夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
担任主将的方法，关键在于笼络英雄豪杰的心，赏赐俸禄给有功之人，把自己的志向与众人沟通。所以，与众人喜好相同，就没有做不成的事；与众人憎恶相同，就没有不能推翻的敌人。国家安定、家庭和睦，是因为得到了人心；国家灭亡、家庭破败，是因为失去了人心。所有有生命的事物，都希望实现自己的志向。
《军谶》曰：「柔能制刚，弱能制强。」柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助。强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。
《军谶》说：“柔能克制刚，弱能克制强。”柔，是德的表现。刚，是祸害的根源。弱，会得到人们的帮助。强，会成为怨恨攻击的目标。柔有柔的运用场合，刚有刚的施展之处；弱有弱的用处，强有强的施加对象。同时具备这四种特质，并根据实际情况恰当运用。
端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。康正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
事物的头尾尚未显现，人们就无法预知；天地神明之道，随着万物推移变化；变动没有常规，要根据敌人的变化而转化；不预先设定行动方案，一旦行动就随机应变。所以能够谋划控制无边无际的疆域，辅佐成就上天的威严。安定匡正八方极远之地，平定九夷。像这样谋划的人，可以成为帝王的老师。
故曰：「莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯。居之不以室宅，守之不以城郭。藏之胸臆，而敌国服。」
所以说：“没有人不贪图强大，但很少有人能坚守精微之道；如果能坚守精微之道，就能保全生命。圣人保存它，用来应对事物的机变。展开它充满四海，收拢来不满一杯。安放它不需要房屋，守护它不需要城郭。藏在胸中，就能使敌国臣服。”
《军谶》曰：「能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。」
《军谶》说：“既能柔又能刚，国家就更加光明；既能弱又能强，国家就更加显赫。纯粹柔、纯粹弱，国家必然削弱；纯粹刚、纯粹强，国家必然灭亡。”
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遣。所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
治理国家的方法，依靠贤士和民众，信任贤士如同自己的心腹，使用民众如同自己的四肢，那么政策就不会有失误。行动时如同肢体相互跟随，骨节相互救助，符合天道自然，其巧妙之处没有间隙。
军国之要，察众心，施百务。危者，安之；惧者，欢之；叛者，还之；怨者，原之；诉者，察之；卑者，贵之；强者，抑之；敌者，残之；贪者，丰之；欲者，使之；畏者，隐之；谋者，近之；谗者，覆之；毁者，复之；反者，废之；横者，挫之；满者，损之；归者，招之；服者，居之；降者，脱之。获固，守之；获阨，塞之；获难，屯之；获城，割之；获地，裂之；获财，散之；敌动，伺之；敌近，备之；敌强，下之；敌佚，去之；敌陵，待之；敌暴，缓之；敌悖，义之；敌睦，携之；顺举，挫之；因势，破之；放言，过之；四网，罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子。使城自保，令士自处。
治军治国的关键，在于观察众人的心思，施行各种措施。对于危险的，要使他安定；恐惧的，要使他欢欣；叛离的，要使他回归；怨恨的，要原谅他；申诉的，要查明情况；卑贱的，要使他尊贵；强横的，要抑制他；敌对的人，要消灭他；贪婪的，要满足他；有欲望的，要使用他；畏惧的，要隐藏他；有谋略的，要亲近他；进谗言的，要推翻他；诋毁他人的，要核实他；反叛的，要废黜他；横暴的，要挫败他；自满的，要减损他；归顺的，要招纳他；服从的，要安置他；投降的，要解脱他。获得坚固的地方，要守住它；获得险要的地方，要堵塞它；获得难以攻克的地方，要屯兵驻守；获得城池，要分赏给有功者；获得土地，要分封给下属；获得财物，要分散给众人；敌人行动，要侦察它；敌人靠近，要防备它；敌人强大，要示弱屈服；敌人安逸，要避开它；敌人欺凌，要等待时机；敌人残暴，要缓和应对；敌人悖逆，要用正义感化；敌人和睦，要离间它；顺应敌人的举动，要挫败它；利用形势，要击破它；散布假消息，要放过它；四面张网，要罗致它。得到了不要据为己有，占领了不要长期固守，攻取了不要拖延太久，立了君主不要取而代之。做事的是自己，拥有成果的是士人，哪里知道利益所在呢。别人做诸侯，自己做天子。让城池自我保卫，让士人自我管理。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
