卷五十三 ◄
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南齐书
南齐书
卷五十四 列传第三十五
卷五十四 列传第三十五
高逸
高逸
高逸
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南齐书卷五十四‧列传第三十五 高逸
南齐书卷五十四·列传第三十五 高逸
《易》有君子之道四焉，语默之谓也。故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。隐避纷纭，情迹万品。若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，永形神于天壤，则名教之外，别有风猷。故尧封有非圣之人，孔门谬鸡黍之客。次则揭独往之高节，重去就之虚名，激竞违贪，与世为异。或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行吟山泽。咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。果志达道，未或非然。含贞养素，文以艺业。不然，与樵者之在山，何殊别哉？故樊英就征，不称李固之望；冯恢下节，见陋张华之语。期之尘外，庶以弘多。若今十余子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒门，斯逸民之轨操，故缀为《高逸篇》云尔。
《易经》中有君子之道四条，这指的是言语和沉默。所以有人进入朝廷而不出来，有人投身江湖而永远归隐。隐逸避世的情形纷繁复杂，情态事迹千差万别。如果道义内心充足，精微与虚无两者都消亡，隐藏身影于深岩，掩盖名声于愚谷，从仁义中解脱束缚，使形神永存于天地之间，那么在名教之外，另有风范。所以尧的封地有非圣之人，孔门中误有鸡黍之客。其次则是标榜独往的高尚节操，看重去留的虚名，激励竞争、违背贪婪，与世俗不同。有人顾虑保全后后悔，事情归于知晓危险；有人道义不得伸张，行吟于山泽之间。他们都以宇宙为心，借风云为警戒。实现志向、通达道义，未必不是这样。怀抱贞洁、修养朴素，以艺业为文采。不然的话，与在山中的樵夫有何区别呢？所以樊英应征，不称李固的期望；冯恢降低节操，被张华的话所鄙视。期望于尘世之外，或许更为宏大。像如今这十多位先生，出仕不求闻名，退隐不讥讽世俗，保全自身、隐居修行，服膺道义于儒门，这是逸民的规范操守，所以编撰为《高逸篇》罢了。
褚伯玉
褚伯玉
伯玉少有隐操，寡嗜欲。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：「闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之。昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。夫却粒之士，飡霞之人，乃可𫏐致，不宜久羁。君当思遂其高步，成其羽化。望其还策之日，𫏐纡清尘，亦愿助为譬说。」僧达答曰：「褚先生从白云游旧矣。古之逸民，或留虑儿女，或使华阴成市，而此子索然，唯朋松石。介于孤峰绝岭者，积数十载。近故要其来此，冀慰日夜。比谈讨芝桂，借访荔萝，若已窥烟液，临沧洲矣。知君欲见之，輙当申譬。」
褚伯玉年少时就有隐逸的操守，很少嗜好欲望。十八岁时，父亲为他娶妻，妻子进入前门，伯玉从后门出去。于是前往剡县，居住在瀑布山。他生性耐寒耐暑，当时人把他比作王仲都。在山中三十多年，与世隔绝。王僧达任吴郡太守时，苦苦以礼相邀，伯玉不得已，在郡中停留了两夜，只交谈了几句话就退去。宁朔将军丘珍孙写信给王僧达说：“听说褚先生出来住在贵府，此人隐迹云栖，不侍奉王侯，高尚其志、以木为食，已有多年了。若非屈己好贤，怎能招致他。从前文举栖居冶城，安道进入昌门，如今这是第三例了。那些辟谷之士、餐霞之人，可以暂时招来，不宜长久羁留。您应当考虑成全他的高蹈，助他羽化登仙。希望他返回之日，暂时停留清尘，也愿您帮助劝说。”王僧达回答说：“褚先生与白云同游已经很久了。古代的逸民，有的挂念儿女，有的使华阴成为市集，而此人淡泊无求，只与松石为友。置身于孤峰绝岭之间，累积数十年。近来所以邀请他来此，是希望慰藉日夜思念。近来谈论芝桂，借访荔萝，好像已经窥见烟波，临近沧洲了。知道您想见他，自当代为劝说。”
宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州议曹从事，不就。太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣，又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年，卒。年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚珪从其受道法，为于馆侧立碑。
宋孝建二年，散骑常侍乐询巡视风俗，上表推荐伯玉，加征聘为本州议曹从事，伯玉没有就任。太祖即位后，亲笔下诏给吴郡、会稽二郡，以礼迎送，伯玉又托病推辞。皇上不想违背他的志向，下令在剡县白石山建立太平馆让他居住。建元元年去世，享年八十六岁。他常居住在一座楼上，死后就葬在楼旁。孔稚珪跟他学习道法，在馆侧为他立碑。
明僧绍
明僧绍
明僧绍字承烈，平原鬲人也。祖玩，州治中。父略，给事中。
明僧绍字承烈，是平原鬲人。祖父明玩，曾任州治中。父亲明略，曾任给事中。
明僧绍在宋元嘉年间两次被举荐为秀才，通晓经书、有儒学修养。永光年间，镇北府征召他为功曹，他都没有就任。隐居在长广郡的崂山，聚集门徒建立学堂。淮北被敌虏占领后，他就南渡长江。明帝泰始六年，征召他为通直郎，他没有就任。
