卷八十三 ◄
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卷八十四 列传第七十二
卷八十四 列传第七十二
孝行
孝行
长孙虑 乞伏保孙益德董洛生杨引阎元明吴悉达王续生李显达仓跋张升王崇郭文恭荆可秦族皇甫遐张元王颁弟𫠆杨庆田翼纽因刘仕俊翟普林华秋徐孝肃
长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭、荆可、秦族、皇甫遐、张元、王颁（弟王𫠆）、杨庆、田翼、纽因、刘仕俊、翟普林、华秋、徐孝肃
《孝经》云：「夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。」《论语》云：「君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！」《吕览》云：「夫孝，三皇五帝之本务，万事之纳纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！」然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。是以尧、舜、汤、武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔、墨、荀、孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。
《孝经》说：“孝，是上天的常道，大地的义理，人的根本行为。”《论语》说：“君子致力于根本，根本确立了，道就由此产生。孝悌，大概是仁爱的根本吧！”《吕氏春秋》说：“孝，是三皇五帝的根本要务，是万事万物的纲领。掌握一种方法而百种善行都来，百种邪恶都去，天下顺服，大概只有孝吧！”如此看来，孝作为一种品德是至高无上的，作为一种道义是深远的，它感化人是深刻的。所以圣明的帝王在天下推行孝道，就能与天地合其德行，与日月同其光明；诸侯卿大夫在国家中推行孝道，就能永远保住宗庙社稷，长久守住俸禄爵位；普通男女在民间推行孝道，就能在当世传播美好的业绩，在千年后传扬美名。因此尧、舜、商汤、周武王身居帝王之位，垂示至高的德行来敦厚风气；孔子、墨子、荀子、孟子禀受圣贤的资质，弘扬正道来激励习俗。观察他们的所作所为，根本就在于此罢了。
然而淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也。其于爱敬之道，则有未能备焉。哀思之节，罕有得其中焉。斯乃诗人所以思素冠，孔门有以责衣锦也。
然而淳朴的源头已经过去，浮薄的风气越发盛行，礼义没有树立，廉洁谦让也不被修养。至于那些佩戴银印黄绶、陈列钟鼎，立于朝廷之中的人，不是一个家族；积累龟贝钱财、充实仓库粮仓，居于街巷之内的人，也不是一家一户。他们在爱敬之道上，却有未能完备的地方。哀思的礼节，很少能把握得当。这就是诗人之所以思念素冠（指古礼），孔门之所以责备穿锦衣（指违背礼制）的原因。
且生尽色养之方，终极哀思之地，厥迹多绪，其心一焉。若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。至如温床、扇席，灌树、负土，苟或加人，咸疾俗。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者，可以为多矣；古之所谓难者，可以为易矣。
况且生前竭尽和颜悦色奉养的方法，死后极尽哀思的境地，这些事迹头绪很多，但他们的用心是一致的。至于诚心能感动泉中的鱼，感应通达鸟兽，事情超出常理，这大概是很少见的。至于像温床、扇席、浇树、背土（指孝行），如果施加在别人身上，都会被人指责为世俗所不容。这本来就是仁人君子之所以感叹，明君贤宰所应当关注的事情。如果让明确教化来补救弊端，优厚爵赏来劝勉人心，存留恳诚来诱导进步，积累岁月来求得善终，那么现在所谓的少数，就可以变成多数；古代所谓的难事，就可以变成易事了。
长孙虑等阙稽古之学，无俊伟之才。或任其自然，情无矫饰；或笃于天性，勤其四体。并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言而化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。
长孙虑等人缺乏考察古道的学问，没有俊伟的才能。有的顺其自然，情感没有矫饰；有的笃守天性，勤劳四肢。他们都竭尽全身之力，尽到爱敬之心，自足于膝下的欢乐，忘怀高官厚禄的尊贵。不用言语而感化他人，人神都能感应。即使有人位登三公辅臣，爵列王侯，俸禄积累万钟，车马千乘，死的时候却不能与这些人的仆役相提并论。孝道的伟大，难道不是这样吗？
