03 般若品第二

次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：「总净心念摩诃般若波罗蜜多。」复云：「善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

第二天，韦刺史请求开示。大师登上法座，对大众说：「大家清净心念摩诃般若波罗蜜多。」又说：「善知识，菩提般若的智慧，世人本来自己就有，只是因为心被迷惑，不能自己觉悟，必须借助大善知识，指示引导见性。应当知道愚人和智人，佛性本来没有差别，只是因为迷惑和觉悟不同，所以有愚有智。我现在为你们说摩诃般若波罗蜜法，使你们各自获得智慧。专心谛听，我为你们说。

善知识，世人终日，口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。

善知识，世人整天口中念般若，却不认识自性般若，就像说食物不能饱腹，口中只说空，万劫不能见性，终究没有益处。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，这里说大智慧到彼岸。这需要心行，不在于口念。口念心不行，如同幻化，如同露水闪电。口念心行，则心口相应，本性就是佛，离开本性没有别的佛。什么叫摩诃？摩诃是大。心量广大，如同虚空，没有边际，也没有方圆大小，也不是青黄赤白，也没有上下长短，也没有嗔怒欢喜，没有是非，没有善恶，没有头尾。诸佛的国土，都如同虚空。世人的妙性本来空寂，没有一法可得；自性真空，也是如此。

善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。

善知识，不要听我说空，就执着于空。第一不要执着空，如果空心静坐，就执着于无记空。善知识，世界虚空，能包含万物的色相。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，都在空中；世人的性空，也是如此。

善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。

善知识，自性能包含万法是大，万法在众人本性中。如果见到一切人的恶与善，全都不取不舍，也不染著，心如虚空，称之为大，所以说摩诃。善知识，迷惑的人口中说，智慧的人心行，又有迷惑的人，空心静坐，什么都不想，自称是大；这一类人，不可与他们说话，因为他们是邪见。

善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。

善知识，心量广大，遍满法界；用时了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体没有滞碍，就是般若。

善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。

善知识，一切般若智慧，都从自性而生，不从外入，不要错用意，名为真性自用。一真一切真。心量是大事，不行小道。口中不要整天说空，心中不修此行；就像凡人，自称国王，终究不可得，不是我的弟子。

善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名『波罗蜜』？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸，离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

善知识，什么叫般若？般若，汉语叫智慧。一切处所，一切时中，念念不愚痴，常行智慧，就是般若行。一念愚痴，般若就断绝；一念智慧，般若就生起。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常说自己修般若，念念说空，不识真空。般若没有形相，智慧心就是。如果这样理解，就叫般若智。什么叫『波罗蜜』？这是西国语，汉语说到彼岸，解释义理是离开生灭。执着境界生灭就生起，如水有波浪，就叫此岸；离开境界没有生灭，如水常流通，就叫彼岸，所以称为波罗蜜。

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

善知识，迷惑的人口中念，当念的时候，有妄有非。念念如果行，这叫真性。悟此法的人，是般若法；修此行的人，是般若行；不修就是凡夫。一念修行，自身等同于佛。

善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

善知识，凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛。前念执着境界，就是烦恼；后念离开境界，就是菩提。

善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往也无来，三世诸佛从中出。应当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。

善知识，我这个法门，从一个般若，生出八万四千智慧。为什么？因为世人有八万四千尘劳。如果没有尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法的人，就是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。就是见性成佛道。

善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经，功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶，若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识，如果想入甚深法界，以及般若三昧，必须修般若行。持诵《金刚般若经》就能见性，应当知道此经，功德无量无边，经中分明赞叹，不能具说。这个法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小智小根人听了，心生不信。为什么？比如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，全都漂流，如漂草叶，如果雨入大海，不增不减。如果大乘人，如果最上乘人，听说《金刚经》，心开悟解，知道本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。比如雨水，不从天有，原是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，全都蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，也是如此。

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

善知识，小根之人，听到这个顿教，如同草木，根性小的，如果被大雨，全都自己倒下，不能增长。小根之人，也是如此。原本有般若之智，与大智人没有差别。为什么闻法不能自己开悟？因为邪见障重，烦恼根深。如同大云覆盖太阳，不得风吹，日光不现。般若之智，也没有大小，因为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，就是小根。如果开悟顿教，不执外修，只于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，就是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，都因人而设。因智慧性，方能建立。如果没有世人，一切万法本来没有，所以知道万法本由人兴。一切经书，因人说有。因为其中的人，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，就与智人没有差别。

善知识，不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道』《净名经》云：『即时豁然，还得本心。』

善知识，不悟，佛就是众生，一念悟时，众生是佛。所以知道万法都在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》说：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道』《净名经》说：『即时豁然，还得本心。』

善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓『须他善知识，望得解脱』者，无有是处。何以故？自心内有，知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

善知识，我在忍和尚那里，一听到话下就开悟，顿见真如本性。因此将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。如果自己不能悟，需要找大善知识，解最上乘法的人，直示正路，这样的善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本来具有，不能自悟，须求善知识指示方见。如果自悟者，不假外求。如果一向执着说『须他善知识，望得解脱』者，没有是处。为什么？自心内有，知识自悟，如果起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。如果起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。如果识自性，一悟即到佛地。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即[偏]一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。如果识本心，即本解脱。如果得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。什么叫无念？如果见一切法，心不染著，这是无念。用即遍一切处，也不著一切处。只净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。如果百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一〈无相颂〉，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

善知识，悟无念法的人，万法尽通。悟无念法的人，见诸佛境界。悟无念法的人，至佛地位。善知识，后代得我法的人，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来，默传分付，不得匿其正法。如果不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，我有一〈无相颂〉，各须诵取，在家出家，但依此修。如果不自修，只记我言，也无有益。听我颂曰：

说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪宗

法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉

说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日

邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余

菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障

世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当

色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道

波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道

自若无道心暗行不见道若真修道人不见世间过

若见他人非自非却是左他非我不非我非自有过

但自却非心打除烦恼破憎爱不关心长伸两脚卧

欲拟化他人自须有方便勿令彼有疑即是自性现

佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角

正见名出世邪见名世间邪正尽打却菩提性宛然

此颂是顿教亦名大法船迷闻经累劫悟则刹那间」