之审见，背先帝所疏外，自谓能以敦厉薄俗，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。」〉亮卒后，还成都为大长秋，又免，后累迁为光禄大夫，复坐过黜。前后数贬削，皆以语言不节，举动违常也。时孟光亦以枢机不慎，议论干时，然犹愈于敏，俱以耆宿学士见礼于世。而敏荆楚名族，东宫旧臣，特加优待，是故废而复起。后以敏为执慎将军，欲令以官重自警戒也，年九十七，景耀中卒。子忠，亦博览经学，有敏风，与尚书向充等并能协赞大将军姜维。维善之，以为参军。
来敏字敬达，是义阳郡新野县人，来歙的后代。父亲来艳，曾任汉朝司空。〈华峤《后汉书》说：来艳喜好学问、礼贤下士，开设学馆教养学生。年轻时历任显要职位，汉灵帝时官至司空。〉汉朝末年天下大乱，来敏跟随姐夫逃奔荆州，姐夫黄琬是刘璋祖母的侄子，所以刘璋派人迎接黄琬的妻子，来敏于是和姐姐一起进入蜀地，常做刘璋的宾客。他广泛阅读书籍，擅长《左氏春秋》，尤其精通《仓颉篇》《尔雅》的训诂之学，喜欢订正文字。先主刘备平定益州后，任命来敏为典学校尉。等到立太子时，任命他为太子家令。后主刘禅即位后，他担任虎贲中郎将。丞相诸葛亮驻守汉中时，请他担任军祭酒、辅军将军，后因事被免职。〈诸葛亮文集中有教令说：「将军来敏对上官公开说『新人有什么功德，却夺走我的荣华资财给他？众人都一起憎恨我，为什么这样』？来敏年老狂悖，生出这些怨言。从前成都刚刚平定，议论的人认为来敏扰乱众人，先帝因为刚刚平定的缘故，所以包容了他，没有礼遇任用。后来刘子初选他做太子家令，先帝不高兴但不忍心拒绝。后主即位后，我识人不明，又提拔他为将军祭酒，违背了议论者的审慎见解，背离了先帝疏远他的做法，自认为能用敦厚激励来改变浅薄的风俗，用道义来引导他。如今既然做不到，上表请求免去他的职务，让他闭门思过。」〉诸葛亮去世后，来敏回到成都担任大长秋，又被免职，后来多次升迁为光禄大夫，又因过失被贬黜。前后多次被贬降，都是因为言语不节制、举动违背常规。当时孟光也因言语不谨慎、议论触犯时政，但比来敏稍好一些，两人都因年高博学被世人礼遇。而来敏是荆楚名族、东宫旧臣，特别受到优待，所以被废后又重新起用。后来任命来敏为执慎将军，想让他因官职重要而自我警戒，他九十七岁时，在景耀年间去世。儿子来忠，也博览经学，有来敏的风范，与尚书向充等人一起能协助大将军姜维。姜维认为他很好，任命他为参军。
尹默
尹默
尹默字思潜，梓潼涪人也。益部多贵今文而不祟章句，默知其不博。乃远游荆州，从司马德操、宋仲子等受古学。皆通诸经史，又专精于《左氏春秋》，自刘歆条例，郑众、贾逵父子、陈元、方服虔注说，咸略诵述，不复按本。先主定益州，领牧，以为劝学从事。及立太子，以默为仆，射以《左氏传》授后主。后主践阼，拜谏议大夫。丞相亮住汉中，请为军祭酒。亮卒，还成都，拜大中大夫，卒。子宗传其业，为博士。〈宋仲子后在魏。《魏略》曰：其子与魏讽谋反，伏诛。魏太子答王朗书曰：「昔石厚与州吁游，父碏知其与乱；韩子暱田苏，穆子知其好仁：故君子游必有方，居必就士，诚有以也。嗟乎！宋忠无石子先识之明，老罹此祸。今虽欲原行灭亲之诛，立纯臣之节，尚可得邪！」〉
尹默字思潜，是梓潼郡涪县人。益州地区大多重视今文经学而不推崇章句之学，尹默知道这样不够广博。于是远游到荆州，跟随司马德操、宋仲子等人学习古学。他通晓各种经书史籍，又专精于《左氏春秋》，从刘歆的条例，到郑众、贾逵父子、陈元、方服虔的注释解说，都能大致背诵讲述，不再查看原书。先主刘备平定益州，兼任州牧，任命他为劝学从事。等到立太子时，任命尹默为太子仆，用《左氏传》教授后主刘禅。后主即位后，拜他为谏议大夫。丞相诸葛亮驻守汉中时，请他担任军祭酒。诸葛亮去世后，他回到成都，拜为大中大夫，去世。儿子尹宗继承他的学业，担任博士。〈宋仲子后来在魏国。《魏略》说：他的儿子与魏讽谋反，被处死。魏太子曹丕在给王朗的信中说：「从前石厚与州吁交往，父亲石碏知道他参与叛乱；韩子亲近田苏，穆子知道他喜好仁义：所以君子交游必有方向，居处必接近贤士，确实是有道理的。唉！宋忠没有石子那样的先见之明，年老遭此祸患。如今即使想效法大义灭亲的诛杀，树立纯臣的节操，还能做到吗！」〉
李譔
李譔
李譔字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字德贤，与同县尹默惧游荆州，从司马徽、宋忠等学。譔具传其业，又默讲论义理，五经、诸子，无不该览，加博好技艺，算术、卜数，医药、弓弩、机械之巧，皆致思焉。始为州书佐、尚书令史。延熙元年，后主立太子，以譔为庶子，迁为仆射，转中散大夫、右中郎将，犹侍太子。太子爱其多知，甚悦之。然体轻脱，好戏啁，故世不能重也。著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏传》、《太玄指归》，皆依准贾、马，异于郑玄。与王氏殊隔，初不见其所述，而意归多同。景耀中卒。
李譔字钦仲，是梓潼郡涪县人。父亲李仁，字德贤，与同县的尹默一起游学荆州，跟随司马徽、宋忠等人学习。李譔全面继承了父亲的学业，又和尹默讲论义理，五经、诸子，无不广泛阅览，加上博爱技艺，算术、占卜、医药、弓弩、机械的巧妙，都用心思考。起初担任州书佐、尚书令史。延熙元年，后主立太子，任命李譔为太子庶子，升为仆射，转任中散大夫、右中郎将，仍然侍奉太子。太子喜爱他知识广博，非常喜欢他。但他为人轻浮洒脱，喜好戏谑嘲弄，所以世人不能敬重他。他著有古文《易》《尚书》《毛诗》《三礼》《左氏传》《太玄指归》，都依据贾逵、马融的学说，与郑玄不同。他与王肃相隔遥远，起初没见到他的著述，但意旨大多相同。景耀年间去世。
陈术
陈术
谯周
谯周
谯周字允南，巴西西充国人也。父𡸫，字荣始，治《尚书》，兼通诸经及图纬。州郡辟请，皆不应，州就假师友从事。周幼孤，与母兄同居。既长，耽古笃学，家贫未尝问产业，诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食。研精《六经》，尤善书札，颇晓天文，而不以留意；诸子文章非心所存，不悉遍视也。身长八尺，体貌素朴，性推诚不饰。无造次辩论之才，然潜识内敏。
谯周字允南，是巴西郡西充国人。父亲谯𡸫，字荣始，研究《尚书》，兼通各种经书及图谶纬书。州郡征召他，都不应命，州里就借给他师友从事的职位。谯周幼年丧父，与母亲和哥哥一起生活。长大后，沉迷古学、专心治学，家境贫寒却从不问产业，诵读典籍时，高兴得独自发笑，以至于废寝忘食。他精研《六经》，尤其擅长书札，颇通晓天文，但不特意留心；诸子文章不是他心中所好，就不全部阅读。他身高八尺，体貌朴素，性情真诚不加掩饰。没有仓促辩论的才能，但内心有潜藏的见识和敏锐。
建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。〈《蜀记》曰：周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者，亮曰：「孤尚不能忍，况左右乎！」〉亮卒于敌庭，周在家闻问，即便奔赴，寻有诏书禁断，惟周以速行得达。大将军蒋琬领刺史，徙为典学从事，总州之学者。后主立太子，以周为仆，转家令。时后主颇出游观，增广声乐。周上疏谏曰：
建兴年间，丞相诸葛亮兼任益州牧，任命谯周为劝学从事。〈《蜀记》说：谯周初次见诸葛亮，左右的人都笑他。出来后，有官员请求追究笑的人，诸葛亮说：「我尚且不能忍住笑，何况左右的人呢！」〉诸葛亮在敌境去世，谯周在家听到消息，立即赶去奔丧，不久有诏书禁止奔丧，只有谯周因行动迅速得以到达。大将军蒋琬兼任刺史，调谯周为典学从事，总管州中的学者。后主立太子时，任命谯周为太子仆，转任太子家令。当时后主经常外出游玩观赏，增加声乐规模。谯周上疏劝谏说：
昔王莽之败，豪杰并起，跨州据郡，欲弄神器，于是贤才智士思望所归，未必以其势之广狭，惟其德之薄厚也。是故于时更始、公孙述及诸有大众者多己广大，然莫不快情恣欲，怠于为善，游猎饮食，不恤民物。