世人能尊敬祖先，但很少能爱护百姓。尊敬祖先是亲情，爱护百姓才是为君之道。爱护百姓的人，致力于农耕蚕桑，不侵占农时；减轻赋税，不使百姓财物匮乏；减少徭役，不让百姓过度劳累，这样国家富裕、家庭安乐，然后选拔贤士来管理他们。
夫所谓士者，英雄也。故曰罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
所谓士人，就是英雄豪杰。所以说网罗了敌国的英雄，敌国就会困窘。英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。得到了骨干，收拢了根本，那么政令就能推行而没有怨恨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，睹以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
用兵的关键，在于崇尚礼遇和重视俸禄。礼遇崇高，智谋之士就会前来；俸禄优厚，义士就会轻视死亡。所以赏赐贤才不吝惜财物，奖赏功劳不拖延时间，那么下属就会齐心协力，敌国就会削弱。用人的方法，用爵位来尊重他，用财物来展示诚意，那么士人就会自动前来。用礼节来接待他，用道义来激励他，那么士人就会以死相报。
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。昔者，良将之用，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
作为将帅，必须与士兵同甘共苦，共安危，这样才可以对敌作战，所以军队能取得全胜，敌人能全部被歼灭。从前，良将用兵，有人赠送一箪酒，他让人把酒倒入河中，与士兵同饮河水。一箪酒不能使整条河都有酒味，但三军将士却愿意为他效死，这是因为将帅的甘苦也惠及到了他们。
《军谶》曰：「军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。」是谓将礼。与之安，与之危，故其众，可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》说：“军井还没挖好，将帅不说口渴。军帐还没搭好，将帅不说疲倦。军灶还没做饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮裘，夏天不扇扇子，雨天不打伞。”这就是将帅的礼法。与士兵共安乐，共危难，所以他的部队可以团结而不可分离，可以使用而不会疲惫，这是因为恩惠平时已经积蓄，谋略平时已经契合。所以说：不断积蓄恩惠，就能以一人之力争取万人之心。
《军谶》曰：「将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻死者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。」
《军谶》说：“将帅之所以有威严，在于号令。作战之所以能全胜，在于军政。士兵之所以不怕死，在于服从命令。所以将帅的号令不能收回，赏罚必须诚信，像天地一样恒定，这样才可以指挥人，士兵服从命令，才可以出境作战。”
夫统军持势者，将也。制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乘众不可使伐人。攻城不可拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲惫，士力疲惫，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行。将无威，则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡。士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必丧。
统率军队、把握形势的是将帅。克敌制胜的是士兵。所以混乱的将帅不能让他保全军队，乌合之众不能让他们去讨伐敌人。攻城攻不下，围城围不住。这两件事都没有成效，士兵就会疲惫无力。士兵疲惫无力，将帅就会孤立，士兵就会违抗命令，用来防守则不坚固，用来作战则败逃，这就叫做疲惫的军队。军队疲惫，将帅的威严就无法施行。将帅没有威严，士兵就轻视刑罚。士兵轻视刑罚，军队就会失去编制。军队失去编制，士兵就会逃亡。士兵逃亡，敌人就会乘机获利。敌人乘机获利，军队必然丧败。
《军谶》曰：「良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。」故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：「军以赏为表，以罚为裹。」赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。