案《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陵彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备《孝行传》云。
按《魏书》列出赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列出李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列出陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。现在赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶收入别传及其家传，其余的都按此编纂，以完备《孝行传》。
孝行
孝行
长孙虑，代人也。母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。真为县囚执，处以重坐。虑列辞尚书云：「父母忿争，本无余恶，直以谬误，一朝横祸。今母丧未殡，父命旦夕，虑兄弟五人并冲幼。虑身居长，今年十五，有一女弟，向始四岁。更相鞠养，不能保全，父若就刑，交坠沟壑。乞以身代老父命，使婴弱众孤，得蒙存立。」尚书奏云：「虑于父为孝子，于弟为仁兄，寻情究状，特可矜感。」孝文帝诏特恕其父死罪，以从远流。
长孙虑，是代地人。他的母亲因为喝酒，他的父亲长孙真呵斥她，误用杖击打，导致母亲死亡。长孙真被县里囚禁，判处重罪。长孙虑向尚书陈述说：“父母争吵，本来没有其他恶意，只是因为失误，一朝遭遇横祸。现在母亲丧事未殡葬，父亲性命危在旦夕，我兄弟五人都在幼年。我身为长子，今年十五岁，有一个妹妹，才刚四岁。互相抚养，不能保全，父亲如果受刑，我们都会坠入沟壑。请求用我自身代替老父的性命，使这些幼弱孤儿得以存活。”尚书上奏说：“长孙虑对父亲是孝子，对弟弟是仁兄，推究情状，特别值得怜悯感动。”孝文帝下诏特赦其父死罪，改为流放远方。
乞伏保，高车部人也。父居，献文时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。岁余，居卒。申抚养伏保，性严肃，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。袭父侯爵，例降为伯。稍迁左中郎将。每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。出为鄯善镇将。申年逾八十，伏保手制马车，亲自扶接，申欣然随之。申亡，伏保解官，奉丧还洛。复为长兼南中郎将，卒。
乞伏保，是高车部人。父亲乞伏居，在献文帝时任散骑常侍，兼牧曹尚书，赐爵宁国侯。因忠诚谨慎周密，常在皇帝身边，负责传达诏命。皇帝赐给他宫人河南宗氏，宗氏死后，又赐宫人申氏，是宋太子左率申坦的侄女。一年多后，乞伏居去世。申氏抚养乞伏保，性格严肃，打骂严厉，但乞伏保侍奉孝顺谨慎，毫无怨恨之色。继承父亲侯爵，按例降为伯爵。逐渐升任左中郎将。每次请求俸禄赏赐，在外公私所用的一尺一寸，无不禀告申氏。出任鄯善镇将。申氏年过八十，乞伏保亲手制作马车，亲自扶接，申氏欣然跟随。申氏去世，乞伏保辞官，护送灵柩回洛阳。又任长兼南中郎将，去世。
孙益德，乐安人也。其母为人所害。益德童幼，为母复仇，还家哭于殡，以待县官。孝文、文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
孙益德，是乐安人。他的母亲被人杀害。孙益德年幼，为母亲报仇，回家后在灵柩前哭泣，等待县官处理。孝文帝和文明太后因为他年幼而孝顺果决，又不逃避罪责，特别赦免了他。
董洛生，代人也。居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割，以全孝道。又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
董洛生，是代地人。为父亲守丧超过礼制，皇帝下诏派秘书中散温绍伯带着玺书慰问他，让他自我克制，以保全孝道。又下诏给其宗族亲属，让他们互相劝勉奖励，不要让他有因哀伤过度而毁灭性命的指责。
杨引，乡郡襄垣人也。三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。经十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。诏别敕集书标扬引至行，又可假以散员之名。
杨引，是乡郡襄垣人。三岁丧父，被叔父抚养。母亲九十二岁去世，杨引当时七十五岁，哀伤过度超过礼制。三年服丧期满，遗憾不认识父亲，又追服斩衰之丧，吃粥穿粗布衣服，发誓终身如此。经过十三年，哀思不改，郡县乡里三百多人上状称赞。有关部门上奏应当表彰赏赐，免除他全家的赋役，树立他纯孝的榜样。皇帝下诏另命集书省表彰杨引的至孝之行，又可以给他一个散官的名义。