从前王莽失败时，豪杰并起，跨州据郡，想要玩弄政权，于是贤能才智之士都在观望归附谁，不一定看其势力大小，只看其德行厚薄。因此在当时，更始帝、公孙述以及那些拥有大量部众的人，大多已经势力广大，但没有一个不是纵情恣欲、懈怠行善，游猎饮食，不体恤百姓财物。
世祖初入河北，冯异等劝之曰：『当行人所不能为。』遂务理冤狱，节俭饮食，动尊法度，故北州歌叹，声布四远。于是邓禹自南阳追之，吴汉、寇恂未识世祖，遥闻德行，遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿。其望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒，至于舆病继棺，𫄶负而至者，不可胜数，故能以弱为强，屠王郎，吞铜马，折赤眉而成帝业也。及在洛阳，尝欲小出，车驾已御，铫期谏曰：『天下未宁，臣诚不愿陛下细行数出。』即时还车。及征隗嚣，颖川盗起，世祖还洛阳，但遣寇恂往，恂曰：『颖川以陛下远征，故奸猾起叛，未知陛下还，恐不时降；陛下自临，颖川贼必即降。』遂至颖川，竟如恂言。故非急务，欲小出不敢，至于急务，欲自安不为，故帝者之欲善也如此！故《传》曰『百姓不徒附』，诚以德先之也。今汉遭厄运，天下三分，雄哲之士思望之时也。陛下天姿至孝，丧逾三年，言及陨涕，虽曾、闵不过也。敬贤任才，使之尽力，有逾成、康。故国内和一，大小戮力，臣所不能陈。然臣不胜大愿，愿复广人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不众，拔大艰者，其善术苦不广，且承事宗庙者，非徒求福祐，所以率民尊上也。至于四时之祀，或有不临，池苑之观；或有仍出，臣之愚滞，私不自安。夫忧责在身者，不暇尽乐，先帝之志，堂构未成，诚非尽乐之时。愿省减乐官、后宫所增造，但奉备先帝所施，下为子孙节俭之教。
世祖光武帝刚进入河北时，冯异等人劝他说：『应当做别人做不到的事。』于是致力于审理冤狱，节俭饮食，举动遵守法度，所以北方州郡歌颂赞叹，声名传遍四方。于是邓禹从南阳赶来追随他，吴汉、寇恂还没见过世祖，远远听说他的德行，就用权谋计策率领渔阳、上谷的突骑在广阿迎接他。那些望风仰慕德行的人，如邳肜、耿纯、刘植之类，以至于抬着病体、扶着棺材、背着婴儿前来的人，数不胜数，所以能以弱为强，消灭王郎，吞并铜马，挫败赤眉而成就帝业。等到在洛阳时，曾想小规模出行，车驾已经备好，铫期劝谏说：『天下未安定，我实在不愿陛下多次细微出行。』世祖立即回车。等到征讨隗嚣时，颍川盗贼兴起，世祖返回洛阳，只派寇恂前去，寇恂说：『颍川因为陛下远征，所以奸猾之徒起兵反叛，不知道陛下回来，恐怕不会立即投降；陛下亲自前往，颍川贼寇必定立即投降。』于是世祖到颍川，果然如寇恂所说。所以不是紧急事务，想小出行也不敢；至于紧急事务，想自己安逸也不做，所以帝王的向善之心如此！所以《传》说『百姓不会凭空归附』，确实是以德为先。如今汉朝遭遇厄运，天下三分，正是英雄智士观望期待的时候。陛下天性至孝，服丧超过三年，说到丧事就流泪，即使曾参、闵子骞也不过如此。敬重贤才、任用能人，使他们尽力，超过成王、康王。所以国内和睦一致，大小同心协力，这是我无法尽述的。然而我怀着极大的愿望，希望再推广别人做不到的事。拉大重物的人，苦于用力不够多；克服大困难的人，苦于好办法不够广。况且侍奉宗庙的人，不只是求福佑，而是用来率领百姓尊崇君上。至于四时的祭祀，有时不亲临；池苑的观赏，有时仍然出行，我愚钝固执，私下感到不安。身负忧患责任的人，没有闲暇尽情享乐，先帝的遗志，堂构尚未建成，实在不是尽情享乐的时候。希望减少乐官、后宫新增的建造，只奉行先帝所施行的，向下为子孙树立节俭的教导。
徙为中散大夫，犹侍太子。
调任为中散大夫，仍然侍奉太子。
于时军旅数出，百姓凋瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之《仇国论》，其辞曰：
当时军队多次出征，百姓凋敝困苦，谯周与尚书令陈祗讨论其中的利害，退朝后写下来，称为《仇国论》，其文辞说：
因余之国小，而肇建之国大，并争于世而为仇敌。因余之国有高贤卿者，问于伏愚子曰：「今国事未定，上下劳心，往古之事，能以弱胜强者，其术何如？」伏愚子曰：「吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，恩善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多；勾践恤众，以弱毙强，此其术也。」
因余国小，而肇建国大，两国在世上互相争斗成为仇敌。因余国有个叫高贤卿的人，问伏愚子说：「如今国事未定，上下劳心，古代能以弱胜强的事例，其方法如何？」伏愚子说：「我听说，处于大国而无忧患的常常多怠慢，处于小国而有忧虑的常常多思善；多怠慢就会生乱，多思善就会导致治理，这是常理。所以周文王养育百姓，以少取多；勾践抚恤民众，以弱胜强，这就是方法。」
贤卿曰：「囊者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？肇建之国方有疾疢，我因其隙，陷其边陲，觊增其疾而毙之也。」
贤卿说：「从前项羽强而汉弱，互相战争，没有一天安宁，但项羽与汉约定以鸿沟为界，各自想回去休养百姓；张良认为百姓的意志一旦安定，就难以动摇，随即率军追击项羽，最终消灭了项氏，难道一定要遵循文王的做法吗？肇建国正有疾病，我趁其空隙，攻陷其边境，希望加重其疾病而消灭它。」
伏愚子曰：「当殷、周之际，王候世尊，君臣久固，民习所专；深根者难拔，据固者难迁。当此之时，虽汉祖安能杖剑鞭马而取天下乎？当秦罢候置守之后，民疲秦役，天下土崩；或岁改主，或月易公，鸟惊兽骇，莫知所从，于是豪强并争，虎裂狼分，疾搏者获多，迟后者见吞。今我与肇建皆传国易世矣，既非秦末鼎沸之时，实有六国并据之势，故可为文王，难为汉祖。夫民疲劳，则骚扰之兆生，上慢下暴则瓦解之形起。谚曰：『射幸数跌，不如审发。』是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举，故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。如遂极武黜征，土崩势生，不幸遇难，虽有智者将不能谋之矣；若乃奇变纵横，出入无间，冲波截辙，超谷越山，不由舟楫而济盟津者，我愚子也，实所不及。」
伏愚子说：「在殷、周之际，王侯世代尊贵，君臣关系长久稳固，百姓习惯于所专一的事物；根深的难以拔除，据守坚固的难以迁移。在这个时候，即使是汉高祖又怎能持剑鞭马而夺取天下呢？当秦朝废除诸侯设置郡守之后，百姓疲于秦朝的劳役，天下土崩瓦解；有的年份换君主，有的月份换公卿，像鸟惊兽骇一样，不知何去何从，于是豪强并起争夺，像虎裂狼分一样，快速搏击的获得多，迟缓落后的被吞并。如今我与肇建国都已传国换代，既不是秦末鼎沸之时，实际有六国并立的形势，所以可以效法文王，难以效法汉高祖。百姓疲劳，就会产生骚扰的征兆，上面怠慢下面暴虐就会形成瓦解的形势。谚语说：『射箭侥幸多次失误，不如谨慎发射。』所以智者不为小利转移目光，不为意想改变步伐，时机到了然后行动，命运契合然后举事，所以商汤、周武的军队不再战而胜，实在是重视百姓劳苦而审时度势啊。如果穷兵黩武，土崩之势发生，不幸遭遇灾难，即使有智者也将无法谋划了；至于奇变纵横，出入无间，冲破波涛截断车辙，跨越山谷，不用舟船而渡过盟津，这是我这个愚子实在做不到的。」
后迁光禄大夫，位亚九列。周虽不与政事，以儒行见礼。时访大议，辄据经以对，而后生好事者亦咨问所疑焉。
后来升任光禄大夫，地位仅次于九卿。谯周虽然不参与政事，但因儒者品行受到礼遇。当时朝廷咨询重大议题，他总是依据经书回答，而后辈好事者也来请教疑难问题。
景耀六年冬，魏大将军邓艾克江由，长驱而前。而蜀本谓敌不便至，不作城守调度。及闻艾已人阴平，百姓扰扰，皆进山野，不可禁制。后主使臣群会议，计无所出。或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。惟周以为：