《军谶》说：“良将统率军队，以宽恕自己的心治理他人，推行恩惠，士兵的战斗力日益更新。作战如风爆发，进攻如河决堤。”所以他的军队让人望而生畏而不可抵挡，可以屈服而不可战胜。将帅身先士卒，所以他的军队成为天下雄师。《军谶》说：“军队以奖赏为外表，以惩罚为内里。”赏罚分明，将帅的威严就能施行。任用官吏得当，士兵就会服从。所任用的贤能，敌国就会畏惧。
《军谶》曰：「贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。」士骄，则下不顺。将忧，则内外不相信。谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定。
《军谶》说：“贤者所到之处，前面没有敌人。所以对士人可以谦下而不可傲慢，对将帅可以让他快乐而不可让他忧虑，谋略可以深密而不可犹豫。”士人傲慢，下属就不顺从。将帅忧虑，内外就不信任。谋略犹豫，敌国就会奋起，用这样的状态去攻伐，就会导致祸乱。将帅是国家的命运所在，将帅能克敌制胜，国家就安定。
《军谶》曰：「将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。」故曰：「仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。」将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
《军谶》说：“将帅能清廉，能沉静，能公平，能严整，能接受劝谏，能审理诉讼，能容纳人才，能采纳言论，能了解国家风俗，能谋划山川地形，能标明险阻艰难，能掌握军权。”所以说：“仁人贤士的智慧，圣明之人的思虑，樵夫百姓的言论，朝廷官员的话语，兴衰成败的事例，都是将帅应该了解的。”将帅能思慕贤士如饥似渴，那么策略就会听从。将帅拒绝劝谏，英雄就会离散；不听从策略，谋士就会背叛；善恶不分，功臣就会倦怠；独断专行，下属就会归咎于他；自我夸耀，下属就不愿立功；听信谗言，众人就会离心；贪图财物，奸邪就无法禁止；顾念家室，士兵就会放纵。将帅有其中一条，众人就不服。有两条，军队就没有法式。有三条，下属就会败逃。有四条，祸患就会殃及国家。
《军谶》曰：「将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。」将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。
《军谶》说：“将帅的谋略要机密，士兵要团结一致，攻击敌人要迅速。”将帅谋略机密，奸邪之心就被杜绝。士兵团结一致，军心就凝聚。攻击敌人迅速，敌人就来不及设防。军队有这三条，计划就不会被破坏。将帅谋略泄露，军队就没有威势。外部窥探内部，祸患就无法控制。财物进入军营，各种奸邪就会聚集。将帅有这三条，军队必然失败。将帅没有深谋远虑，谋士就会离去；将帅没有勇气，士兵就会恐惧；将帅轻举妄动，军队就不稳重；将帅迁怒于人，全军都会恐惧。
《军谶》曰：「虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之盯诫也。」
《军谶》说：“谋虑和勇气，是将帅所重视的；行动和愤怒，是将帅所运用的。这四点，是将帅要时刻警惕的。”
《军谶》曰：「军无财，士不来；军无赏，士不往。」
《军谶》说：“军队没有财物，士人就不会来；军队没有奖赏，士人就不会前往。”
《军谶》曰：「香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。」故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》说：“香饵之下，必定有上钩的鱼；重赏之下，必定有勇敢的人。”所以礼遇，是士人归附的原因；奖赏，是士人效死的原因。用他们所归附的来招引，用他们所效死的来展示，那么所求的人就会到来。所以先礼遇而后反悔，士人就不会留下；先奖赏而后反悔，士人就不会被驱使。礼遇和奖赏不间断，士人就会争相效死。
《军谶》曰：「兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。」以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》说：“要兴兵的国家，务必先厚施恩惠；要攻取的国家，务必先养息民众。”以少胜多，靠的是恩惠；以弱胜强，靠的是民众。所以良将培养士兵，如同爱护自己一样；所以能使三军如一心，那么胜利就可以完全获得。