升明中，太祖为太傅，教辟僧绍及顾欢、臧荣绪以旍币之礼，征为记室参军，不至。僧绍弟庆符，为青州，僧绍乏粮食，随庆符之郁洲，住弇榆山，栖云精舍，欣玩水石，竟不一入州城。建元元年冬，诏曰：「朕侧席思士，载怀尘外。齐郡明僧绍标志高栖，耽情坟素，幽贞之操，宜加贲饰。」征为正员郎，称疾不就。其后与崔思祖书曰：「明居士标意可重，吾前旨竟未达邪？小叙欲有讲事，卿可至彼，具述吾意，令与庆符俱归。」又曰：「不食周粟而食周薇，古犹发议。在今宁得息谈邪？聊以为笑。」
升明年间，太祖任太傅时，下令以旌旗和币帛之礼征召明僧绍、顾欢、臧荣绪，征召为记室参军，他们没有来。明僧绍的弟弟明庆符任青州刺史，明僧绍缺乏粮食，就跟随庆符前往郁洲，住在弇榆山的栖云精舍，欣赏玩味水石，竟然一次也没有进入州城。建元元年冬天，下诏说：“朕侧席思贤，心怀尘世之外。齐郡明僧绍标榜高栖，沉溺于典籍，幽静贞洁的操守，应当加以褒扬。”征召他为正员郎，他托病不就。后来太祖写信给崔思祖说：“明居士的志意值得尊重，我之前的旨意竟然没有传达吗？稍后想有讲论之事，你可以到他那里，详细说明我的意思，让他和庆符一起回来。”又说：“不吃周粟却吃周薇，古人尚且议论。如今怎能停止谈论呢？姑且以此为笑谈。”
庆符罢任，僧绍随归，住江乘摄山。太祖谓庆符曰：「卿兄高尚其事，亦尧之外臣。朕虽不相接，有时通梦。」遗僧绍竹根如意，笋箨冠。僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：「天子若来，居士若为相对？」僧绍曰：「山薮之人，政当凿坏以遁，若辞不获命，便当依戴公故事耳。」永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。诏征国子博士，不就，卒。子元琳，字仲璋，亦传家业。
明庆符卸任后，明僧绍随他回来，住在江乘的摄山。太祖对庆符说：“你兄长高尚其志，也是尧的方外之臣。朕虽然不曾与他交接，有时在梦中相通。”赐给明僧绍竹根如意和笋箨冠。明僧绍听说僧人释僧远的风范德行，前往定林寺拜访，太祖想出寺见他。僧远问僧绍说：“天子如果来了，居士如何应对？”僧绍说：“山野之人，正该凿墙而逃，如果推辞不得允许，就应当依照戴公的旧例。”永明元年，世祖下令召见明僧绍，他托病不肯见。下诏征召他为国子博士，他没有就任，去世了。儿子明元琳，字仲璋，也继承了家业。
长兄 僧胤
长兄 僧胤
明僧绍的长兄明僧胤，擅长玄谈。在宋代曾任冀州刺史。弟弟明僧暠，也好学，宋孝武帝见到他，迎上前颂扬他的名字，当时人认为这是荣耀。泰始初年，任青州刺史。
庆符，建元初，为黄门。
明庆符，在建元初年，任黄门侍郎。
子 惠照
子 惠照
明僧胤的儿子明惠照，在元徽年间，任太祖的平南主簿，跟随抵御桂阳王，累升至骠骑中兵，与荀伯玉对掌直卫。建元元年，任巴州刺史，安抚蛮蜑各族，皇上许诺让他任益州刺史，尚未升迁，就去世了。
顾欢
顾欢
顾欢字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋隆安末，避乱徙居。欢年六七岁书甲子，有简三篇，欢析计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作《黄雀赋》而归，雀食过半，父怒，欲挞之，见赋乃止。郷中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。八岁，诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。同郡顾𫖮之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之，竝受经句。欢年二十余，更从豫章雷次宗咨玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读《诗》至「哀哀父母」。輙执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。
顾欢字景怡，是吴郡盐官人。祖父顾赳，在晋隆安末年，为避乱而迁居。顾欢六七岁时写甲子，有竹简三篇，顾欢分析计算，于是懂得了六甲。家境贫寒，父亲让他驱赶田中的麻雀，顾欢作了一篇《黄雀赋》才回家，麻雀吃掉了大半庄稼，父亲发怒，要打他，看到赋文才作罢。乡里有学舍，顾欢因贫穷无法入学，就在学舍墙壁后靠着听讲，没有遗忘的内容。八岁时，能背诵《孝经》、《诗经》、《论语》。长大后，专心好学。母亲年老，他亲自耕种并诵读诗书，夜晚则点燃糠火照明。同郡的顾𫖮之到县里，见到他感到惊异，派自己的儿子们与他交游，以及孙子顾宪之，都跟他学习经句。顾欢二十多岁时，又跟从豫章的雷次宗咨询玄学和儒学的各种义理。母亲去世后，他六七天不进水浆，在墓旁筑庐守丧，于是隐居不出仕。在剡县天台山开设学馆聚集门徒，受业的学生常近百人。顾欢早年丧父，每次读《诗经》到“哀哀父母”时，就拿着书痛哭流涕，学者因此废弃《蓼莪篇》不再讲授。
太祖辅政，悦欢风教，征为扬州主簿，遣中使迎欢。及践阼，乃至。欢称山谷臣顾欢上表曰：「臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新，𫄨裘代进。今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，野无伏言。是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸赐一疏，则上下交泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应，应天悦民，则皇基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请从此退。」