阎元明，河东安邑人也。少而至孝，行著乡闾。太和五年，除北随郡太守。元明以违离亲养，兴言悲慕。母亦慈念，泣泪丧明。悲号上诉，许归奉养。一见其母，母目便开。刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。母亡服终，心丧积载，每忌日，悲动傍邻。昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
阎元明，是河东安邑人。年少时就极其孝顺，品行在乡里著称。太和五年，被任命为北随郡太守。阎元明因为远离亲人不能奉养，说话时充满悲伤思念。母亲也慈爱挂念，哭泣流泪导致失明。阎元明悲号上诉，请求允许回家奉养。一见到母亲，母亲的眼睛就复明了。刺史吕寿恩列状上报，皇帝下诏到州郡，表彰为孝门，免除其租调兵役，让他终养母亲天年。母亲去世服丧期满，他内心哀悼多年，每到忌日，悲伤感动邻居。兄弟和睦，尊卑和谐，安贫乐道，白头偕老。
又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。而力田积粟，博施不已。
又有猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早年丧父，哭泣思念十年，奉养母亲，孝顺著称乡里。而且努力耕种积粮，广泛施舍不止。
又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍，而操尚弥高，奉养继亲，甚著恭孝之称。
又有河东郡人杨风等七百五十人，联名称赞乐户皇甫奴兄弟，虽然沉沦屈身于兵伍之中，但操守品行更高，奉养继母，非常显著地有恭敬孝顺的名声。
又东郡小黄县人董吐浑、兄养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
又有东郡小黄县人董吐浑和兄长董养，侍奉父母极其孝顺，三代同堂，家门有礼。景明初年，畿内大使王凝上奏请求表彰，皇帝下诏同意。
吴悉达，河东闻喜人也。兄弟三人，年并幼小，父母为人所杀。四时号慕，悲感乡邻。及长报仇，避地永安。昆弟同居四十余载，闺门和睦，让逸竞劳。虽于俭年，糊𫗴不继，宾客经过，必倾所有。每守宰殡丧，私办车牛，送终葬所。邻人孤贫窘困者，莫不解衣辍粮，以相赈恤。乡闾五百余人诣州称颂焉。刺史以悉达兄弟行著乡里，板赠悉达父勃海太守。悉达后欲改葬，亡失坟墓，推寻弗获。号哭之声，昼夜不止，叫诉神祇。忽于悉达足下地陷，得父铭记，因迁葬曾祖已下三世九丧。倾尽资业，不假于人，哀感毁悴，有过初丧。有司奏闻，标闾复役，以彰孝义。
吴悉达，是河东闻喜人。兄弟三人，年纪都幼小，父母被人杀害。一年四季号哭思念，悲伤感动乡邻。长大后报仇，避居永安。兄弟同居四十多年，家门和睦，互相谦让安逸争着劳苦。即使在歉收年份，粥饭不继，有宾客经过，也必定倾尽所有招待。每当地方官去世，他们私下准备车牛，送到葬所。邻居中孤贫窘困的人，无不脱衣停粮来救济。乡里五百多人到州里称颂他们。刺史因吴悉达兄弟品行著称乡里，追赠吴悉达父亲为勃海太守。吴悉达后来想改葬，但坟墓丢失，寻找不到。号哭之声昼夜不止，向神灵哭诉。忽然在吴悉达脚下地陷，得到父亲的墓志铭，于是迁葬曾祖以下三代九位死者。倾尽家产，不依靠他人，哀伤憔悴，超过初丧。有关部门上奏，表彰门闾免除徭役，以彰显孝义。
当时有齐州人崔承宗，他的父亲在刘宋时在汉中做官，母亲去世后就葬在那里。后来青州、徐州归附北魏，于是隔绝。崔承宗天性至孝，万里冒险，偷偷背着母亲灵柩返回京师。黄门侍郎孙惠蔚听说后，说：“我从这个人身上，看到了廉范的情义。”于是吊唁赠礼尽礼，如同旧相识。
王续生，荥阳京县人也。遭继母忧，居丧，杖而后起。乃终礼制，鬓发尽落。有司奏闻，宣武诏标旌门闾，甄其徭役。
王续生，是荥阳京县人。遭遇继母丧事，守丧期间，拄杖才能起身。等到丧礼结束，鬓发全部脱落。有关部门上奏，宣武帝下诏表彰门闾，免除他的徭役。
李显达，颍川阳翟人也。父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。六年庐于墓侧，哭不绝声，殆于灭性。州牧高阳王雍以状奏，灵太后诏表其门闾。
李显达，是颍川阳翟人。父亲去世，水浆不入口七天，鬓发脱落，形体枯槁憔悴。在墓旁筑庐守丧六年，哭声不绝，几乎毁灭性命。州牧高阳王元雍将情况上奏，灵太后下诏表彰其门闾。
仓跋，荥阳京县人也。丧母，水浆不入口五日，吐血数升，居忧毁瘠，见称州里。有司奏闻，孝武帝诏标门闾。
仓跋，是荥阳京县人。母亲去世，水浆不入口五天，吐血数升，守丧哀伤消瘦，被州里称赞。有关部门上奏，孝武帝下诏表彰门闾。
张升，荥阳京县人也。丧父，饮水绝盐，哀毁过度，形骸枯悴，骨立而已，发落殆尽。声闻乡里，盗贼不侵其闾。州表以闻，标其门闾。