景耀六年冬天，魏国大将军邓艾攻下江由，长驱直入。而蜀国原本认为敌人不会轻易到来，没有做城防调度。等到听说邓艾已进入阴平，百姓纷纷惊扰，都逃进山野，无法禁止。后主让群臣会议，拿不出办法。有人认为蜀与吴本是盟国，应该投奔吴国；有人认为南中七郡，地势险要，容易自守，应该投奔南方。只有谯周认为：
自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。且政理不殊，则大能吞小，此数之自然也。由此言之，则魏能并吴，吴不能并魏明矣。等为小称臣，孰与为大？再辱之耻，何与一辱？且若欲奔南，则当早为之计，然后可果；今大敌以近，祸败将及，群小之心，无一可保，恐发足之日，其变不测，何至南之有乎！
自古以来，没有寄居他国而当天子的，如今如果进入吴国，当然要臣服。而且政治治理没有差别，那么大国能吞并小国，这是自然的道理。由此说来，魏国能吞并吴国，吴国不能吞并魏国是很明显的。同样是称臣，何必向小的称臣？两次受辱的耻辱，怎比得上一次受辱？而且如果想投奔南方，就应当早作打算，然后才能实现；如今大敌已近，祸败将至，群小之心，没有一个可保，恐怕出发之日，变故不测，哪里还能到南方呢！
群臣或难周曰：「今艾以不远，恐不受降，如之何？」周曰：「方今东吴未宾，事势不得不受之，受之后，不得不礼。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。」众人无以易周之理。
群臣中有人责难谯周说：「如今邓艾已不远，恐怕不接受投降，怎么办？」谯周说：「如今东吴尚未归顺，事势上不得不接受，接受之后，不得不以礼相待。如果陛下投降魏国，魏国不裂土封给陛下，我谯周请求亲自到京都，用古义去争辩。」众人无法改变谯周的道理。
后主犹疑于入南，周上疏曰：
后主仍然犹豫是否进入南方，谯周上疏说：
或说陛下以北兵深入，有欲适南之计，臣愚以为不安。何者？南方远夷之地，平常无所供为，犹数反叛，自丞相亮南征，兵势逼之，穷乃幸从，是后供出官赋，取以给兵，以为愁怨，此患国之人也。今以穷迫，欲往依恃，恐必复反叛，一也；北兵之来，非但取蜀而已，若奔南方，必因人势衰，及时赴追，二也；若至南方，外当拒敌，内供服御，费用张广，他无所取，耗损诸夷必甚，甚必速叛，三也；昔王郎以邯郸僭号，时世祖在信都，畏逼于郎，欲弃还关中。邳肜谏曰：『明公西还，则邯郸城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。』世祖从之，遂破邯郸。今北兵至，陛下南行，诚恐邳肜之言复信于今，四也。愿陛下早为之图，可获爵土；若遂适南，势穷乃服，其祸必深。《易》曰：『亢之为言，知而不知丧，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎！」言圣人知命而不苟必也，故尧，舜以子不善，知天有授，而求授人；子虽不肖，祸尚未萌，而迎绶于人，况祸以至乎！故微子以殷王之昆，面缚衔璧而归武王，岂所乐哉，不得已也。
有人说陛下因为北兵深入，有想往南方的打算，我愚昧地认为不妥。为什么呢？南方是边远夷人之地，平常无所供给，还多次反叛，自从丞相诸葛亮南征，用兵势逼迫，他们穷困才勉强服从，此后供应官赋，取来供给军队，因此愁怨，这是祸害国家的人。如今因穷迫，想前往依靠，恐怕必定再次反叛，这是第一；北兵前来，不只是夺取蜀地而已，如果逃往南方，必定趁人势衰，及时追击，这是第二；如果到了南方，对外要抵御敌人，对内要供应服御，费用浩大，其他无所取，损耗各夷人必定很厉害，厉害就必定迅速反叛，这是第三；从前王郎在邯郸僭号，当时世祖在信都，害怕被王郎逼迫，想放弃返回关中。邳肜劝谏说：『明公西还，那么邯郸城民不肯抛弃父母，背叛城主，而千里送公，他们的逃亡背叛是必然的。』世祖听从了他，于是攻破邯郸。如今北兵到来，陛下南行，实在担心邳肜的话在今天再次应验，这是第四。希望陛下早作打算，可以获得爵位土地；如果前往南方，势穷才屈服，祸患必定更深。《易经》说：『亢这个字，是知进而不知退，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正道的，大概只有圣人吧！』是说圣人知天命而不苟且固执，所以尧、舜因为儿子不善，知道上天有授命，而寻求授给别人；儿子虽不贤，祸患尚未萌发，却迎受权柄于人，何况祸患已到呢！所以微子作为殷王的兄弟，面缚衔璧而归顺武王，难道是乐意吗？是不得已啊。
于是遂从周策。刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。〈孙绰评曰：谯周说后主降魏，可乎？曰：自为天子而乞降请命，何耻之深乎！夫为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。先君正魏之篡，不与同天矣。推过于其父，俛首而事雠，可谓苟存，岂大居正之道哉！孙盛曰：春秋之义，国君死社稷，卿大夫死位，况称天子而可辱于人乎！周谓万乘之君偷生苟免，亡礼希利，要冀微荣，惑矣。且以事势言之，理有未尽。何者？禅虽庸主，实无桀、纣之酷，战虽屡北，未有土崩之乱，纵不能君臣固守，背城借一，自可退次东鄙以思后图。是时罗宪以重兵据白帝，霍弋以强卒镇夜郎。蜀土险狭，山水峻隔，绝𪩘激湍，非步卒所涉。若悉取舟楫，保据江州，征兵南中，乞师东国，如此则姜、廖五将自然云从，吴之三师承命电赴，何投寄之无所而虑于必亡邪？魏师之来，褰国大举，欲追则舟楫靡资，欲留则师老多虞。且屈伸有会，情势代起，徐因思奋之民，以攻骄惰之卒，此越王所以败阖闾，田单所以摧骑劫也，何为匆匆遽自囚虏，下坚壁于敌人，致斫石之至恨哉？葛生有云：「事之不济则已耳，安能复为之下！」壮哉斯言，可以立懦夫之志矣。观古燕、齐、荆、越之败，或国覆主灭，或鱼县鸟窜，终能建功立事，康复社稷，岂曰天助，抑亦人谋也。向使怀苟存之计，纳谯周之言，何邦基之能构，令名之可获哉？禅既暗主，周实驽臣，方之申包、田单、范蠡、大夫种，不亦远乎！〉
于是后主听从了谯周的计策。刘氏没有灾祸，整个国家蒙受其利，这是谯周的谋略。〈孙绰评论说：谯周劝说后主投降魏国，可以吗？回答说：自己身为天子而乞降请命，多么深重的耻辱啊！为社稷死就死，为社稷亡就亡。先君正是魏国篡位的对象，不共戴天。把过错推给父亲，低头侍奉仇敌，可以说是苟且偷生，哪里是大居正之道呢！孙盛说：春秋大义，国君为社稷而死，卿大夫为职位而死，何况号称天子而可被人侮辱吗！谯周说万乘之君偷生苟免，丧失礼义希求利益，企求微末的荣光，真是糊涂啊。而且以事势来说，道理有未尽之处。为什么呢？刘禅虽是庸主，实际没有桀、纣的残酷，战争虽屡次失败，但没有土崩之乱，纵然不能君臣固守，背城借一，自可退到东部边境以思考后图。当时罗宪以重兵据守白帝，霍弋以强卒镇守夜郎。蜀地险要狭窄，山水峻峭阻隔，绝壁激流，不是步兵所能涉足。如果全部取用舟船，保据江州，征兵南中，向东国求师，这样则姜维、廖化等五将自然云集响应，吴国的三军奉命电驰而来，哪里会无处投靠而忧虑必亡呢？魏军前来，倾国大举，想追击则舟船无资，想停留则军队疲惫多忧。而且屈伸有时机，情势交替出现，慢慢依靠思奋的百姓，来攻击骄惰的士卒，这是越王所以打败阖闾，田单所以摧毁骑劫的原因，为何匆匆忙忙自为囚虏，把坚壁让给敌人，导致刻石之恨呢？葛生有言：『事情不成功就算了，怎能再为之下！』壮哉此言，可以立懦夫之志。看古代燕、齐、荆、越的失败，或国灭主亡，或如鱼悬鸟窜，最终能建功立业，康复社稷，岂是天助，也是人谋。假使怀着苟存之计，采纳谯周之言，怎能构建邦基，获得美名呢？刘禅既是昏主，谯周实是劣臣，与申包胥、田单、范蠡、大夫种相比，不也差得太远了吗！〉