太祖辅政时，喜欢顾欢的风教，征召他为扬州主簿，派中使迎接顾欢。等到太祖即位，顾欢才到来。顾欢自称“山谷臣顾欢”，上表说：“臣听说举网要提纲，振裘要持领，纲领理顺了，细目自然张开。如此，道德是纲，物势是目。在上者理顺其纲，则万机按时有序；在下者张开其目，则百官不致旷废。所以商汤、周武王得势而师法道义，则国祚绵延；秦始皇、项羽忽视道义而任势，则自身被戮。天门开合，自古就有，四气更新，絺衣裘服交替进用。如今火泽易位，三灵改宪，上天树立明德，顺应时令养育万物，搜求扬举隐逸，民间没有隐伏的言论。因此穷谷中的愚夫，敢于显露偏陋之见，谨删撰《老子》之书，献上《治纲》一卷。伏愿陛下考察古代百王，斟酌时用，不因刍荛之言而废弃，不因人微而废道，那么这是普天之下的恩赐，也是微臣的荣幸。幸而赐予一疏，则上下交泰，即使不求于民而民自悦，不祈于天而天自应，应天悦民，则皇基稳固了。臣志在幽深，无意于荣势，自足于云霞，不需俸禄供养。陛下既然远见寻求，臣怎敢不尽言。言已尽，请从此退去。”
是时员外郎刘思效表陈谠言曰：「宋自大明以来，渐见凋弊，征赋有增于往，天府尤贫于昔。兼军警屡兴，伤夷不复，戍役残丁，储无半菽，小民嗷嗷，无乐生之色。贵势之流，货室之族，车服伎乐，争相奢丽，亭池第宅，竞趣高华。至于山泽之人，不敢采饮其水草。贫富相辉，捐源尚末。陛下宜发明诏，吐德音，布惠泽，禁邪伪，薄赋敛，省傜役，绝奇丽之赂，塞郑、衞之倡，变历运之化，应质文之用，不亦大哉！又彭、汴有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，虐害逾纪，残暴日滋。鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编发而惭生，耆老看左衽而耻没。陛下宜仰答天人引领之望，下吊甿黎倾首之勤，授钺衞、霍之将，遗策萧、张之师，万道俱前，穷山荡谷。此即恒山不足指而倾，渤海不足饮而竭，岂徒残寇尘灭而已哉！」
这时员外郎刘思效上表陈述直言说：“宋自大明以来，逐渐显现凋敝，赋税比以往增加，国库比过去更贫乏。加上军警屡次兴起，创伤未能恢复，戍役残存丁壮，储备不足半豆，小民嗷嗷哀号，没有乐生之色。权贵之流、富豪之族，车服伎乐争相奢丽，亭池第宅竞趋高华。至于山泽之人，不敢采饮那里的水草。贫富相映，弃本逐末。陛下应当发布明诏，吐出德音，布施惠泽，禁绝邪伪，减轻赋敛，省去徭役，断绝奇丽之贿赂，堵塞郑、卫之倡乐，改变历运之化，顺应质文之用，不也很伟大吗！又彭城、汴水有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，虐害超过一纪，残暴日益滋长。鬼泣旧泉，人悲故土，孩童看到编发而羞于生存，老人看到左衽而耻于死去。陛下应当上答天人之引领之望，下吊百姓之倾首之勤，授钺于卫青、霍去病之将，遗策于萧何、张良之师，万道齐进，穷山荡谷。如此，则恒山不足一指而倾，渤海不足一饮而竭，岂止是残寇尘灭而已！”
上诏曰：「朕夙旦惟夤，思弘治道，伫梦岩滨，垂精管库，旰食萦怀，其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或至自丘园，或越在冗位，竝能献书金门，荐辞凤阙，辨章治体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。欢近已加旍贲，思效可付选铨序，以显谠言。」欢东归，上赐麈尾、素琴。
皇上下诏说：“朕夙夜敬谨，思弘治道，伫梦于岩滨，垂精于管库，日暮忘食，萦怀于心，其勤勉至极。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，有的来自丘园，有的处于冗位，都能献书金门，荐辞凤阙，辨明治体，契合朕心。今将他们的表章发出，外廷可详择所宜，按时敷奏。顾欢近来已加旌赏，刘思效可交付选部铨叙，以显扬直言。”顾欢东归，皇上赐给他麈尾和素琴。
永明元年，诏征欢为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺，有隐操，与欢俱不就征。
永明元年，下诏征召顾欢为太学博士，同郡的顾黯为散骑郎。顾黯字长孺，有隐逸的操守，与顾欢都不就征召。
欢晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：「三十年二月二十一日。」因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：「精气因天行，游魂随物化。」克死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。世祖诏欢诸子，撰欢《文议》三十卷。
顾欢晚年服食丹药，不与外人交往。每天早晨出门，山鸟聚集在他掌中取食。信奉黄老之道，通晓阴阳之书，擅长数术，多有应验。当初元嘉末年，出都城寄住在东府，忽然在柱上题字说：“三十年二月二十一日。”于是东归。后来太初弑逆之事，果然发生在这个年月。自知将终，赋诗言志说：“精气因天行，游魂随物化。”预定了死期，在剡山去世，身体柔软，当时六十四岁。归葬旧墓，墓侧长出连理木，县令江山上表报告情况。世祖诏令顾欢的儿子们，编撰顾欢的《文议》三十卷。
佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰：
佛道两家，立教既然不同，学者互相非议诋毁。顾欢著《夷夏论》说：
夫辨是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维衞国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数。」出《法华无量寿》。或「为国师道士，儒林之宗」。出《瑞应本起》。