张升，是荥阳京县人。父亲去世，只喝水不吃盐，哀伤过度，形体枯槁憔悴，只剩骨架，头发几乎掉光。名声传遍乡里，盗贼不侵犯他的家门。州里上表报告，表彰其门闾。
王崇，字干邕，阳夏雍人也。兄弟并以孝称，身勤稼穑，以养二亲。仕梁州镇南府主簿。母亡，杖而后起，鬓发堕落。未及葬，权殡宅西。崇庐于殡所，昼夜哭泣，鸠鸽群至。有一小鸟，素质黑眸，形大于雀，栖于崇庐，朝夕不去。母丧阕，复丁父忧，哀毁过礼。是年夏，风雹，所经处，禽兽暴死，草木摧折。至崇田畔，风雹便止，禾麦十顷，竟无损落。及过崇地，风雹如初。咸称至行所感。崇虽除服，仍居墓侧。于其室前，生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。至冬中，复有鸟巢崇屋，乳养三子，毛羽成长，驯而不惊。守令闻之，亲自临视。州以闻奏，标其门闾。
王崇，字干邕，是阳夏雍人。兄弟都以孝顺著称，亲自辛勤耕种，来奉养父母。任梁州镇南府主簿。母亲去世，拄杖才能起身，鬓发脱落。来不及安葬，暂时停柩在宅西。王崇在停柩处筑庐，昼夜哭泣，鸠鸽成群飞来。有一只小鸟，白色身体黑色眼睛，比麻雀大，栖息在王崇的庐舍，朝夕不离去。母亲丧期结束，又遭遇父亲丧事，哀伤过度超过礼制。这年夏天，风雹经过的地方，禽兽暴死，草木折断。到了王崇的田边，风雹就停止了，十顷禾麦竟然没有损失。等过了王崇的地界，风雹又如初。大家都称是至孝所感。王崇虽然脱去丧服，仍住在墓旁。在他屋前，长出一根草，茎叶很茂盛，没人能识别。到冬天，又有鸟在王崇屋上筑巢，哺育三只幼鸟，羽毛长成，驯服不惊。守令听说，亲自去察看。州里上奏，表彰其门闾。
郭文恭，是太原平遥人。曾任太平县令。年过七十，父母去世。郭文恭孝思无穷，于是住在祖父墓旁，早晚跪拜。赤脚背土，培筑祖父和父亲的坟墓，寒暑尽力，多年不止。见到的人无不哀叹。尚书听说后上奏，表彰其门闾。
荆可，河东猗氏人也。性质朴，容止有异于人。能苦身勤力，供养其母，随时甘旨，终无匮乏。母丧，水浆不入口三日，悲号擗踊，绝而后苏者数四。葬母之后，遂庐于墓侧，昼夜悲哭，负土成坟，蓬发不栉，菜食饮水而已。然可家旧墓，茔域极大，榛芜至深，去家十余里。而可独宿其中，与禽兽杂处，哀感远近，邑里称之。大统中，可乡人以可孝行足以劝励风俗，乃上言焉。周文令州县表异之。及服终之后，犹若居丧。大冢宰、晋公护闻可孝行，特引见焉。与可言论，时有会于护意。而护亦至孝，其母阎氏，没于敌境，不测存亡。每见可，自伤久乖膝下，而重可至性。可卒后，护犹思其纯孝，收可妻子于京城，恒给其衣食。
荆可是河东猗氏人。他生性质朴，举止与常人不同。能够吃苦耐劳，尽力供养母亲，随时准备美味食物，始终没有匮乏。母亲去世后，他三天不进水浆，悲痛哭号，捶胸顿足，多次昏厥又苏醒。安葬母亲后，就在墓旁搭建茅屋居住，日夜悲哭，背土筑坟，头发蓬乱不梳，只吃蔬菜喝水。然而荆可家的旧墓，墓地很大，杂草丛生，离家十多里。荆可独自睡在其中，与禽兽混杂相处，哀伤感动远近之人，乡里都称赞他。大统年间，荆可的同乡认为他的孝行足以劝勉风俗，就向上报告。周文帝命令州县表彰他。服丧期满后，他仍像在居丧一样。大冢宰、晋公宇文护听说荆可的孝行，特意召见他。与荆可交谈时，常有合意之处。宇文护也非常孝顺，他的母亲阎氏陷在敌境，生死不明。每次见到荆可，就感伤自己长久离开母亲膝下，并看重荆可的至性。荆可去世后，宇文护还思念他的纯孝，将荆可的妻子儿女接到京城，一直供给他们衣食。
秦族，上郡洛川人也。祖白、父雚，并有至性，闻于闾里。魏太和中，板白颍州刺史。大统中，板雚郦城郡守。族性至孝，事亲竭力。及父丧，哀毁过礼，每一恸哭，酸感行路。既以母在，恒抑割哀情，以慰其母意。四时珍羞，未尝匮乏。与弟荣先，复相友爱，闺门之中，怡怡如也。寻而其母又没，哭泣无时，唯饮水食菜而已。终丧之后，犹蔬食，不入房室二十许年。乡里咸叹异之。其邑人王元达等七十余人上其状，有诏表其门闾。
秦族是上郡洛川人。祖父秦白、父亲秦雚，都有至性，闻名于乡里。魏太和年间，任命秦白为颍州刺史。大统年间，任命秦雚为郦城郡守。秦族生性至孝，侍奉父母竭尽全力。父亲去世时，他哀伤过度，每次痛哭，都让路人感到心酸。因为母亲还在世，他常常压抑哀情，以安慰母亲的心。四季的珍馐美味，从未缺乏。他与弟弟秦荣先互相友爱，家中和睦快乐。不久母亲又去世，他哭泣不止，只喝水吃菜。服丧期满后，仍吃素食，二十多年不入内室。乡里都感叹惊异。同乡人王元达等七十多人上报他的事迹，有诏令表彰他的门闾。
荣先亦至孝，遭父丧，哀慕不已，遂以毁卒。邑里化其孝行。周文嘉之，乃下诏褒美其行，赠沧州刺史，以旌厥异。
秦荣先也非常孝顺，遭遇父亲丧事，哀伤思念不止，最终因哀毁去世。乡里被他的孝行感化。周文帝赞赏他，下诏褒扬他的行为，追赠他为沧州刺史，以表彰他的特异之处。
