原序
公孙龙子
迹府第一〈府，聚也。述作论事之迹，聚之于篇中，因以名篇。〉 战国
周公孙龙撰
宋谢希深注
金山钱熙祚锡之校
白马论第二
原序
公孙龙子
迹府第一〈“府”是汇聚的意思。把论述事迹的著作汇聚在篇中，因此用“迹府”作为篇名。〉 战国
周代公孙龙撰写
宋代谢希深注释
金山钱熙祚（字锡之）校订
白马论第二
公孙龙，六国时辩士也，疾名实之散乱，因资材之所长，为「守白之论」。假物取譬，以「守白」辩，〈物各有材，圣人之所资用者也。夫众材殊辩，各恃所长，更相是非，以邪削正，其赏罚不由天子，威福出自权臣。公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃指物以混是非，寄白马而齐物我，冀时君之有悟，而正名实焉。〉谓「白马为非马」也。白马为非马者，言白所以名「色」，言马所以名「形」也。色非形，非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从；今合以为物，非也。如求白马于廐中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣。亡则白马竟非马。欲推是辩以正名实而化天下焉。〈马体不殊，黄白乃异，彼此相推，是非混一，故以斯辩而正名实。〉
公孙龙是战国时期六国的一位辩士，他痛恨名与实的混乱，于是凭借自己的才智特长，创立了“守白之论”。他借助具体事物来打比方，用“守白”的方法进行辩论。〈万物各有其材质，这是圣人用来资取利用的。众多材质和不同的辩说，各自依仗自己的长处，互相指责对方不对，用邪说削除正道，赏罚不由天子决定，权威福禄出自权臣之手。公孙龙感伤圣明君主不出现，痛恨名位与实际相背离，于是指称事物来混淆是非，寄托于白马概念来齐同物与我，希望当时的君主能有所觉悟，从而端正名与实。〉他提出“白马不是马”的论点。所谓“白马不是马”，是说“白”是用来称呼“颜色”的，“马”是用来称呼“形体”的。颜色不是形体，也不是非颜色。说到颜色时，形体就不应该参与其中；说到形体时，颜色就不应该跟从；现在把两者合起来当作一个事物，是不对的。比如在马厩中找白马，没有，只有黑色的马，那么就不能说有白马。不能认为有白马，那么要找的马就不存在了。不存在，那么白马终究不是马。他想推广这种辩论来端正名实，从而教化天下。〈马的形体没有区别，黄色和白色才有不同，彼此相互推究，是非混同为一，所以用这种辩论来端正名实。〉
龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：「素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。」龙曰：「先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者悖。且白马非马，乃仲尼之所取。〈仲尼曰︰「必也正名乎！」龙以白马正名实，故仲尼之所取。〉龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：『止！楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼闻之，曰：『楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼异楚人于所谓人。〈楚王失弓，因以利楚，不能兼济天下，故曰仁义遂遂也。人君唯私，其党附之，亦如守白求马，独有白马来应。楚王所谓人者，楚国也；仲尼所谓人者，天下也。故离白以求马，众马皆至矣；忘楚以利人，天下感应矣。〉夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。」孔穿无以应焉。〈圣教虽殊，其归不异。曲士束于教，不能博通，则安其所习，毁所不悟。故虽贤倍百龙，不能当前为师；亦如守白求马，所丧多矣。〉
公孙龙与孔穿在赵国平原君家中相会。孔穿说：“一向听说先生的高尚德行，早就想当您的弟子，只是不赞同先生把白马说成不是马。请您放弃这个学说，那么我就请求做您的弟子。”公孙龙说：“先生的话很荒谬。我之所以有名，正是靠白马论。现在让我放弃它，就没有什么可教的了。况且想拜师的人，是因为智慧和学问不如老师。现在让我放弃白马论，这是先教我然后才拜我为师。先教我然后拜师，这是荒谬的。而且‘白马非马’是孔子所赞同的。〈孔子说：‘一定要端正名分啊！’我用白马论来端正名实，所以是孔子所赞同的。〉我听说楚王张开繁弱弓，搭上忘归箭，在云梦泽的园圃中射蛟龙和犀牛，结果丢失了弓。左右侍从请求去找。楚王说：‘算了！楚王丢了弓，楚国人捡到它，又何必去找呢？’孔子听说后，说：‘楚王仁义但还不够彻底。应该说人丢了弓，人得到它罢了，何必限定是楚国人？’像这样，孔子把‘楚人’与所谓的‘人’区别开来。〈楚王丢了弓，因此只利于楚国，不能兼济天下，所以说仁义还不够彻底。君主如果只偏私，他的党羽就会依附他，也像固守白色去求马，只有白马来响应。楚王所说的‘人’，是指楚国；孔子所说的‘人’，是指天下。所以抛开白色去求马，各种马都会来了；忘记楚国去利于人，天下都会响应。〉如果认为孔子把‘楚人’与‘人’区别开来是对的，却指责我把‘白马’与‘马’区别开来是错的，这很荒谬。先生修习儒家学说却反对孔子所赞同的，想学习却让我放弃所教的内容，那么即使有一百个公孙龙，也肯定不能站在您面前当老师了。”孔穿无话可答。〈圣人的教诲虽然不同，但归宿没有差异。见识狭隘的人被自己的学说束缚，不能博通，就会安于自己所学，诋毁自己不理解的东西。所以即使贤能超过一百个公孙龙，也不能站在面前当老师；也像固守白色去求马，损失就大了。〉