《军谶》曰：「用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。」故国无军旅之难，而运粮者，虚也；民菜色者，穷也；千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》说：“用兵的关键，必须先侦察敌情，观察他的仓库，估量他的粮食，判断他的强弱，观察天时地利，寻找他的空隙。”所以国家没有战事而运送粮食，是国力空虚的表现；百姓面有菜色，是穷困的表现；千里运送粮食，士兵面有饥色；打柴割草后才做饭，军队不能经常吃饱。运送粮食一千里，国家就没有一年的粮食储备；两千里，就没有两年的储备；三千里，就没有三年的储备，这叫做国家空虚。国家空虚，百姓就贫困；百姓贫困，上下就不亲近。敌人从外部进攻，百姓从内部盗窃，这叫做必然崩溃。
《军谶》曰：「上行虐，则下急刻；赋重敛数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。」
《军谶》说：“君主施行暴虐，臣下就会苛刻；赋税沉重、征收频繁，刑罚没有限度，百姓互相残害；这叫做亡国。”
《军谶》曰：「内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。」
《军谶》说：“内心贪婪而外表廉洁，用欺诈获取名誉；窃取公权来施私恩，使上下昏乱；伪装自己、端正脸色，来获取高官；这叫做盗贼的开端。”
《军谶》曰：「群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。」
《军谶》说：“群臣结党营私，各自举荐亲信；招纳奸邪不正之人，压制挫伤仁人贤士；背弃公义、建立私利，同僚之间互相诽谤；这叫做祸乱的根源。”
《军谶》曰：「强宗聚奸，无位而尊；威而不震，葛藟相连；种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内諠哗，臣蔽不言；是谓乱根。」
《军谶》说：“强宗大族聚集奸邪，没有官位却享有尊贵；有威势却不令人敬畏，像葛藤一样相互勾结；树立恩德，夺取在位者的权力；侵犯欺侮百姓，国内喧哗混乱，臣子隐瞒不报；这叫做祸乱的根基。”
《军谶》曰：「世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。」
《军谶》说：“世世代代作奸犯科，侵吞盗窃官府财物，进退只求便利，曲解玩弄法令条文，来危害君主；这叫做国家的奸贼。”
《军谶》曰：「吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。」
《军谶》说：“官吏多而百姓少，尊卑地位混乱，强者互相掳掠；没有人能够禁止，祸患延及君子，国家承受其灾祸。”
《军谶》曰：「善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。」
《军谶》说：“喜欢善人却不进用，厌恶恶人却不斥退；贤能的人隐退藏匿，不贤的人占据官位；国家遭受其害。”
《军谶》曰：「枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。」
《军谶》说：“枝叶过于强大，结党营私、占据权势；卑贱者欺凌高贵者，时间越久势力越大；君主不忍心废黜他们，国家遭受其败亡。”
《军谶》曰：「佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作苛政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。」
《军谶》说：“奸佞之臣居于上位，全军都会抱怨；他倚仗威势、自以为是，举动违背众人；没有进取也没有退让，苟且取悦于人；专断独行，一举一动都夸耀自己的功劳；诽谤品德高尚的人，诬蔑描述平庸之人；不论善恶，都要求与自己相同；拖延行事，命令不能下达；制造苛刻的政令，改变古制、变更常规；君主任用奸佞之人，必定遭受祸殃。”
《军谶》曰：「奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，令主失忠。」故主察异言，乃观其萌。主聘儒贤，奸雄乃遯。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋益。
《军谶》说：“奸雄互相称颂，遮蔽君主的明察；诋毁和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻；各自偏袒自己的亲信，使君主失去忠臣。”所以君主能明察不同的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主聘用儒雅贤士，奸雄就会逃遁。君主任用年高德劭之人，万事才能治理。君主聘请隐居山野的贤士，才能得到真正的人才。谋划时能听取樵夫百姓的意见，功业才可以记述。不失去人心，德行才能发扬光大。