皇甫遐，字永贤，河东汾阴人也。累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。后遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。复于墓南作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓。晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十余步，禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人。遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之，遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。
皇甫遐字永贤，是河东汾阴人。世代贫寒卑微，但乡里称赞他们家和睦。皇甫遐生性纯厚，年少丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。后来母亲去世，他在墓旁搭建茅屋居住，背土筑坟。又在墓南挖了一个禅窟，阴雨天就挖窟，晴天就修墓。早晚勤劳，从未停歇。经过多年，坟高数丈，周长五十多步，禅窟有两层台，共十二间，中间有通道，可容纳百人。皇甫遐喝粥枕土块，风餐露宿，形容枯槁，家人都不认识他。开始修墓时，有两只鸱鸟徘徊悲鸣，不离墓侧，像是在帮助皇甫遐，过了一个多月才离去。远近的人听说他的至孝，争相送他米面，皇甫遐都接受但不吃，全部用来办佛斋。郡县上报他的事迹，有诏令表彰他。
张元，字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖以其夏中热，欲将元就井浴。元固不肯从，谓其贪戏，乃以杖击其头曰：「汝何为不肯浴？」元对曰：「衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。」祖异而舍之。
张元字孝始，是河北芮城人。祖父张成，代理平阳郡守。父亲张延俊，在州郡任职，多次担任功曹主簿。都因纯厚被乡里推重。张元生性谦逊谨慎，有孝行，略通经史，但精通佛典。六岁时，祖父因夏天炎热，想带张元到井边洗澡。张元坚决不肯，祖父以为他贪玩，就用杖打他的头说：“你为什么不肯洗？”张元回答说：“衣服用来遮盖身体，覆盖私处。我不能在光天化日下裸露身体。”祖父感到惊异，就放过了他。
南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒曰：「何用此为！」将欲更弃之。元对曰：「有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。」叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。
南邻有两棵杏树，杏子成熟时多落在张元的园中。其他小孩争相捡来吃。张元捡到的，都送还给主人。路边有被人丢弃的小狗，张元就收养了它。他的叔父生气地说：“要这个干什么！”想再把它扔掉。张元回答说：“有生命的东西，没有不重视自己性命的。如果是天生天杀，那是自然之理。现在被人丢弃而死，不合道理。如果看见而不收养，是没有仁心。所以收养了它。”叔父被他的话感动，就同意了。不久，有母狗衔着一只死兔放在张元面前然后离开。
及元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读《药师经》，见「盲者得视」之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。」如此经七日，其夜梦见一老翁，以金镵疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊绝而后苏。随其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门闾。
张元十六岁时，祖父失明三年。张元常常忧虑哭泣，昼夜读佛经，礼拜祈求保佑。后来读《药师经》，看到“盲者得视”的话。就请了七位僧人，点燃七盏灯，七天七夜转读《药师经》行道。每次说：“天人师啊！我张元作为孙子不孝，让祖父失明。现在用灯光普施法界，希望祖父眼睛复明，我请求代替失明。”这样过了七天，那夜梦见一位老翁，用金针治疗祖父的眼睛，在梦中欢喜跳跃，于是惊醒。他告诉家人。三天后，祖父的眼睛果然复明。后来，祖父卧病两年，张元常随祖父的食量多少，衣不解带，早晚服侍。祖父去世时，他哭号跳跃昏厥后又苏醒。跟随父亲，三天不进水浆。乡里都感叹惊异。县博士杨轨等二百多人上报他的事迹，有诏令表彰他的门闾。
