师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。
惠能大师开示大众说：善知识们！我这个法门，以定和慧为根本，大家不要迷惑。如果说定和慧有区别，其实定和慧是一体的，不是两个东西；定是慧的本体，慧是定的作用，当智慧显现时，定就在智慧之中；当入定时，慧就在定中。如果明白了这个道理，就是定和慧平等修学。各位修行的人，不要说先有定才能产生慧，或者先有慧才能产生定，把它们分开。抱有这样见解的人，就会认为法有两种相，嘴上说着好话，心中却不善良，空有定和慧的名相，定和慧并不平等；如果心口都善良，内外一致，定和慧就平等了。
自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
自己觉悟修行，不在于争论；如果争论先后，就和迷惑的人一样。不断除胜负之心，反而增长了我执和法执，不能脱离四相。善知识们！定和慧好比什么呢？好比灯和光。有灯就有光，没有灯就是黑暗；灯是光的本体，光是灯的作用。名称虽然有两个，本体原本是同一个。这定和慧的法门，也是如此。
师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如净名经云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。
惠能大师开示大众说：善知识们！所谓一行三昧，就是在一切地方，行、住、坐、卧，常常保持一颗正直的心。正如《净名经》所说：「正直的心就是道场，正直的心就是净土。」不要心里想着谄媚歪曲，嘴上却说着正直，嘴上说一行三昧，却不践行正直的心；只要践行正直的心，对一切法，不要有所执著。迷惑的人执著于法相，固执地认为一行三昧就是一直坐着不动，不起妄念，这就是一行三昧。这样理解的人，就和无情之物一样，反而是障碍道法的因缘。
师示众云：善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。
惠能大师开示大众说：善知识们！道必须流通，为什么反而停滞呢？心不执著于法，道就流通；心如果执著于法，就叫做自我束缚。如果说常坐不动是对的，就像舍利弗在林中静坐，却被维摩诘呵斥。善知识们！又有人教人打坐，看住心、观想静，不动不摇，从这里下功夫，迷惑的人不理解，就执著成颠狂。这样的人很多，这样互相教导，所以知道是大错。
师示众云：善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
惠能大师开示大众说：善知识们！原本的正法教化，没有顿悟和渐修之分，只是人的根性有聪明和愚钝。迷惑的人渐次修行，觉悟的人顿时契入，自己认识本心，自己见到本性，就没有差别了，所以立下顿悟和渐修这些假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识们！我这个法门，从历代祖师以来，首先确立无念为宗旨，无相为本体，无住为根本。所谓无相：就是处在相中而远离相；所谓无念：就是处在念中而没有念；所谓无住：就是人的本性，对于世间的善恶美丑，乃至冤家与亲人，在言语触犯、刺伤、欺骗、争斗的时候，都看作空，不想着报复，在每一个念头之中，不回想过去的情境。如果前念、今念、后念，念念相续不断，就叫做束缚。在一切法上，念念不停留，就没有束缚了。这就是以无住为根本。
善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体。
善知识们！对外远离一切相，叫做无相；能够远离相，法的本体就清净；这就是以无相为本体。
善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。
善知识们！在一切境界上心不沾染，叫做无念；在自己的念头上常常远离各种境界，不在境界上生起心念。如果只是什么都不想，把念头全部除去，一个念头断绝了就等于死亡，还要到别处去受生，这是大错。学道的人要好好思考。如果不明白法的意旨，自己错了还算罢了，还去劝别人，自己迷惑不见真理，又诽谤佛经；所以立无念为宗旨。
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。
善知识们！为什么立无念为宗旨？只因为嘴上说见性，迷惑的人在境界上生起念头，在念头上又生起邪见，一切烦恼妄想，从此产生。自性本来没有一法可得；如果认为有所得，胡乱说祸说福，就是烦恼邪见。所以这个法门，立无念为宗旨。
善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。
善知识们！无，是没有什么事？念，是念什么东西？无：就是没有二元对立的相，没有各种烦恼之心；念：就是念真如本性。真如就是念的本体，念就是真如的作用。真如自性生起念，不是眼耳鼻舌能够念，真如有自性，所以能生起念；真如如果没有，眼耳和色声，当下就坏灭了。
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
善知识们！真如自性生起念，六根虽然有见闻觉知，却不沾染万种境界，而真性常常自在。所以经上说：善于分别一切法相，在最高真理上却如如不动。