六祖大师平昔所说之法、皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远，词坦义明，诵者各有所获。明教嵩公。常赞云、天机利者得其深、天机钝者得其浅。诚哉言也。
六祖大师平日所说的法，都是大乘圆顿的宗旨，所以称之为“经”。他的言语浅近而意旨深远，文辞坦率而义理明白，诵读的人各有所得。明教嵩公曾赞叹说：“天机敏锐的人得到其深奥，天机迟钝的人得到其浅显。”这话说得真对啊。
余初入道、有感于斯。续见三本不同、互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。讹者正之、略者详之、复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。
我初入佛道时，对此深有感触。后来见到三种不同的版本，互有得失，而且刻版也已模糊不清。于是取来各本进行校勘：错误的地方加以订正，简略的地方加以补充，又增入了弟子请益的机缘。希望学者能完全领会曹溪的宗旨。
按察使云公从龙、深造此道。一日过山房、赌余所编，谓得坛经之大全、慨然命工锓梓、颛为流通。使曹溪一派、不至断绝。
按察使云公从龙，对此道造诣很深。有一天他路过山房，看到我所编的这部书，认为得到了《坛经》的全貌，慨然命工匠刻版，专门用来流通，使曹溪一派不至于断绝。
或日、达磨不立文字、直指人心、见性成佛。卢祖六叶正传、又安用是文字哉。余曰、此经非文字也。达磨单传直指之指也。
有人说：达磨不立文字，直指人心，见性成佛。卢祖六代正传，又哪里用得着这些文字呢？我说：这部经不是文字，而是达磨单传直指的“指”。
南狱青原诸大老，尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗、流布天下，皆本是指。而今而后、岂无因是指而明心见性者耶。
南岳、青原诸位大德，曾因这个“指”而明了自己的心，又用它来明马祖、石头等弟子的心。如今的禅宗流传天下，都本于这个“指”。从今以后，难道就没有因这个“指”而明心见性的人吗？
问者唯唯、再拜谢曰、予不敏、请并书于经末、以诏来者、至元辛卯夏、南海释宝跋。
问者唯唯称是，再次拜谢说：“我不聪敏，请把这些话一并写在经末，以告示后来的人。”至元辛卯年夏天，南海僧人宝跋。