王颁，字景彦，太原祁人也。父僧辩，《南史》有传。颁少俶傥，有文武干局。僧辩平侯景，留颁荆州。遇梁元帝为周师所陷，颁因入关。闻其父为陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭不绝声，毁瘠骨立。至服阕，常布衣蔬食，借槁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士。累迁汉中太守，寻拜仪同三司。
王颁字景彦，是太原祁人。父亲王僧辩，《南史》中有传。王颁年少时倜傥不羁，有文武才干。王僧辩平定侯景之乱，留王颁在荆州。遇到梁元帝被周军攻陷，王颁于是入关。听说父亲被陈武帝杀害，他痛哭昏厥，一顿饭的功夫才苏醒，哭声不断，哀毁骨立。服丧期满后，常穿布衣吃素食，睡在草垫上。周明帝赞赏他，召他授左侍上士。多次升迁任汉中太守，不久拜为仪同三司。
隋开皇初，以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。献取陈之策，上览而异之，召见，言毕歔欷，上为之改容。及大举伐陈，颁自请行。率兵数百人，从韩擒虎先锋夜济，力战被伤。恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为孝感。
隋开皇初年，因平定蛮族有功，加开府，封蛇丘县公。他献上攻取陈国的策略，皇上看了感到惊异，召见他，说完后他抽泣不已，皇上为之动容。等到大举伐陈时，王颁自请随行。率领数百士兵，跟随韩擒虎的先锋夜间渡江，力战受伤。担心不能再战，悲伤呜咽。夜里睡觉，梦见有人给他药，醒来后伤口不痛。当时人认为是孝心感动所致。
及陈灭，颁密召父在时士卒，得千余人，对之涕泣。其间壮士或问曰：「郎君仇耻已雪，而悲哀不止者，将不为霸先早死，不得手刃之邪？请发其丘陇，斗榇焚骨，亦可申孝心矣。」颁顿桑陈谢，额尽流血，答曰：「其为坟茔甚大，恐一宵发掘，不及其尸，更至明朝，事乃彰露。」诸人请具锹锸。于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须皆不落，其本皆出自骨中。颁遂焚骨取灰，投水饮之。既而自缚归罪。晋王表其状。文帝曰：「朕以义平陈。王颁所为，亦孝义之道，何忍罪之？」舍而不问。有司录其战功，将加柱国，赐物五千段。颁固辞曰：「臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国。所加官赏，终不敢当。」帝从之。拜代州刺史，甚有惠政。卒于齐州刺史。
陈国灭亡后，王颁秘密召集父亲在世时的士兵，得到一千多人，对着他们流泪。其中壮士有人问：“郎君的仇耻已雪，却悲哀不止，难道是因为陈霸先早死，不能亲手杀他吗？请挖他的坟墓，劈开棺材烧骨，也可以表达孝心了。”王颁叩头谢罪，额头流血，回答说：“他的坟墓很大，恐怕一夜发掘，找不到尸体，等到明天，事情就会暴露。”众人请求准备工具。于是夜间挖开陵墓，剖开棺材，见陈武帝的胡须都不脱落，根部都从骨头中长出。王颁于是烧骨取灰，投入水中喝下。然后自缚归罪。晋王上报此事。文帝说：“我以义平定陈国。王颁所做的，也是孝义之道，怎能忍心治罪？”放过不问。有关部门记录他的战功，将加封柱国，赐物五千段。王颁坚决推辞说：“我凭借国威，得以雪耻，本心是出于私情，不是为了国家。所加的官赏，终究不敢接受。”皇帝听从了他。拜为代州刺史，很有惠政。在齐州刺史任上去世。
弟𫠆，字景文。年数岁而江陵亡，同诸兄入关。少好游侠，年二十，尚不知书，为其兄颙所责怒。于是感激，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦，遂读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，乃叹曰：「书无不可读者。」勤学累载，遂遍通《五经》，究其旨趣，大为儒者所称。解缀文，善谈话。年三十，周武帝引为露门学士，每有议决，多𫠆所为。性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博物称。又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
弟弟王𫠆，字景文。几岁时江陵陷落，和几个哥哥一起入关。年少时喜好游侠，二十岁还不识字，被哥哥王颙责备发怒。于是受到激励，开始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦，接着读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，于是感叹说：“书没有不可读的。”勤学多年，于是通晓《五经》，探究其旨趣，大受儒者称赞。会写文章，善于言谈。三十岁时，周武帝召他为露门学士，每次有议决，多由王𫠆负责。他性情明辨，精力不倦，喜好读诸子书，遍记奇书，以博学多闻著称。又通晓兵法，更有纵横之志，常感叹生不逢时，常以将相自许。