辨别是非，应当依据圣典。探寻二教的源流，所以并列标举经句。道经说：“老子入关到天竺的维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她昼寝，乘日精进入净妙口中，后年四月八日夜半时，从左腋剖开而生，落地就行走七步，于是佛道兴起。”这出自《玄妙内篇》。佛经说：“释迦成佛，经历尘劫之数。”出自《法华无量寿》。或说“为国师道士，儒林之宗”，出自《瑞应本起》。
欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非佛，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近；或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；翦发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别，若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。
顾欢评论说：五帝、三皇，没有谁没有老师。国师和道士，没有超过老子、庄子的；儒林中的宗师，谁能超出周公、孔子。如果孔子、老子不是佛，那谁又能担当佛呢？然而两部经典所说，如同符节相合。道就是佛，佛就是道。他们的圣明是一致的，但他们的行迹却相反。有的收敛光芒以显示近处，有的闪耀灵光以昭示远方。道普济天下，所以没有地方不能进入；智慧遍及万物，所以没有事物不能作为。他们进入的方式不同，他们的作为必然有异。各自成就其本性，不改变其事务。因此，端正礼服、插笏于带，是华夏的仪容；剪短头发、穿着粗衣，是各夷族的服饰。拱手跪拜、弯腰如磬，是王畿地区的恭敬；像狐狸蹲坐、像狗蹲踞，是荒远地区的肃敬。棺椁土葬，是中原的礼制；火焚水沉，是西戎的习俗。保全形体、遵守礼义，是继承善行的教化；毁坏容貌、改变本性，是断绝恶行的学说。这难道只限于人类，还涉及其他物类。鸟王兽长，往往就是佛，在无穷的世界中，圣人代代兴起。有的昭示五典，有的传播三乘。在鸟中就发出鸟鸣，在兽中就发出兽吼。教化华夏就用华夏语言，教化夷狄就用夷狄语言罢了。虽然舟和车都能到达远方，但有水路和陆路的区别；佛和道都能达到教化，但有夷狄和华夏的差异。如果说它们的目标既然相同，它们的法则就可以互换，那么车可以涉水，船可以行陆吗？现在用华夏的本性，效仿西戎的法则，既不完全相同，又不完全相异。在下抛弃妻子儿女，在上废弃宗庙祭祀。对于嗜欲之物，都用礼来伸张；唯独孝敬的典则，却用佛法来屈抑。违背礼义、触犯顺道，竟然没有察觉。幼年丧亡、忘记归路，谁能认识其旧途？况且理中可贵的，是道；事中可贱的，是俗。舍弃华夏而效仿夷狄，义理将取于何处？如果从道来看？道本来就是符合的。如果从俗来看？俗就大相径庭了。
屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。精非麤人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
我屡次见到刻舟求剑的僧人和守株待兔的道士，互相争论大小，彼此攻击。有的划分道为两派，有的混淆俗为一体。这是牵强地将异说视为相同，或破坏相同而视为相异。这就是乖违争论的缘由、淆乱混乱的根本。推究圣道虽然相同，但法有左右之别。开始于无端，终结于无末。涅槃和仙化，各自是一种法术。佛号称正真，道号称正一。一归于无死，真会于无生。在名称上相反，在实质上相合。只是无生的教义疏阔，无死的教化切近。切近的法可以促进谦弱，疏阔的法可以退抑夸强。佛教文雅而广博，道教质朴而精微。精微不是粗人所能相信的，广博不是精人所能做到的。佛言华丽而引人，道言朴实而抑制。抑制则明者独自前进，引人则昧者竞相争先。佛经繁复而显明，道经简略而幽深。幽深则妙门难以看见，显明则正路容易遵循。这就是二法的区别。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。
圣明的工匠没有成心，方圆各有形体，器物既然有不同的用途，教化也有不同的施行。佛是破除邪恶的方法，道是兴起善行的法术。兴起善行则以自然为高，破除邪恶则以勇猛为贵。佛的踪迹光大，适宜用来教化万物；道的踪迹隐秘精微，利于用来修养自身。优劣的区分，大体就在于此。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。
那些蹲坐的礼仪、琐碎的辩论，各自出自他们的习俗，只能彼此理解。就像虫鸣鸟叫，哪里值得记述效仿。
欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公駮之，其略曰：
顾欢虽然认同二法，但内心偏向道教。宋司徒袁粲假托为僧人通公驳斥他，其大略说：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。
白日停止光芒，恒星隐藏照耀，诞生的祥瑞，发生在老子之前，似乎不是入关之后才显现这种瑞兆。
又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹，检究源流，终异吾党之为道耳。
又老子、庄子、周公、孔子，有可以保存之处，但依仗佛法的余光，凭借释迦的遗教，就像盗牛窃善，反而成为蛀虫，考察其源流，终究不同于我们这一派的道。
西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。
西域的记载、佛经的说法，习俗以膝行作为礼节，不推崇蹲坐为恭敬；道以绕行三圈为虔诚，不以傲慢踞坐为肃敬。这岂止是戎地，也适用于此地。襄童谒见帝王，膝行而进；赵王见周天子，绕行三圈而止。如今佛法在华夏，信奉者常得安宁；持戒行善，践行者常通顺。文王创建周朝，大伯创立吴国，变革戎夷风俗，不沿袭旧俗。难道像舟车那样，按理不能代用。佛法垂示教化，有时因袭有时变革。清净信士，容貌衣服不改；息心之人，服饰面貌必变。变本从道，不遵循彼方习俗，教风自然不同，不必担心其混乱。
孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。
孔子、老子、释迦牟尼，他们的人或许相同，但观察各方设立教化，其道必然不同。孔子、老子以治世为本，释氏以出世为宗旨。出发点既然不同，其归宿也相异。所谓符合的说法，不过是主观臆测。
又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？
又仙化以变形为上，涅槃以陶冶心神为先。变形者白发变黑，却不能免于死亡；陶冶心神者使尘世迷惑日渐减少，湛然常存。涅槃之道，是无死的境界，如此乖违，怎能说它们相同？
欢答曰：
顾欢回答说：
考察道经的创作，著于西周；佛经的传来，始于东汉。时间超过八百年，相隔数十代。如果说黄老虽然久远，却滥觞于释迦之前，这就像说吕尚盗取了陈恒的齐国，刘邦窃取了王莽的汉朝一样荒谬。
经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆，佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。
经上说，戎人的气质强悍粗犷，难道还掠夺人的脸颊车吗？又夷俗长跪，礼仪与华夏不同，翘起左脚、踮起右脚，完全是蹲坐的姿势。所以周公在前禁止，孔子在后告诫。又舟用来渡河，车用来行陆，佛兴起于戎地，难道不是戎俗本来就恶劣吗？道产生于华夏，难道不是华风本来就善良吗？如今华风已经改变，恶劣如同戎狄，佛来破除它，确实有原因。佛道确实尊贵，所以戒律可遵；戎俗确实低贱，所以言貌可弃。如今华夏士女，民族没有改变，却露首偏坐，滥用夷礼，说那些剃发之徒，全是胡人，国家有旧有风俗，法不可变。
又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精麤，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？
又如果观察风气设立教化，其道必然不同，佛不是东华之道，道不是西戎之法，鱼和鸟不同渊，永远不相关，怎能说老子、释迦二教，并行于八方？如今佛既东流，道也西行，所以知道世有精粗，教有文质。然而道教执持根本以统领末节，佛教拯救末节以保存根本。请问所异之处，归于何处？如果以剃发为异，那么刑徒也剃发。如果以立像为异，那么俗巫也立像。这不是归宿，归宿在于常住。常住的表象，常道有何不同？
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。
神仙有死，是权宜方便的说法。神仙是自然造化的总称，不是穷尽玄妙的最高名称。最高名称无名，其中有名的有二十七品，仙变成真，真变成神，有的称为圣，各有九品，品级达到极致则进入空寂，无为无名。如果服食灵芝，延寿万亿，寿尽则死，药效尽则枯，这是修炼考核之士，不是神仙之流。
明僧绍《正二教论》以为「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理」。文惠太子、竟陵王子良竝好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯，子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》。大略曰：「《宝积》云『佛以一音广说法』。老子云『圣人抱一以为天下式』。『一』之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰『实相』，在道曰『玄牝』。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦逮于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯『一』。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善徧修，修徧成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。」司徒从事中郎张融作门律云：「道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳。」以示太子仆周颙。颙难之曰：「虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓『逗极无二』者，为逗极于虚无，当无二于法性耶？足下所宗之本一物为鸿乙耳。驱驰佛道，无免二末。未知高鉴缘何识本，轻而宗之，其有旨乎？」往复文多不载。
明僧绍的《正二教论》认为“佛阐明其宗旨，老保全其生命。守生者蔽塞，明宗者通达。如今道家称长生不死，名补天曹，大大违背老、庄立言的根本道理”。文惠太子、竟陵王子良都喜好佛法。吴兴孟景翼是道士，太子召他入玄圃园。众僧大会，子良让景翼礼佛，景翼不肯，子良送《十地经》给他。景翼作《正一论》。大略说：“《宝积经》说‘佛以一音广说法’。老子说‘圣人抱一以为天下式’。‘一’的妙处，空玄超越有境，神化充盈无穷，为万物而无为，处一数而无数，无人能名，勉强称为一。在佛称为‘实相’，在道称为‘玄牝’。道的大象，就是佛的法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。只是物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至无数，行也至于无央。等级随缘，须引导归一。归一称为回向，向正即无邪。邪观既已遣除，亿善日新。三、五、四、六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共同遵循此‘一’。老子、释迦未尝有分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”司徒从事中郎张融作门律说：“道与佛，逗极无二。我见道士与僧人争儒墨，僧人与道士争是非。从前有鸿雁飞在天上，积远难明。越人以为是凫，楚人以为是乙，人自楚越，鸿常是一。”拿给太子仆周颙看。周颙诘难他说：“虚无法性，其寂虽同，位寂的方法，其旨则别。论中所说‘逗极无二者’，是逗极于虚无，当无二于法性吗？足下所宗之本一物为鸿乙罢了。驱驰佛道，不免二末。未知高鉴缘何识本，轻而宗之，其有旨乎？”往复文字多不载录。