时晋文王为魏相国，以周有全国之功，封阳城亭侯。又下书辟周，周发至汉中，困疾不进。咸熙二年夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见周。周语次，因书版示立曰：「典午忽兮，月酉没兮。」典午者谓司马也，月酉者谓八月也，至八月而文王果崩。〈《华阳国志》曰：文立字广休，少治毛诗、三礼，兼通群书。刺史费祎命为从事，入为尚书郎，复辟祎大将军东曹掾，稍迁尚书。蜀并于魏，梁州建，首为别驾从事，举秀才。晋泰始二年，拜济阴太守，迁太子中庶子。立上言：「故蜀大官及尽忠死事者子孙，虽仕郡国，或有不才，同之齐民为剧；又诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙流徙中畿，各宜量才叙用，以慰巴、蜀之心，倾吴人之望。」事皆施行。转散骑常侍，献可替否，多所补纳。稍迁卫尉，中朝服其贤雅，为时名卿。咸宁末卒。立章奏诗诗赋论颂凡数十篇。〉
当时晋文王担任魏国相国，因为谯周有保全国家的功劳，封他为阳城亭侯。又下书征召谯周，谯周出发到汉中，因病不能前进。咸熙二年夏天，巴郡人文立从洛阳回蜀，路过拜见谯周。谯周在谈话中，于是写在版上给文立看说：「典午忽兮，月酉没兮。」典午指的是司马，月酉指的是八月，到八月文王果然去世。〈《华阳国志》说：文立字广休，年少时研究《毛诗》、《三礼》，兼通群书。刺史费祎任命他为从事，入朝任尚书郎，又被征召为费祎大将军东曹掾，逐渐升迁为尚书。蜀国并入魏国后，梁州建立，他首先担任别驾从事，被举为秀才。晋泰始二年，被任命为济阴太守，升任太子中庶子。文立上言说：「原蜀国大官及尽忠死事者的子孙，虽在郡国任职，有的不才，与平民相同为剧；又诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙流徙到中畿，应各量才叙用，以安慰巴、蜀之心，倾倒吴人之望。」事情都得到施行。转任散骑常侍，献可替否，多有补益采纳。逐渐升任卫尉，朝中佩服他的贤雅，成为当时名卿。咸宁末年去世。文立所著章奏诗赋论颂共数十篇。〉
晋室践阼，累下诏所在发遣周。周遂舆疾诣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜骑都尉，周乃自陈无功而封，求还爵土，皆不听许。五年，予常为本郡中正，清定事讫，求休还家，往与周别。周语予曰：「昔孔子七十二、刘向、杨雄七十一而没，今吾年过七十，庶慕孔子遗风，可与刘、杨同轨，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。」疑周以术知之，假而此言也。六年秋，为散骑常侍，疾笃不拜，至冬卒。〈《晋阳秋》载诏曰：「朕甚悼之，赐朝服一具，衣一袭，钱十五万。」周息熙上言，周临终属熙曰：「久抱疾，未曾朝见，若国恩赐朝服衣物者，勿以加身。当还旧墓，道险行难，豫作轻棺。殡敛已毕，上还所赐。」诏还衣服，给棺直。〉凡所著述，择定《法训》、《五经论》、《古史考》书之属百余篇。〈益部耆旧传曰：益州刺史董荣图画周像于州学，命从事李通颂之曰：「抑抑谯侯，好古述儒，宝道怀真，鉴世盈虚，雅名美迹，终始是书。我后钦贤，无言不誉，攀诸前哲，丹青是图。嗟尔来叶，鉴兹显模。」〉
晋朝登基后，多次下诏让所在地方发送谯周。谯周于是带病乘车到洛阳，泰始三年到达。因病不能起用，就地任命为骑都尉，谯周于是自陈无功而受封，请求归还爵位土地，都不被允许。泰始五年，我担任本郡中正，清定事务完毕，请求休假回家，前去与谯周告别。谯周对我说：「从前孔子七十二岁、刘向、杨雄七十一岁去世，如今我年过七十，希望仰慕孔子遗风，可与刘、杨同路，恐怕不出后年，必定长逝，不能再相见了。」我怀疑谯周用术数知道，假借此言。泰始六年秋天，任命为散骑常侍，病重不就任，到冬天去世。〈《晋阳秋》记载诏书说：「朕很哀悼他，赐朝服一套，衣一套，钱十五万。」谯周的儿子谯熙上言，谯周临终嘱咐谯熙说：「久抱疾病，未曾朝见，如果国家恩赐朝服衣物，不要加在我身上。应当归葬旧墓，道路险阻难行，预先制作轻棺。殡敛完毕，归还所赐。」诏书允许退还衣服，给予棺木费用。〉所有著述，选定《法训》、《五经论》、《古史考》等书共百余篇。〈《益部耆旧传》说：益州刺史董荣在州学画谯周像，命从事李通颂扬说：「谦逊的谯侯，好古述儒，宝道怀真，鉴世盈虚，雅名美迹，始终是书。我后钦贤，无言不誉，攀诸前哲，丹青是图。嗟尔来叶，鉴兹显模。」〉
孙 谯秀
孙子 谯秀
周三子，熙、贤、同，少子同颇好周业，亦以忠笃质素为行，举孝廉，除锡令、东宫洗马，召不就。〈周长子熙。熙子秀，字元彦。《晋阳秋》曰：秀性清静，不交于世，知将大乱，豫绝人事，从兄弟及诸亲里不与相见。州郡辟命，及李雄盗蜀，安车征秀，又雄叔父骧、骧子寿辟命，皆不应。常冠鹿皮，躬耕山薮。永和三年，安西将军桓温平蜀，表荐秀曰：「臣闻大朴既亏，则高尚之标显；道丧时昏，则忠贞之义彰。故有洗耳投渊以振玄邈之风，亦有秉心矫迹以惇在三之节。是以上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。伏惟大晋应符御世，运无常通，时有屯蹇，神州丘墟，三方圮裂，兔罝绝响于中林，白驹无闻于空谷，斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。陛下圣德嗣兴，方恢天绪。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既县，思宣大化；访诸故老，搜杨潜逸，庶武罗于羿、浞之墟，想王蠋于亡齐之境。窃闻巴西谯秀，植操贞固，抱德肥遁，扬清渭波。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望；凶命屡招，奸威仍偪，身寄虎吻，危同朝露，而能抗节玉立，誓不降辱，杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡之讥；虽园、绮之栖商、洛，管宁之默辽海，方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。夫旌德礼贤，化道之所先，崇表殊节，圣哲之上务。方今六合未康，豺狼当路，遗黎偷薄，义声弗闻，益宜振起道义之徒，以敦流遁之弊。若秀蒙薄帛之征，足以镇静颓风，轨训嚣俗；幽遐仰流，九服知化矣。」及萧敬叛乱，避难宕渠川中，乡人宗族冯依者以百数。秀年八十，众人以其荐老，欲代之负担，秀拒曰：「各有老弱，当先营救。吾气力自足堪此，不以垂朽之年累诸君也。」后十余年，卒于家。〉
周有三个儿子：周熙、周贤、周同。小儿子周同很喜好周舒的学业，也以忠诚笃厚、质朴素雅为品行，被举荐为孝廉，任命为锡县令、东宫洗马，征召他都不去就任。（周长子周熙。周熙的儿子周秀，字元彦。《晋阳秋》记载：周秀性情清静，不与世俗交往，预知将有大乱，预先断绝人事往来，堂兄弟及各位亲戚乡里都不与他们相见。州郡征召任命，以及李雄窃据蜀地，用安车征召周秀，还有李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿征召任命，都不应允。常戴鹿皮帽，亲自在山泽中耕种。永和三年，安西将军桓温平定蜀地，上表举荐周秀说：“我听说纯朴之道已经亏损，那么高尚的节操就会显现；道义丧失、时世昏暗，那么忠贞的义节就会彰显。所以有洗耳投渊以振作玄远高洁的风气，也有秉持心志、矫正行迹以敦厚君臣、父子、夫妇三纲的节操。因此上古的君主，没有不推崇重视这种轨范的，用来敦厚风俗、训导民众，平息争竞之心。我恭敬地认为大晋顺应符命治理天下，国运并非总是通达，时势常有艰难，神州大地成为丘墟，三方分裂，兔罝之诗在中林绝响，白驹之诗在空谷无闻，这是有识之士痛心、大雅君子叹息的事。陛下圣德继承兴起，正要恢弘上天的大业。臣昔日奉命服役，有事于西土，叛逆既已悬首，想宣扬大化；访求故老，搜罗隐逸之士，希望在羿、浞的废墟中找到武罗那样的人，在亡齐的境内追想王蠋那样的人。我私下听说巴西谯秀，操守贞固，怀抱德行，隐居避世，在渭水之波中激扬清流。当时皇权遭遇道消之时，百姓陷入颠沛流离的苦难，中原有顾盼的悲哀，幽谷没有迁往高处的希望；凶险的任命屡次招揽，奸邪的威势不断逼迫，自身寄托于虎口，危险如同朝露，却能坚守节操如玉般挺立，誓不降辱，闭门绝迹，不面对伪朝，进可避免龚胜亡身的灾祸，退可没有薛方诡诈的讥讽；即使园公、绮里季隐居商洛，管宁沉默于辽海，与谯秀相比，恐怕也无法超过。如今西土，以此为美谈。表彰德行、礼遇贤士，是教化引导的首要之事；推崇表彰特殊的节操，是圣明君主的重要任务。当今天下未安，豺狼当道，遗民苟且浅薄，义声不闻，更应振作道义之士，以敦厚流遁的弊病。如果谯秀蒙受薄帛的征召，足以镇定颓败的风气，规范嚣闹的习俗；幽远之地仰慕其流风，九服之内知晓教化。”等到萧敬叛乱，周秀避难到宕渠川中，乡人宗族依附他的有数百人。周秀年八十，众人因他年老，想替他负担，周秀拒绝说：“各有老弱，应当先营救。我气力自足胜任此事，不以垂老之年拖累各位。”之后十余年，在家中去世。）