开皇五年，授著作佐郎，不久命他在国子监讲授。恰逢皇帝亲临释奠礼。国子祭酒元善讲《孝经》，王𫠆与他辩论，词锋犀利，元善常常被驳倒。皇帝大为惊奇，破格授他国子博士。后来因事被解职，发配防守岭南。
数载，授汉王谅府咨议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜，潜有异志。𫠆阴劝谅缮甲兵。及文帝崩，谅遂举兵反，多𫠆之计也。𫠆后数进奇策，谅不能用。杨素至蒿泽，将战。𫠆谓其子曰：「气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。」既而兵败，𫠆将归突厥。至山中，径路断绝，知必不免。谓其子曰：「吾之计谋，不减杨素，但为言不见从，遂至于此。不能坐受禽执，以成竖子之名也。吾死后，汝慎勿过亲故！」于是自杀，瘗之石窟中。其子数日不得食，遂过其故人，竟为所禽。杨素求𫠆尸得之，斩首，枭于太原。所撰《五经大义》三十卷，有集二十卷，并因兵乱，无复存焉。
几年后，授汉王杨谅府咨议参军，杨谅很礼遇他。当时杨谅看到房陵王及秦、蜀二王相继被废黜，暗中有了异志。王𫠆暗中劝杨谅整修兵器。文帝去世后，杨谅举兵反叛，多出于王𫠆的计谋。王𫠆后来多次进献奇策，杨谅不采用。杨素到蒿泽，将要交战。王𫠆对儿子说：“气候很不好，军队必败。你可以跟随我。”不久兵败，王𫠆打算投奔突厥。到山中，道路断绝，知道难免一死。对儿子说：“我的计谋，不亚于杨素，只是意见不被采纳，才落到这个地步。不能坐以待擒，成就小子的名声。我死后，你千万不要经过亲友家！”于是自杀，埋在石窟中。他的儿子几天没吃的，就去拜访旧友，最终被擒。杨素找到王𫠆的尸体，斩首，在太原枭首。他所撰写的《五经大义》三十卷，有文集二十卷，都因兵乱，不再存世。
杨庆，字伯悦，河间人也。祖玄、父刚，并以至孝知名。庆美容止，性辩慧。年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。及长，颇涉书记。年二十五，郡察孝廉，以侍养不赴。母有疾，不解襟带者七旬。及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。齐文宣表其门闾，赐帛及绵粟各有差。隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。卒于家。
杨庆字伯悦，是河间人。祖父杨玄、父亲杨刚，都以至孝闻名。杨庆容貌举止优美，生性聪慧。十六岁时，齐国子博士徐遵明见到他感到惊异。长大后，颇涉猎书籍。二十五岁时，郡里察举孝廉，他因侍养父母不去。母亲生病，他七十天不解衣带。为母亲服丧时，哀毁骨立，背土筑坟。齐文宣帝表彰他的门闾，赐帛和绵粟各有等差。隋文帝受禅后，多次褒赏，提拔授仪同三司，任命为平阳太守。在家中去世。
田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。
田翼，不知是什么地方人。奉养母亲以孝顺闻名。后来母亲卧病一年多，田翼亲自更换干湿的垫褥，母亲吃他就吃，母亲不吃他就不吃。隋开皇年间，母亲患暴痢。田翼认为是中毒，就亲自尝粪便。母亲去世，田翼一声痛哭就气绝身亡。妻子也因过度哀伤而死。乡人厚葬了他们。
纽因，字孝政，河东安邑人也。性至孝。周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土成坟。庐前生麻一株，高丈许，围之合拱，枝叶郁茂，冬夏恒青。有鸟栖上，因举声哭，鸟即悲鸣。时人异之。周武帝表其闾，擢授甘棠令。隋开皇初卒。
纽因字孝政，是河东安邑人。生性至孝。周武成年间，父母去世，他在墓旁搭建茅屋居住，背土筑坟。茅屋前长出一株麻，高一丈多，粗可合抱，枝叶茂盛，冬夏常青。有鸟栖息在上面，纽因放声哭泣，鸟就悲鸣。当时人感到奇异。周武帝表彰他的门闾，提拔授甘棠令。隋开皇初年去世。
子士雄，少质直孝友。丧父，复庐于墓侧，负土成坟。其庭前有一槐树，先甚郁茂，及士雄居丧，树遂枯死。服阕还宅，死槐复荣。隋文帝闻之，叹其父子至孝，下诏褒扬，号其居为累德里。
儿子纽士雄，年少时质朴正直，孝顺友爱。父亲去世，他又在墓旁搭建茅屋居住，背土筑坟。庭院前有一棵槐树，原先很茂盛，等到纽士雄居丧，树就枯死了。服丧期满回家，枯死的槐树又复活茂盛。隋文帝听说后，感叹他们父子至孝，下诏褒扬，称他们的居所为累德里。
刘仕俊，彭城人也。性至孝。丁母丧，绝而复苏者数矣，勺饮不入口者七日。庐于墓侧，负土成坟，列植松柏，虎狼驯扰，为之取食。隋文帝受禅，表其门闾。
刘仕俊是彭城人。生性至孝。遭遇母亲丧事，多次昏厥又苏醒，七天不喝一勺水。在墓旁搭建茅屋居住，背土筑坟，排列种植松柏，虎狼驯服，为他取食。隋文帝受禅后，表彰他的门闾。