公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：「臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。」公孙龙曰：「先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也；使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：『寡人甚好士，而齐国无士，何也？』尹文曰：『愿闻大王之所谓士者。』齐王无以应。尹文曰：『今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？』齐王曰：『善！此真吾所谓士也。』尹文曰：『王得此人，肯以为臣乎？』王曰：『所愿而不可得也。』是时齐王好勇。〈圣人之用士也，各因其材而用之，无所去取也。齐王以所好求士，亦如寄白命马，岂得士乎？〉于是尹文曰：『使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢鬭，王将以为臣乎？』王曰：『讵士也？见侮而不鬭，辱也。辱则寡人不以为臣矣。』尹文曰：『唯。见侮而不鬭，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者乃非士乎？』齐王无以应。尹文曰：『今有人君将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？』齐王曰：『不可。』尹文曰：『臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。』王曰：『寡人理国，信若先生之言。人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？』〈意之所思，未至大道。〉尹文曰：『言之，敢无说乎？〈既言齐国失政，敢不说其由乎？〉王之令曰：「杀人者死，伤人者刑。」人有畏王之令者，见侮而终不敢鬭，是全王之令也。而王曰：「见侮而不鬭者，辱也。」谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罸之也。此无罪而王罸之也。且王辱不敢鬭者，必荣敢鬭者也。荣敢鬭者，是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罸是非，相与四缪，虽十黄帝，不能理也。』齐王无以应焉。〈君不顾法，则国无政，故圣倍十黄帝，不能救其乱也。〉故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说。以此，犹知好士之名，而不知察士之类。」〈察士之善恶，类能而任之。〉
公孙龙是赵国平原君的门客。孔穿是孔子的后代。孔穿与公孙龙相会，孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，在下面听说您的高名，敬佩先生的智慧，喜欢先生的品行，想接受您的教导已经很久了，今天才能见到您。然而我不赞同先生的，只是不赞同先生把白马说成不是马。请您放弃白马非马的学说，我就请求做您的弟子。”公孙龙说：“先生的话很荒谬。我的学说，就是把白马说成不是马；如果让我放弃它，我就没什么可教的了。没什么可教的却要跟我学习，这是荒谬的。况且想跟我学习的人，是因为智慧和学问不如我。现在您教我放弃白马非马，这是先教我然后才拜我为师。先教我然后拜师，这是不可以的。先生用来教导我的，好像齐王对尹文说的话。齐王对尹文说：‘我非常喜欢士人，但齐国没有士人，为什么呢？’尹文说：‘希望听听大王所说的士人是什么样的。’齐王无话可答。尹文说：‘现在这里有一个人，侍奉君主就忠诚，侍奉父母就孝顺，结交朋友就守信，住在乡里就恭顺，有这四种品行，可以称为士人吗？’齐王说：‘好！这真是我所说的士人。’尹文说：‘大王得到这个人，肯让他做臣子吗？’齐王说：‘这是我所希望却得不到的。’这时齐王喜欢勇敢。〈圣人任用士人，是各依其才能而使用，没有取舍。齐王凭自己的喜好来求士，也像寄托白色来命名马，怎么能得到士人呢？〉于是尹文说：‘假使这个人在大庭广众之中，受到侵犯侮辱却始终不敢争斗，大王还会让他做臣子吗？’齐王说：‘这算什么士人？受侮辱却不敢争斗，是耻辱。耻辱的话，我就不让他做臣子了。’尹文说：‘是的。受侮辱却不敢争斗，并没有失去他的四种品行。这个人没有失去四种品行，这就是他作为士人的理由。然而大王一会儿让他做臣子，一会儿又不让他做臣子，那么先前所说的士人难道就不是士人了吗？’齐王无话可答。尹文说：‘现在有一个君主将要治理他的国家，别人有过错就惩罚他，没有过错也惩罚他；有功绩就奖赏他，没有功绩也奖赏他，却埋怨人们不服从治理，可以吗？’齐王说：‘不可以。’尹文说：‘我私下观察下面官吏治理齐国的方法，就像这样。’齐王说：‘我治理国家，确实像先生说的那样。人们即使不服从治理，我也不敢埋怨。想来还没有达到这种地步吧？’〈心中所想，还没有达到大道。〉尹文说：‘我说了，怎敢没有道理呢？〈既然说了齐国政治失误，怎敢不说出原因呢？〉大王的法令说：“杀人的处死，伤人的判刑。”有人畏惧大王的法令，受侮辱却始终不敢争斗，这是保全大王的法令。而大王说：“受侮辱却不敢争斗的人，是耻辱。”称之为耻辱，就是否定他。没有过错而大王否定他，因此就除去了他的名籍，不让他做臣子。不让他做臣子，就是惩罚他。这是没有罪过而大王惩罚他。而且大王认为不敢争斗的人是耻辱，就一定会认为敢于争斗的人是光荣的。认为敢于争斗的人是光荣的，就是肯定他，大王肯定他，就一定会让他做臣子。一定让他做臣子，就是奖赏他。他没有功绩而大王奖赏他。大王所奖赏的，正是官吏所要惩罚的；上面所肯定的，正是法律所否定的。奖赏、惩罚、肯定、否定，四者互相错乱，即使有十个黄帝，也不能治理好。’齐王无话可答。〈君主不遵循法律，国家就没有政令，所以即使圣明超过十个黄帝，也不能挽救混乱。〉所以我认为您的话有点像齐王。您知道责难白马不是马，却不知道责难的道理。由此看来，就像只知道喜欢士人的名声，却不知道考察士人的类别。”〈考察士人的善恶，按类别能力来任用他们。〉