郤正
郤正
郤正字令先，河南偃师人也。祖父俭，灵帝末为益州刺史，为盗贼所杀。会天下大乱，故正父揖因留蜀。揖为将军孟达都督，随达降魏，为中书令史。正本名纂。少以父死母嫁，单茕双立，而安贫好学，博览坟籍。弱冠能属文，入为秘书吏，转为令史，迁郎，至令。性淡于荣利，而尤耽意文章，自司马、王、扬、班、傅、张、蔡之俦遗文篇赋，及当世美书善论，益部有者，则钻凿推求，略皆寓目。自在内职，与宦人黄皓比屋周旋，经三十年。皓从微至贵，操弄威权，正既不为皓所爱，亦不为皓所憎，是以官不过六百石，而免于忧患。
郤正字令先，河南偃师人。祖父郤俭，在汉灵帝末年任益州刺史，被盗贼杀害。适逢天下大乱，所以郤正的父亲郤揖因而留在蜀地。郤揖任将军孟达的都督，跟随孟达投降魏国，任中书令史。郤正本名郤纂。年少时因父亲去世、母亲改嫁，孤苦伶仃地独自生活，却安于贫贱、喜好学习，博览古籍。二十岁能写文章，入朝任秘书吏，转为令史，升任郎官，直至秘书令。他生性淡泊于荣华利禄，却特别沉迷于文章，从司马相如、王褒、扬雄、班固、傅毅、张衡、蔡邕等人的遗文篇赋，到当世的美文善论，凡益部有的，就钻研推求，大都过目。自从在内任职，与宦官黄皓比邻相处，经过三十年。黄皓从卑微到显贵，玩弄权术，郤正既不被黄皓喜爱，也不被黄皓憎恨，因此官职不超过六百石，却免于忧患。
依则先儒，假文见意，号曰：《释讥》，其文继于崔骃《达旨》。其辞曰：
他依循效法先儒，借文章表达心意，题名为《释讥》，这篇文章继承崔骃的《达旨》。其文辞说：
或有讥余者曰：『闻之前记，夫事与时并，名与功偕，然则名之与事，前哲之急务也。是故创制作范，匪时不立，流称垂名，匪功不记，名必须功而乃显，事亦俟时以行止，身没名灭，君子所耻。是以达人研道，探颐索微，观天运之符表，考人事之盛衰，辩者驰说，智者应机，谋夫演略，武士奋威，云合雾集，风激电飞，量时揆宜，用取世资，小屈大申，存公忽私，虽尺枉而寻直，终扬光以发辉也。今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，婴丁祸败，嗟道义之沉塞，愍生民之颠沛，此诚圣贤拯救之秋，烈士树功之会也。吾子以高朗之才，珪璋之质，兼览博窥，留心道术，无远不致，无幽不悉；挺身取命，干兹奥秘，踌躇紫闼，喉舌是执，九考不移，有入无出，〈《尚书》曰：三载考绩，三考黜陟幽明。九考则二十七年。〉究古今之真伪，计时务得失。虽时献一策，偶进一言，释彼官责，慰此素餐，固未能输竭忠款，尽沥胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙并有闻焉也。盍亦绥衡绥辔，回轨易涂，舆安驾肆，思马斯徂，审历揭以投济，要夷庚之赫怃，播秋兰以芳世，副吾徒之彼图，不亦盛与！』余闻而叹曰：『呜呼，有若云乎邪！夫人心不同，实若其面，子虽光丽，既美且艳，管窥筐举，守厥所见，未可以言八纮之形埒，信万事之精练也。』或人率尔，仰而扬衡曰：『是何言与！是何言与！』」
有人讥讽我说：“从以前的记载听说，事情与时势相并，名声与功业相随，既然如此，那么名声与事业，是前代哲人的急务。因此创立制度、制作规范，没有时势就不能建立；流传称誉、垂留名声，没有功业就不能记载。名声必须依靠功业才能显扬，事业也要等待时势才能行止。身死名灭，是君子所羞耻的。所以通达的人研究道术，探求深奥、索求隐微，观察天运的符兆，考察人事的盛衰。善辩的人驰骋言辞，智慧的人应对机变，谋士施展策略，武士奋扬威势，如云合雾集，风激电飞，衡量时势、揣度适宜，用以获取世间的资本。小处委屈、大处伸展，存心公事、忽略私利，即使一尺弯曲而一寻正直，终究能发扬光辉。如今三方鼎立，天下未平，悠悠四海，遭受祸败，可叹道义沉没阻塞，哀怜生民颠沛流离，这确实是圣贤拯救的时机，烈士建功的际会。您以高朗的才能、珪璋的资质，兼览博观，留心道术，没有远达不到，没有幽深不洞悉；挺身而出、舍命效力，涉足这些奥秘之事，徘徊于宫门，执掌喉舌之职，九次考核不改变，只进不出（《尚书》说：三年考核一次政绩，三次考核后升降贤愚。九考就是二十七年。），探究古今的真伪，衡量时务的得失。虽然时常献一策、偶进一言，解除那官职的责任，安慰这空食俸禄，但终究不能竭尽忠诚、倾尽胸臆，排挤奸邪、进入正直，施惠于黎民百姓，使我们这些草野鄙陋之人也能有所听闻。何不放松马衔、缓握缰绳，改变轨道、转换道路，使车安稳、马从容，想着马儿前行，审察水深浅以渡河，求取平坦大道的显赫，播撒秋兰以芬芳于世，符合我们那图谋，不也很盛大吗！”我听了叹息说：“唉，竟有这样的话吗！人心不同，确实如同面孔，您虽然光彩华丽，既美且艳，但如管窥筐举，固守所见，不足以谈论八方的形状，确信万事的精练。”那人轻率地仰头扬眉说：“这是什么话！这是什么话！”
余应之曰：「虞帝以面从为戒，孔圣以悦己为尤。若子之言，良我所思，将为吾子论而释之。昔在鸿荒，朦昧肇初，三皇应菉，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸书。姬衰道缺，霸者冀扶，嬴氏惨虐，吞嚼八区，于是从横云起，狙诈如星，奇衺蠭动，智故萌生；或饰真以仇伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，弃直就佞，忠无定分，义无常经。故鞅法穷而慝作，斯义败而奸成，吕门大而宗灭，韩辩立而身刑。夫何故哉？利回其心，宠耀其目，赫赫龙章，铄铄车服。偷幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自极，和鸾未调而身在辕侧，庭宁未践而栎折榱覆。天收其精，地缩其泽，人吊其躬，鬼芟其额。初升高冈，终陨幽壑，朝含荣润，夕为枯魄。是以贤人君子，深图远虑，畏彼咎戾，超然高举，宁曳属于涂中，秽浊世之休誉。彼岂轻主慢民，而忽于时务哉？盖《易》著行止之戒，《诗》有靖恭之叹，乃神之听之而道使之然也。自我大汉，应天顺民，政治之隆，皓若阳春，俯宪坤典，仰式干文。播皇泽以熙世，扬茂化之酢醇，君臣覆度，各守厥真，上垂询纳之弘，下有匡救之责，士无虚华之宠，民有一行之迹，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有兴废，有声有寂，有光有翳。朱阳否于素秋，玄阴抑于孟春，羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈。冲、质不永，桓、灵坠败，英雄云布，豪杰盖世，家挟殊议，人怀异计。故从横者欻披其胸。狙诈者暂吐其舌也。