翟普林，楚丘人也。事亲以孝闻。州郡辟皆不就，躬耕色养。乡闾谓为楚丘先生。后父母疾，亲易澡湿，不解衣者七旬。大业初，父母俱终，哀毁殆将灭性。庐于墓侧，负土成坟。盛冬不衣缯絮，唯著单缞而已。家有鸟犬，随其在墓，若普林哀临，犬亦悲号，见者嗟异。有二鹊巢其庐前柏树，入庐驯狎，无所惊惧。司隶巡察，奏其孝感，擢授孝阳令。
翟普林是楚丘人。他侍奉父母以孝顺闻名。州郡征召他做官，他都不去就任，而是亲自耕种，以愉悦的神色奉养父母。乡里人称他为“楚丘先生”。后来父母生病，他亲自为他们换洗便溺弄脏的衣物，连续七十天不曾解衣安睡。大业初年，父母都去世了，他哀伤过度，几乎要丧失性命。他在墓旁搭庐守丧，背土筑成坟茔。严冬时节不穿丝绵衣服，只穿着单薄的丧服。他家有一只乌鸦和一条狗，跟随他在墓地，每当普林哀哭时，狗也悲鸣号叫，见到的人都感叹惊异。有两只喜鹊在他庐前的柏树上筑巢，飞进庐舍中，温顺亲近，毫不惊惧。司隶校尉巡察时，上奏他的孝行感动上天，于是提拔他担任孝阳县令。
华秋，汲郡临河人也。幼丧父，事母以孝闻。家贫，佣赁为养。其母患疾，秋容貌毁悴，鬓须尽改。母终，遂绝栉沐，发尽秃落。庐于墓侧，负土成坟。有人欲助之者，秋辄拜而止之。隋大业初，调狐皮，郡县大猎。有一兔，逐之，奔入秋庐中，匿秋膝下。猎人至庐所，异而免之。自尔，此兔常宿庐中，驯其左右。郡县嘉其孝感，具以状闻。降使劳问，而表其门闾。后群盗起，常往来庐之左右，咸相诫曰：「勿犯孝子乡。」赖秋全者甚众。
华秋是汲郡临河人。幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。家境贫寒，他靠给人做工来奉养母亲。母亲患病时，华秋容貌憔悴枯槁，鬓发胡须都完全改变了。母亲去世后，他便不再梳头洗脸，头发全部脱落。他在墓旁搭庐守丧，背土筑成坟茔。有人想帮助他，华秋总是拜谢并阻止他们。隋朝大业初年，朝廷征收狐皮，郡县大规模打猎。有一只兔子被追赶，跑进华秋的庐舍中，躲藏在他膝下。猎人来到庐舍前，感到惊异，便放了兔子。从此，这只兔子常常住在庐舍中，温顺地待在他身边。郡县嘉奖他的孝行感动上天，详细地把情况上报朝廷。朝廷派使者慰问他，并表彰他的门闾。后来盗贼群起，经常往来于他的庐舍附近，都互相告诫说：“不要侵犯孝子的家乡。”依靠华秋而得以保全的人很多。
徐孝肃，汲郡人也。宗族数十家，多以豪侈相尚，唯孝肃俭约。事亲以孝闻。虽在幼小，宗党间每有争讼，皆至孝肃所平论，短者无不引咎而退。孝肃早孤，不识父。及长，问其母父状，因画工图其形，构庙置之而定省焉，朔望享祭。养母至孝，数十年家人未见其忿恚色。母老疾，孝肃视易燥湿，忧悴数年，见者莫不悲悼。母终，孝肃茹蔬饮水，盛冬单缞，毁瘠骨立。祖父母、父母墓，皆负土成坟。庐于墓所四十余载，被发徒跣，遂以终身。
徐孝肃是汲郡人。他的宗族有几十家，大多以豪奢放纵相互攀比，只有孝肃节俭朴素。他侍奉父母以孝顺闻名。即使年幼时，宗族乡党间每有争执诉讼，都到孝肃那里评判，理亏的人无不认错退下。孝肃早年丧父，不认识父亲。长大后，他向母亲询问父亲的相貌，于是请画工画了父亲的像，建造庙堂供奉起来，早晚问安，每月初一、十五祭祀。他奉养母亲极为孝顺，几十年间家人从未见过他愤怒的脸色。母亲年老患病，孝肃照料她大小便，更换干爽的垫褥，忧愁憔悴了多年，见到的人无不悲伤哀悯。母亲去世后，孝肃只吃蔬菜、喝清水，严冬时节穿着单薄的丧服，哀伤过度，瘦骨嶙峋。祖父母、父母的坟墓，他都背土筑成坟茔。他在墓旁搭庐守丧四十多年，披散头发，赤着脚，就这样度过了一生。
其弟德备终，子处默，又庐于墓侧。弈世称孝焉。
他的弟弟德备去世后，儿子处默又在墓旁搭庐守丧。世代都因孝顺而受到称赞。
【论】
【论】
论曰：塞天地而横四海者，唯孝而已矣。然则孝始爱敬之方，终极哀思之道，厥亦多绪，其心一焉。若上智禀自然之质，中庸有企及之义，及其成名，其美一也。长孙虑等或出公卿之绪，藉礼教之资；或出茆笪之下，非奖劝所得。并因心乘理，不逾礼教，感通所致，贯之神明。乃有负土成坟，致毁灭性，虽乖先王之典制，亦观过而知仁矣。
论说：充塞天地之间、横贯四海之内的，只有孝道罢了。然而孝道始于爱敬父母的方式，最终达到哀思父母的境界，其中头绪虽然很多，但根本心意是一致的。像上等智慧的人禀受自然的资质，中等资质的人有努力达到的志向，等到他们成就孝名，其美好是一样的。长孙虑等人，有的出身公卿之后，凭借礼教的资养；有的出身茅屋草舍之下，并非奖赏劝勉所能得到。他们都顺应本心、合乎天理，不逾越礼教，因感通而达到极致，与神明相通。至于有人背土筑坟，以致哀毁过度而伤害性命，虽然违背了先王的典章制度，但也可以从过失中看到他们的仁心。
卷八十三
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卷八十五
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