欢口不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。又注王弼《易》二《系》，学者传之。
顾欢口才不善于辩论，但善于著书。著有《三名论》，非常精工，属于钟会《四本论》之流。又注释王弼《易》的二《系》，学者传习之。
始兴人卢度，亦有道术。少随张永北征。永败，虏追急，阻淮水不得过。度心誓曰：「若得免死，从今不复杀生。」须臾见两楯流来，接之得过。后隐居西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：「汝坏我壁。」鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，鱼次第来，取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。
始兴人卢度，也有道术。年少时随张永北征。张永战败，敌兵追得紧急，被淮水阻隔不能过。卢度心中发誓说：“如果能免死，从今不再杀生。”不久见两块盾牌流来，接住得以过河。后来隐居在西昌三顾山，鸟兽跟随他。夜里有鹿撞他的墙壁，卢度说：“你弄坏我的墙。”鹿应声离去。屋前有池养鱼，他都叫名字，鱼依次而来，取食才去。预知死期年月，与亲友告别。永明末年，以寿终。
初，永明三年，征骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，宋镇军将军觊之弟子也。闲居养志，不应征辟。
起初，永明三年，征召骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，是宋镇军将军顾觊之的弟子。闲居养志，不应征辟。
臧荣绪
臧荣绪
臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，国子助教。
臧荣绪，是东莞莒人。祖父臧奉先，任建陵令；父亲臧庸民，任国子助教。
荣绪幼孤，躬自灌园，以供祭祀。母丧后，乃著《嫡寝论》，扫洒堂宇，置筵席，朔望輙拜荐，甘珍未尝先食。
荣绪幼年丧父，亲自灌溉园圃，以供给祭祀。母亲去世后，就著《嫡寝论》，打扫堂屋，设置筵席，每月初一、十五就拜祭，甘美珍味未尝先食。
纯笃好学，括东西晋为一书，纪、录、志、传百一十卷。隐居京口教授。南徐州辟西曹，举秀才，不就。太祖为扬州，征荣绪为主簿，不到。司徒褚渊少时尝命驾寻之。建元中，启太祖曰：「荣绪，朱方隐者。昔臧质在宋，以国戚出牧彭岱，引为行佐，非其所好，谢疾求免。蓬庐守志，漏湿是安，灌蔬终老。与友关康之沈深典素，追古著书，撰《晋史》十袠，赞论虽无逸才，亦足弥纶一代。臣岁时往京口，早与之遇。近报其取书，始方送出，庶得备录渠阁，采异甄善。」上答曰：「公所道臧荣绪者，吾甚志之。其有史翰，欲令入天禄，甚佳。」
他纯厚笃实好学，总括东西晋为一书，有纪、录、志、传共一百一十卷。隐居在京口教授学生。南徐州征辟他为西曹，举荐为秀才，他都不就任。太祖任扬州刺史时，征召荣绪为主簿，他不去。司徒褚渊年轻时曾命驾车寻访他。建元年间，褚渊启奏太祖说：“荣绪是朱方的隐者。从前臧质在宋时，以国戚身份出镇彭岱，引荐他为行佐，这不是他所好，他称病求免。他蓬庐守志，漏湿之处也安身，灌蔬终老。与朋友关康之深沉典雅，追古著书，撰《晋史》十帙，赞论虽无逸才，也足以弥纶一代。臣每年去京口，早与他相遇。近来报其取书，才刚送出，希望能备录于渠阁，采异甄善。”皇上回答说：“公所说的臧荣绪，我很记着他。他有史才，想让他入天禄阁，很好。”
荣绪惇爱五经，谓人曰：「昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，竝有礼敬之仪。因甄明至道，乃著拜《五经序论》。常以宣尼生庚子日，陈《五经》拜之。自号「被褐先生」。又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年，卒。年七十四。
荣绪厚爱五经，对人说：“从前吕尚奉上丹书，武王斋戒降位；老子、释迦的教诫，都有礼敬的仪式。”于是甄明至道，著《拜五经序论》。常在孔子生日庚子日，陈列《五经》拜之。自号“被褐先生”。又因饮酒乱德，常以言语为诫。永明六年去世，享年七十四岁。
初，荣绪与关康之俱隐在京口，世号为「二隐」。康之字伯愉，河东人。世居丹徒。以坟籍为务。四十年不出门。不应州府辟。宋太始中，征通直郎，不就。晚以母老家贫，求为岭南小县。性清约，独处一室，稀与妻子相见。不通賔客。弟子以业传受。尤善《左氏春秋》。太祖为领军，素好此学，送《春秋五经》，康之手自点定，幷得论礼记十余条。上甚悦，宝爱之。遗诏以经本入玄宫。宋末卒。
当初，荣绪和关康之一同隐居在京口，世人称他们为“二隐”。关康之字伯愉，是河东人。世代居住在丹徒。以研究古籍为业。四十年不出家门。不接受州府的征召。宋太始年间，被征召为通直郎，没有就任。晚年因为母亲年老、家境贫寒，请求担任岭南的小县官职。他性情清高简约，独自住在一间屋子里，很少与妻子儿女相见。不接待宾客。弟子们向他学习传授学业。他尤其擅长《左氏春秋》。太祖担任领军时，一向喜好这门学问，送给他《春秋五经》，关康之亲手点校订正，并撰写了十多条关于《礼记》的论述。皇上非常高兴，珍爱这些著作。遗诏将这些经书原本放入墓室。宋末去世。