我回答说：“虞舜以当面顺从为警戒，孔圣以取悦自己为过错。像您的话，确实是我所思虑的，我将为您论述并解释它。从前在鸿荒时代，蒙昧初开，三皇应符命，五帝承祥瑞，到了夏、商，前代典籍有记载。周朝衰微、道义缺失，霸主企图扶持；嬴氏惨虐，吞并八方，于是纵横家如云涌起，诡诈之人如星繁多，奇邪之事蜂拥而动，智巧之术萌生；有人掩饰真实以仇视虚伪，有人挟持邪道以求取荣华，有人用诡诈之道以邀宠于上，有人兜售技艺以自我夸耀；背离正道、崇尚邪僻，放弃正直、趋向谄媚，忠诚没有固定的名分，道义没有恒常的准则。所以商鞅之法穷尽而邪恶产生，李斯之义败坏而奸谋成功，吕氏门庭盛大而宗族覆灭，韩非辩才确立而自身受刑。这是什么缘故呢？利益扭曲了他们的心，宠荣炫惑了他们的眼，赫赫的龙纹礼服，烁烁的车马服饰。侥幸苟得，反复无常，淫邪荒迷，恣意放纵到极点，和鸾之铃未调好而身已倒在车辕旁，朝廷未踏上而栋梁折断、椽子倾覆。天收回他们的精气，地收敛他们的恩泽，人哀悼他们的身体，鬼削去他们的额头。起初登上高冈，最终坠入深壑，早晨还含着荣华滋润，傍晚就成了枯槁的魂魄。因此贤人君子，深谋远虑，畏惧那些灾祸，超然高飞，宁愿在泥途中拖着尾巴，以浊世的虚誉为污秽。他们难道是轻视君主、怠慢民众，而忽视时务吗？大概《易经》记载了行止的戒律，《诗经》有靖恭的感叹，这是神明倾听而道义使他们这样的。自从我大汉，顺应天命、合乎民心，政治的隆盛，明亮如阳春，俯身效法坤地之典，仰头取法乾天之文。播撒皇恩以光耀当世，弘扬美政的醇厚，君臣反复度量，各守其真，在上垂询纳谏的弘量，在下有匡正补救的责任，士人没有虚华的宠遇，百姓有一行之善的记载，灿烂而勤勉，崇尚这种忠益。然而道有兴衰，物有盛废，有声响也有寂静，有光明也有遮蔽。太阳在素秋时受阻，太阴在孟春时被抑，羲和逝去而望舒系留，运气隐藏而耀灵陈列。冲帝、质帝在位不长，桓帝、灵帝衰败坠落，英雄如云分布，豪杰盖世，各家挟持不同议论，人人怀抱异样计谋。所以纵横家忽然敞开胸襟，诡诈之人暂时吐露舌端。
今天纲已缀，德树西邻，丕显祖之宏规，縻好爵于士人，兴五教以训俗，丰九德济民，肃明祀以礿祭，几皇道以辅真。虽跱者未一，伪者未分，圣人垂戒，盖均无贫；故君臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动若重规，静若叠矩。济济伟彦，元凯之伦也，有过必知，颜子之仁也．侃侃庶政，冉、季之治也，鹰扬鸷腾，伊、望之事也；总群俊之上略，含薛氏之三计，敷张、陈之秘策，故力征以勤世，援化英而不遑，岂暇修枯箨于榛秽哉！然吾不才，在朝累纪，托身所天，心焉是恃。乐沧海之广深，叹篙岳之高跱，闻仲尼之赞商，感乡校之益己，彼平仲之和羹，亦近可而替否；故蒙冒瞽说，时有攸献，譬遒人之有采于市闾，游童之吟咏乎疆畔，庶以增广福祥，输力规谏。若其合也，则以暗协明，进应灵符；如其违也，自我常分，退守己愚。进退任数，不矫不诬，循性乐天，夫何恨诸？此其所既入不出，有而若无者也。狭屈氏之常醒，浊渔父之必醉，溷柳季之卑等辱，编夷、叔之高怼。合不以得，违以不失，得不克诎，失不惨悸。不乐前以顾轩，不就后以虑轾，不鬻誉以干泽，不辞愆以忌绌。何责之释？何餐之恤？何方之排？何直之入？九考不移，固其所执也。方今朝士山积，髦俊成群，犹鳞介之潜乎巨海，毛羽之集乎邓林，游禽逝不为之鲜，浮鲂臻不为之殷。且阳灵幽于唐叶，阴精应于商时，阳盱请而洪灾息，桑林祷而甘泽滋。〈《淮南子》曰：禹为水，以身请于阳盱之河，汤苦旱，以身祷于桑林之际，圣人之忧民，如此其明也。《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏桀而天下大旱，三年不收，汤乃以身祷于桑林曰：「余一人有罪，无及万方，万方有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝毁伤民之大命。」汤于是剪其发，攦其爪，自以为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。雨乃大至。〉行止有道，启塞有期。我师遗训，不怨不尤，委命恭己，我又何辞？辞穷路单，将反初节，综坟典之流劳，寻孔氏之遗艺，缀微辞以存道，尽先轨而投制，题叔肸之优游，美疏氏之遐逝，收止足以言归，泛皓然以容裔，欣环堵以恬娱，免咎悔于斯世，顾兹心之未泰，惧末涂之泥滞，仍求激而增愤，肆中怀以告誓。昔九方考精于至贵，秦牙沈思于殊形；〈《淮南子》曰：秦穆公谓伯乐曰：「子之年长矣，子姓有可使求马者乎？」对曰：「良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若没，若失若亡，其一若此马者，绝尘却辙。臣之子皆下才也，可告以良马而不可告以天下之马。天下之马，臣有所与共儋缠采薪九方堙，此其相马，非臣之下也，请见之。」穆公见之，使之求马，三月而反，报曰：「已得马矣，在于沙丘。」穆公曰：「何马也？」对曰：「牝而黄。」使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而问之曰：「败矣，子之所使求马者也！毛物牝牡尚弗能知，又何马之能知？」伯乐喟然太息曰：「一至此乎！是乃所以千万（里）臣而无数者也。若堙之所观者天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视，若彼之所相者，乃有贵乎马者。」马至，而果天下之马也。淮南子又曰：伯乐、寒风、秦牙、葛青，所相各异，其知马一也；盖九方观其精，秦牙察其形。〉薛烛察宝以飞誉，〈《越绝书》曰：昔越王句践有宝剑五枚，闻于天下。客有能相剑者名薛烛，王召而问之：「吾有宝剑五，请以示子。」乃取豪曹、臣阙，薛烛曰：「皆非也。」又取纯钩、湛卢，烛曰：「观其剑钞，烂烂如列宿之行，观其光，浑浑如水之将溢于塘，观其文，涣涣如冰将释，此所谓纯钩邪？」王曰：「是也。」王曰：「客有直之者，有市之乡三，骏马千匹，千户之都二，可乎？」薛烛曰：「不可。当造此剑之时，赤堇之山破而出锡，若邪之谿涸而出铜，雨师扫洒，雷公击鼓，太一下观，天精下之，欧冶乃因天之精，悉其伎巧，一曰纯钩，二曰湛卢。今赤堇之山已合，若邪之谿深而不测，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉竭河，独不得此一物。有市之乡三，骏马千匹，千户之都二，亦何足言与！」〉瓠梁托弦以流声；〈《淮南子》曰：瓠巴鼓瑟而鲟鱼听之。又曰：瓠梁之歌可随也，而以歌者不可为也。〉齐隶拊髀以济文，〈臣松之曰：按此谓孟尝君田文下坐客，能作鸡鸣以济其厄者也。凡作鸡鸣，必先拊髀，以傚鸡之拊翼也。〉楚客潜寇以保荆：〈《淮南子》曰：楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：「闻君求技道之士，臣偷也，原以技备一卒。」子发闻之，衣不及带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：「偷者，天下之盗也，何为礼之？」君曰：「此非左右之所得与。」后无几何，齐兴兵伐楚。子发将师以当之，兵三却。楚贤大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是卒偷进请曰：「臣有薄技，原为君行之。」君曰「诺」。偷即夜出，解齐将军之帐，而献之子发。子发使人归之，曰：「卒有出采薪者，得将军之帐，使使归于执事。」明日又复往取枕，子发又使归之。明日又复往取簪，子发又使归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：「今日不去，楚军恐取吾头矣！」即旋师而去。〉雍门援琴而挟说，〈桓谭《新论》曰：雍门周以琴见，孟尝君曰：「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」对曰：「臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔富而今贫，摈压穷巷，不交四邻；不若身材高妙，怀质抱真，逢谗罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨而生离，远赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿，出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷：若此人者，但闻飞乌之号，秋风鸣条，则伤心矣，臣一为之援琴而长太息，未有不凄恻而涕泣者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风；倡优在前，谄谀侍侧，扬激楚，舞郑妾，流声以娱耳，练色以淫目；水戏则舫龙舟，建羽旗，鼓钓乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽；置酒娱乐，沈醉忘归：方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能足下也。」