何求
何求
求元嘉末为宋文帝挽郎，解褐著作郎，中军衞军行佐，太子舍人，平南参军，抚军主簿，太子洗马，丹阳、吴郡丞。清退无嗜欲。又除征北参军事，司徒主簿，太子中舍人。泰始中，妻亡，还吴葬旧墓，除中书郎，不拜。仍住吴，居波若寺，足不逾户，人莫见其面。明帝崩，出奔国哀，除为司空从事中郎，不就。乃除永嘉太守。求时寄住南涧寺，不肯诣台，乞于寺拜受，见许。一夜忽乘小船逃归吴，隐虎丘山，复除黄门郎，不就。永明四年，世祖以为太中大夫，又不就。七年，卒。年五十六。
何求在元嘉末年担任宋文帝的挽郎，出仕为著作郎，历任中军卫军行佐、太子舍人、平南参军、抚军主簿、太子洗马、丹阳郡丞、吴郡丞。他清心退让，没有嗜好欲望。又被任命为征北参军事、司徒主簿、太子中舍人。泰始年间，妻子去世，他回到吴地安葬在旧墓，被任命为中书郎，没有接受。仍然住在吴地，居住在波若寺，足不出户，没有人能见到他的面容。明帝驾崩，他出来奔丧，被任命为司空从事中郎，没有就任。于是被任命为永嘉太守。何求当时寄住在南涧寺，不肯到官署，请求在寺中拜受任命，被允许。一天夜里忽然乘小船逃回吴地，隐居在虎丘山，又被任命为黄门郎，没有就任。永明四年，世祖任命他为太中大夫，又没有就任。永明七年去世，享年五十六岁。
初，求母王氏为父所害，求兄弟以此无宦情。
当初，何求的母亲王氏被父亲杀害，何求兄弟因此没有做官的心思。
求弟点，少不仕。宋世征为太子洗马，不就。隐居东离门卞望之墓侧。性率到，鲜狎人物。建元中，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：「我作《齐书》已竟，赞云：『渊既世族，俭亦国华。不赖舅氏，遑恤外家。』」俭欲候之，知不可见，乃止。永明元年，征中书郎。豫章王命驾造门，点从后门逃去。竟陵王子良闻之，曰：「豫章王尚不屈，非吾所议。」遗点叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。点常自得，遇酒便醉，交游宴乐不隔也。永元中，京师频有军寇，点尝结裳为袴，与崔慧景共论佛义，其语默之迹如此。
何求的弟弟何点，年轻时不做官。宋朝征召他为太子洗马，没有就任。隐居在东离门卞望之的墓旁。性情直率，很少与人亲近。建元年间，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我写的《齐书》已经完成，赞语说：‘褚渊既是世族，王俭也是国家精英。不依靠舅氏，哪里顾得上外家。’”王俭想去拜访他，知道见不到，就作罢了。永明元年，征召他为中书郎。豫章王驾车登门，何点从后门逃走。竟陵王萧子良听说了，说：“豫章王尚且不能使他屈服，不是我能议论的。”送给何点嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒枪来表达心意。何点常常自得其乐，遇到酒就喝醉，交游宴乐从不间断。永元年间，京城多次有军寇，何点曾经把衣裳系成裤子，和崔慧景一起讨论佛经义理，他言语沉默的举止就是这样。
点弟胤，有儒术，亦怀隐遁之志。所居宅名为小山。隆昌中，为中书令，以皇后从叔见亲宠。明帝即位，胤卖园宅，将遂本志。建武四年，为散骑常侍、巴陵王师。闻吴兴太守谢朏致仕，虑后之，于是奉表不待报而去，隐会稽山。上大怒，令有司奏弹胤，然发优诏焉。永元二年，征散骑常侍，太常卿。
何点的弟弟何胤，有儒学修养，也怀有隐居的志向。他所住的宅院名为小山。隆昌年间，担任中书令，因为是皇后的堂叔而受到亲近宠信。明帝即位后，何胤卖掉园宅，准备实现自己的志向。建武四年，担任散骑常侍、巴陵王师。听说吴兴太守谢朏辞官退休，担心落后于他，于是上表不等回复就离去，隐居在会稽山。皇上大怒，命令有关部门弹劾何胤，但随后又下达了优待的诏书。永元二年，征召他为散骑常侍、太常卿。
刘虬
刘虬
刘虬字灵预，南阳涅阳人也。旧族，徙居江陵。虬少而抗节好学，须得禄便隐。宋泰始中，仕至晋平王骠骑记室，当阳令。罢官归家，静处断谷，饵术及胡麻。
刘虬字灵预，是南阳涅阳人。出身旧族，迁居江陵。刘虬年少时就有高尚的节操，爱好学习，打算得到俸禄后就隐居。宋泰始年间，做官做到晋平王骠骑记室、当阳县令。罢官回家后，安静地居住，断绝谷物，服用白术和胡麻。
建元初年，豫章王担任荆州刺史，下令征召刘虬为别驾，和同郡的宗测、新野的庾易一起派人送信以礼相请，刘虬等人都写了回信，但没有接受征召。永明三年，刺史庐陵王萧子卿上表推荐刘虬以及同郡的宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请求用蒲车束帛的礼仪征召他们。下诏征召为通直郎，没有就任。
竟陵王子良致书通意。虬答曰：「虬四节卧病，三时营灌，畅余阴于山泽，托暮情于鱼鸟，宁非唐、虞重恩，周、邵宏施？虬进不研机入玄，无洙泗稷馆之辩；退不凝心出累，非冢间树下之节。远泽既洒，仁规先著。谨收樵牧之嫌，敬加轼躔之义。」
竟陵王萧子良写信表达心意。刘虬回答说：“我四季卧病，三季从事灌溉，在山泽中舒展余下的光阴，把晚年的情怀寄托在鱼鸟身上，这难道不是唐尧、虞舜的深恩，周公、邵公的宏大施与吗？我进取不能研究机微、深入玄理，没有洙泗、稷馆那样的论辩；退隐不能凝聚心神、超脱牵累，没有冢间、树下那样的节操。远方的恩泽已经洒下，仁德的规范先已彰显。我谨慎地收起樵夫牧童的嫌疑，恭敬地加上凭轼致敬的礼仪。”
虬精信释氏，衣麤布衣，礼佛长斋。注《法华经》，自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒。年五十八。