孟尝君曰：「固然！」雍门周曰：「然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，连五国而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从即衡；从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强而报弱薛，犹磨萧斧而伐朝菌也，有识之士，莫不为足下寒心。天道不常盛，寒暑更进退，千秋万岁之后，宗庙必不血食；高台既已倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐狸穴其中，游儿牧竖踯躅其足而歌其上曰：『孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！』」于是孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，叩角羽，终而成曲，孟尝君遂歔欷而就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡国之人也。」〉韩哀秉辔而驰名；〈《吕氏春秋》曰：韩哀作御。王褒圣主得贤臣颂曰：及至驾啮膝，参乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵驰骋骛，忽如景靡，过都越国，蹶如历块，追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息，何其辽哉！人马相得也。〉卢敖翱翔乎玄阙，若士竦身于云清。〈《淮南子》曰：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙毂之上，见一士焉，深目而玄准，戾颈而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖慢然下其臂，遯逃乎碑下。卢敖俯而视之，方卷龟壳而食合梨。卢敖乃与之语曰：「惟敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎！敖幼而好游，长不喻解，周行四极，惟北阴之不闚，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为交乎！」若士者蠤然而笑曰：「嘻乎！子中州民，宁肯而远至此？此犹光乎日月而戴列星，阴阳之所行，四时之所生，此其比夫不名之地，犹突奥也。若我南游乎罔{罒良}之野，北息于沈墨之乡，西穷冥冥之党，东贯鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉则眴，此其外犹有沈沈之汜，其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久。」若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见乃止，曰：「吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫，终日行不离咫尺，自以为远，不亦悲哉！」〉余实不能齐技于数子，故乃静然守己而自宁。」
如今朝廷的纲纪已经重新整理，恩德在西方邻国树立，显扬祖先的宏大规划，用美好的爵位来笼络士人，振兴五教来训导风俗，丰富九德来救济百姓，严肃地举行明祀和礿祭，企望用帝王之道来辅佐真命天子。虽然对立者尚未统一，伪诈者尚未分辨，但圣人留下告诫，大概说平均就没有贫穷；所以君臣在朝廷上协同美好，百姓在民间欢欣拥戴，行动如同重叠的圆规，静止如同重叠的矩尺。人才济济的杰出人物，如同八元八凯之类；有过错必定知道，如同颜回的仁德；处理各种政务侃侃而谈，如同冉有、季路治理政事；像鹰一样飞扬、像鹫一样腾跃，如同伊尹、吕望的事业；总揽众多俊杰的上等谋略，包含薛氏的三条计策，铺陈张良、陈平的秘密策略，所以努力征伐来勤勉世事，援引教化英才而顾不上，哪有闲暇去修剪枯竹于荒秽之中呢！然而我没有才能，在朝廷多年，托身于所效忠的天子，内心依靠于此。我喜爱沧海的广阔深邃，感叹嵩岳的高峻耸立，听说孔子赞美子产，感念乡校有益于自己，那晏婴调和羹汤，也亲近可行而替换不可行；所以冒昧地提出浅陋的言论，时常有所进献，好比遒人在市井街巷采集，游玩的儿童在田边吟唱，希望能增加福祥，尽力规劝进谏。如果我的建议符合时宜，那就以暗合明，进用应和灵验的符兆；如果违背时宜，那也是我本分，退守自己的愚钝。进退听凭命运，不矫饰不虚假，顺应本性乐天知命，又有什么遗憾呢？这就是那种已经进入而不退出，拥有却如同没有的人。我嫌恶屈原的常醒，浑浊渔父的必定沉醉，混乱柳下惠的卑下受辱，并列伯夷、叔齐的高傲怨恨。合于时宜不因得到，违背时宜不因失去，得到不因此屈辱，失去不因此惨痛恐惧。不因前面快乐而回顾车轩，不因后面靠近而顾虑车轻，不贩卖声誉来求取恩泽，不推辞过错来忌惮贬斥。什么责任要放下？什么俸禄要忧虑？什么方正要被排挤？什么正直要进入？多次考核不改变，这本来就是我所坚持的。如今朝廷士人堆积如山，俊杰成群，如同鳞甲类潜藏于大海，羽毛类聚集于邓林，飞鸟离去不因此减少，游鱼到来不因此增多。况且阳灵在唐尧时代隐没，阴精在商代应验，在阳盱祈祷而洪水停息，在桑林祈祷而甘雨滋润。〈《淮南子》说：禹为了治水，亲自在阳盱河边祈祷，汤苦于旱灾，亲自在桑林边祈祷，圣人忧虑百姓，如此明显。《吕氏春秋》说：从前殷汤战胜夏桀而天下大旱，三年没有收成，汤于是亲自在桑林祈祷说：「我一人有罪，不要牵连万方，万方有罪，都在我一人，不要因我一人的不聪敏，让上帝毁伤百姓的生命。」汤于是剪掉头发，折断指甲，把自己当作牺牲，用来向上帝祈福。百姓非常高兴。大雨于是降临。〉行动停止有规律，开启阻塞有期限。我的老师留下遗训，不怨恨不责怪，听凭命运恭敬自己，我又有什么可推辞的？言辞穷尽道路孤单，将返回最初的节操，综合三坟五典的流传劳绩，寻求孔子的遗留技艺，连缀微言来保存道义，尽先前的规范而投入法度，题写叔肸的悠闲自得，赞美疏广的远逝，收敛知足而说归去，泛舟浩渺而从容自在，欣喜环堵之室的恬静娱乐，免除过错悔恨于当世，但顾念此心尚未安宁，害怕末路泥泞阻滞，于是寻求激励而增加愤慨，放纵内心来宣告誓言。从前九方堙考察精妙于最珍贵的马，秦牙深思于奇异的形态；〈《淮南子》说：秦穆公对伯乐说：「你年纪大了，你的子孙中有可以派去求马的吗？」回答说：「良马，可以从外形筋骨来观察。相天下最好的马，如同消失如同隐没，如同失去如同消亡，其中一匹这样的马，绝尘而去不留车辙。我的儿子都是下等才能，可以告诉他们良马而不能告诉他们天下最好的马。天下最好的马，我有一个一起担柴采薪的九方堙，他相马的本领不在我之下，请召见他。」穆公召见他，派他去求马，三个月后返回，报告说：「已经找到马了，在沙丘。」穆公说：「什么样的马？」回答说：「母马，黄色。」派人去取来，却是公马，黑色。穆公不高兴，召来伯乐问他说：「失败了，你所派去求马的人！毛色公母尚且不能知道，又怎么能知道马的好坏？」伯乐长叹说：「竟然到了这种地步！这正是他比我强千万倍而不可计数的地方。像九方堙所观察的是天机，得到精粹而忘记粗浅，关注内在而忘记外表，看见他所看见的而不见他所不见的，注视他所注视的而遗漏他所不注视的，像他那样相马，有比马更宝贵的东西。」马到了，果然是天下最好的马。《淮南子》又说：伯乐、寒风、秦牙、葛青，他们相马的方法各不相同，但了解马是一样的；大概九方堙观察其精粹，秦牙观察其形态。〉薛烛观察宝剑而名声远扬，〈《越绝书》说：从前越王勾践有五把宝剑，闻名天下。有个能相剑的客人名叫薛烛，越王召见他问：「我有五把宝剑，请让我给你看。」于是取出豪曹、臣阙，薛烛说：「都不是。」又取出纯钩、湛卢，薛烛说：「看这剑尖，灿烂如同列星运行，看这光芒，浑厚如同水将溢出池塘，看这纹理，涣散如同冰将融化，这就是所说的纯钩吧？」越王说：「是的。」越王说：「有客人估价，给三个有市场的乡，一千匹骏马，两个千户的都城，可以吗？」薛烛说：「不可以。当初造这剑时，赤堇山破裂而出锡，若耶溪干涸而出铜，雨师洒扫，雷公击鼓，太一降临观看，天精下降，欧冶子于是凭借天的精粹，竭尽他的技巧，第一叫纯钩，第二叫湛卢。如今赤堇山已合拢，若耶溪深不可测，欧冶子已死，即使倾尽全城量金，珠玉填满河流，也得不到这一件东西。三个有市场的乡，一千匹骏马，两个千户的都城，又哪里值得一提呢！」〉瓠梁凭借琴弦而流传乐声；〈《淮南子》说：瓠巴弹瑟而鲟鱼来听。又说：瓠梁的歌声可以跟随，但唱歌的人不能模仿。〉齐国仆役拍打大腿来帮助孟尝君，〈臣裴松之说：按这说的是孟尝君田文的下座宾客，能学鸡叫来帮助他度过厄运的人。凡是学鸡叫，必须先拍打大腿，来模仿鸡拍翅膀。〉楚国门客暗中偷盗来保全楚国：〈《淮南子》说：楚国将领子发喜好寻求有技艺的人。楚国有个善于偷盗的人，前去拜见说：「听说您寻求有技艺的人，我是小偷，希望能用技艺充当一名士卒。」子发听说后，衣服来不及系带，帽子来不及戴正，就出来接见并礼遇他。左右劝谏说：「小偷，是天下的盗贼，为什么要礼遇他？」子发说：「这不是你们能参与的。」没过多久，齐国起兵攻打楚国。子发率领军队抵挡，军队三次退却。楚国贤能的大夫都竭尽计策和诚意，但齐军更加强大。这时那个小偷进言请求说：「我有微薄的技艺，愿意为您施行。」子发说：「好。」小偷就在夜里出去，解下齐国将军的帐子，献给子发。子发派人归还，说：「士卒有出去砍柴的，得到了将军的帐子，派使者归还给执事。」第二天又去取来枕头，子发又派人归还。第三天又去取来发簪，子发又派人归还。齐军听说后非常惊骇，将军和军吏商议说：「今天不离开，楚军恐怕要取我们的头了！」于是撤军而去。〉雍门周弹琴并加以劝说，〈桓谭《新论》说：雍门周带着琴拜见，孟尝君说：「先生弹琴，也能让我悲伤吗？」回答说：「我能让人悲伤的，是那些先贵后贱、昔富今贫的人，被排挤在穷巷，不与四邻交往；不如身材高妙、怀抱质朴真诚的人，遭遇谗言诽谤，怨恨郁结而得不到信任；不如交欢结爱、无怨而生离的人，远赴绝域，没有相见之期；不如幼年无父母、壮年无妻儿的人，出门以野泽为邻，回家以洞穴为家，朝夕困顿，无处借贷：像这样的人，只要听到飞鸟的哀鸣、秋风吹动枝条，就会伤心，我一旦为他们弹琴长叹，没有不凄恻而流泪的。如今像您，居住则是广厦高堂，连闼洞房，垂下罗帷，迎来清风；倡优在前，谄谀侍侧，唱激楚之曲，舞郑国之妾，流声以娱耳，练色以淫目；水上游玩则乘龙舟，建羽旗，在深不可测的渊中垂钓；野外游玩则登平原，驰骋大苑囿，强弩射下高鸟，勇士搏斗猛兽；设酒娱乐，沉醉忘归：在这个时候，看天地还不如一个手指，即使有善于弹琴的人，也不能让您悲伤。」孟尝君说：「确实如此！」雍门周说：「然而我私下为您感到有常悲。那与帝王争胜而困于秦国的是您，联合五国而攻打楚国的也是您。天下从未无事，不是合纵就是连横；合纵成功则楚国称王，连横成功则秦国称帝。以秦、楚的强大来报复弱小的薛地，如同磨利大斧去砍伐朝菌，有见识的人，没有不为您寒心的。天道不会永远兴盛，寒暑交替进退，千秋万岁之后，宗庙必定无人祭祀；高台已经倾倒，曲池已经填平，坟墓长出荆棘，狐狸在其中做穴，游儿牧童在其上徘徊歌唱说：『孟尝君的尊贵，也就像这样吗！』」于是孟尝君长叹，眼泪盈眶而未落下。雍门周引琴弹奏，慢慢拨动宫征，叩击角羽，终而成曲，孟尝君于是抽泣着靠近说：「先生弹琴，让我立刻像亡国之人。」〉韩哀握着缰绳而驰名；〈《吕氏春秋》说：韩哀发明驾车。王褒《圣主得贤臣颂》说：等到驾着啮膝，参乘旦，王良执缰，韩哀附车，纵马驰骋，忽然如影消逝，过都越国，疾如越过土块，追逐奔电，追赶遗风，周游八方，万里一息，多么遥远啊！人马相得。〉卢敖翱翔于玄阙，若士耸身于云清。〈《淮南子》说：卢敖游历北海，经过太阴，进入玄阙，到达蒙毂之上，看见一个士人，深目而黑鼻，曲颈而鸢肩，上身丰满而下身瘦削，轩轩然正迎风起舞，回头看见卢敖，慢慢放下手臂，逃到碑下。卢敖俯视他，正卷着龟壳吃合梨。卢敖于是对他说：「只有我背离人群，穷尽观察六合之外，难道不是我吗！我幼年喜好游历，长大不改变，周行四方，唯独北阴没有窥见，如今终于在这里见到先生，先生大概可以和我交朋友吧！」那士人粲然一笑说：「嘻！你是中州之民，怎么肯远到这里？这里还光明如日月而承载列星，阴阳运行，四季生长，这比起那不可名状之地，如同突奥。像我南游于罔{罒良}之野，北息于沈墨之乡，西穷冥冥之域，东贯鸿蒙之光，这里下无地上无天，听之无声，视之则眩，这外面还有沈沈之汜，其余一举而千万里，我尚且未能到达。如今你游历才到这里，就说穷尽观察，岂不差得远吗！你且待在这里，我和汗漫约定在九垓之上，我不能久留。」若士举起手臂耸身，于是进入云中。卢敖仰视他，看不见才停下，说：「我和先生相比，如同黄鹄与壤虫，终日行走不离咫尺，自以为远，不也可悲吗！」〉我实在不能与这几个人比肩技艺，所以只能安静地守住自己而自求安宁。」
景耀六年，后主从谯周之计，遣使请降于邓艾。其书，正所造也。明年正月，钟会作乱成都，后主东迁洛阳，时扰攘仓卒。蜀之大臣无冀从者，惟正及殿中督汝南张通，舍妻子单身随侍。后主赖正相导宜适，举动无阙，乃慨然叹息，恨知正之晚，时论嘉之。赐爵关内候。泰始中，除安阳令，迁巴西太守。泰始八年诏曰：「正昔在成都，颠沛守义，不违忠节，及见受用，尽心干事，有治理之绩，其以正为巴西太守。」咸宁四年卒。凡所著述诗论赋之属，垂百篇。
景耀六年，后主刘禅采纳谯周的建议，派使者向邓艾请求投降。那封投降信，是郤正写的。第二年正月，钟会在成都作乱，后主东迁到洛阳，当时局势混乱仓促。蜀国的大臣没有谁希望跟随，只有郤正和殿中督汝南人张通，舍弃妻子儿女，独自一人随行侍奉。后主依靠郤正的引导安排得当，言行举止没有过失，于是感慨叹息，遗憾了解郤正太晚，当时的舆论都称赞他。后主赐给他关内侯的爵位。泰始年间，郤正被任命为安阳县令，又升任巴西太守。泰始八年，皇帝下诏说：“郤正从前在成都，颠沛流离中坚守道义，不违背忠诚节操，等到被任用后，尽心尽力办事，有治理的政绩，现任命郤正为巴西太守。”咸宁四年去世。他总共著述的诗、论、赋之类，将近一百篇。
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评曰：杜微修身隐静，不役当世，庶几夷、皓之槩。周群占天有征，杜琼沉默慎密，诸生之纯也。许、孟、来、李，博涉多闻，尹默精于左氏，虽不以德业为称，信皆一时之学士。谯周词理渊通，为世硕儒，有董、扬之规，郤正文辞灿烂，有张、蔡之风，加其行止，君子有取焉。二子处晋事少，在蜀事多，故著于篇。〈张璠以为谯周所陈降魏之策，盖素料刘禅懦弱，心无害戾，故得行也。如遇忿肆之人，虽无他算，然矜殉鄙耻，或发怒妄诛，以立一时之威，快其斯须之意者，此亦夷灭之祸云。〉
评语说：杜微修养自身，隐居静处，不为当世所用，差不多有伯夷、商山四皓的气概。周群占卜天象有应验，杜琼沉默谨慎，是学生中纯正的人。许慈、孟光、来敏、李譔，博览群书，见闻广博，尹默精通《左氏春秋》，虽然不以德行功业著称，但确实都是一时的学者。谯周言辞道理渊深通达，是当世的大儒，有董仲舒、扬雄的风范；郤正文辞灿烂，有张衡、蔡邕的风格，再加上他们的品行举止，君子可以从中有所取法。这二人为晋朝做事少，在蜀汉做事多，所以记载在这篇传记中。〈张璠认为谯周所提出的投降魏国的策略，大概是平时料定刘禅懦弱，心中没有害人之心，所以能够实行。如果遇到一个愤怒放肆的人，即使没有别的计谋，但矜持殉节、鄙视耻辱，或许会发怒胡乱杀人，以树立一时的威严，逞一时之快意，这也就是招致灭族之祸的原因啊。〉