刘虬精诚信奉佛教，穿着粗布衣服，礼佛并长期吃斋。注释《法华经》，自己讲解佛经义理。因为江陵西边的沙洲远离人群，就迁居到那里。建武二年，下诏征召他为国子博士，没有就任。这年冬天刘虬生病，正午时分有白云在屋檐门窗内徘徊，又有香气和磬声，当天去世。享年五十八岁。
刘昭与虬同宗。州辟祭酒从事，不就。隐居山中。
刘昭和刘虬同宗。州里征召他为祭酒从事，没有就任。隐居在山中。
庾易
庾易
庾易字幼简，新野新野人也。徙居属江陵。祖玫，巴郡太守，父道骥，安西参军。
庾易字幼简，是新野新野人。迁居到江陵。祖父庾玫，是巴郡太守；父亲庾道骥，是安西参军。
易志性恬隐，不交外物。建元元年，刺史豫章王辟为骠骑参军，不就。临川王映临州，独重易，上表荐之，饷麦百斛。易谓使人曰：「民樵采麋鹿之伍，终其解毛之衣，驰骋日月之车，得保自耕之禄，于大王之恩，亦已深矣。」辞不受。永明三年，诏征太子舍人，不就。以文义自乐。安西长史袁彖钦其风，通书致遗。易以连理机竹翘书格报之。建武二年，诏复征为司徒主簿，不就。卒。
庾易志向恬淡隐逸，不与外界事物交往。建元元年，刺史豫章王征召他为骠骑参军，没有就任。临川王萧映到州任职，唯独看重庾易，上表推荐他，赠送一百斛麦子。庾易对使者说：“我是打柴采撷、与麋鹿为伍的人，终身穿着粗布衣服，驾着日月之车奔驰，能够保住自己耕种的俸禄，对于大王的恩惠，已经够深了。”推辞不接受。永明三年，下诏征召他为太子舍人，没有就任。以文章义理自娱自乐。安西长史袁彖钦佩他的风范，写信赠送礼物。庾易用连理机竹翘书格回报他。建武二年，下诏又征召他为司徒主簿，没有就任。去世。
宗测
宗测
宗测字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。世居江陵。测少静退，不乐人间。叹曰：「家贫亲老，不择官而仕，先哲以为美谈，余窃有惑。诚不能潜感地金，冥致江鲤，但当用天道，分地利。孰能食人厚禄，忧人重事乎？」
宗测字敬微，是南阳人，宋朝征士宗炳的孙子。世代居住在江陵。宗测年少时安静退让，不喜欢人间俗事。感叹说：“家境贫寒、父母年老，不挑选官职而做官，先哲认为这是美谈，我私下里对此有疑惑。确实不能暗中感动地生金、冥中招来江鲤，只应当顺应天道，分享地利。谁能吃别人的丰厚俸禄，为别人的大事忧虑呢？”
州举秀才，主簿，不就。骠骑豫章王征为参军，测答府召云：「何为谬伤海鸟，横斤山木？」母丧，身负土植松柏。豫章王复遣书请之，辟为参军。测答曰：「性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松筠，轻迷人路。纵宕岩流，有若狂者，忽不知老至，而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼慕鸟哉！」永明三年，诏征太子舍人，不就。
州里举荐他为秀才、主簿，没有就任。骠骑将军豫章王征召他为参军，宗测回复府中的征召说：“为什么要错误地伤害海鸟，横加斧斤于山木？”母亲去世，他亲自背土种植松柏。豫章王又写信请他，征召为参军。宗测回答说：“我的本性如同鳞甲羽毛，喜爱栖息在山壑之间，眷恋松竹，轻率地迷失了道路。纵情于岩石溪流，像个狂人，忽然不知道老之将至，而今鬓发已白，怎么能考核虚无、要求实有，限制鱼鸟的向往呢！”永明三年，下诏征召他为太子舍人，没有就任。
欲游名山，乃写祖炳所画尚子平图于壁上。测长子宦在京师，知父此旨，便求禄还为南郡丞，付以家事。刺史安陆王子敬、长史刘寅以下皆赠送之，测无所受。赍《老子》《庄子》二书自随。子孙拜辞悲泣，测长啸不视，遂往庐山，止祖炳旧宅。
他想游览名山，于是在墙上临摹了祖父宗炳所画的《尚子平图》。宗测的长子在京城做官，知道父亲的这个心意，就请求俸禄回来担任南郡丞，把家事托付给他。刺史安陆王萧子敬、长史刘寅以下的人都赠送礼物，宗测什么也没有接受。只带着《老子》《庄子》两本书随行。子孙们拜别时悲伤哭泣，宗测长啸一声不看他们，于是前往庐山，住在祖父宗炳的旧宅。
鱼复侯子响为江州，厚遣赠遗。测曰：「少有狂疾，寻山采药，远来至此。量腹而进松术，度形而衣薜萝，淡然已足，岂容当此横施！」子响命驾造之，测避不见。后子响不告而来，奄至所住，测不得已，巾褐对之，竟不交言，子响不悦而退。尚书令王俭饷测蒲褥。
鱼复侯萧子响担任江州刺史，丰厚地派人赠送礼物。宗测说：“我年少时有狂疾，寻山采药，远道来到这里。根据食量进食松子白术，按照身形穿着薜荔藤萝，淡然自足，怎么能接受这种横加施与！”萧子响驾车来拜访他，宗测躲避不见。后来萧子响不打招呼而来，突然到了他的住处，宗测不得已，戴着巾帽穿着粗布衣服面对他，竟然不交谈一句话，萧子响不高兴地退去。尚书令王俭送给宗测蒲草坐褥。
不久，宗测送弟弟的灵柩回西边，于是留在旧宅永业寺，断绝宾客朋友，只和志同道合的庾易、刘虬、同宗人宗尚之等人往来讲论。刺史随王萧子隆到镇所，派别驾宗哲前来慰问，宗测笑着说：“贵贱按理是隔绝的，怎么能到这里来。”最终没有回答。建武二年，征召他为司徒主簿，没有就任，去世。
宗测擅长绘画，自己在行障上画了阮籍遇到苏门先生的图，坐卧时都面对着它。又画了永业佛影台，都是精妙的作品。他非常喜好音律，精通《易经》《老子》，续写了皇甫谧的《高士传》三卷。又曾经游览衡山七岭，著有《衡山记》《庐山记》。
尚之字敬文，亦好山泽。与刘虬俱以骠骑记室不仕。宋末，刺史武陵王辟赞府，豫章王辟别驾，竝不就。永明中，与刘虬同征为通直郎，和帝中兴初，又征为咨议，竝不就。寿终。
宗尚之字敬文，也喜爱山水。和刘虬一样以骠骑记室的身份不做官。宋末，刺史武陵王征召他为赞府，豫章王征召他为别驾，都没有就任。永明年间，和刘虬一同被征召为通直郎，和帝中兴初年，又征召为咨议，都没有就任。寿终正寝。
杜京产
杜京产
杜京产字景齐，吴郡钱唐人。杜子恭玄孙也。祖运，为刘毅衞军参军，父道鞠，州从事，善弹棋，世传五斗米道，至京产及子栖。
杜京产字景齐，是吴郡钱唐人。是杜子恭的玄孙。祖父杜运，担任刘毅的卫军参军；父亲杜道鞠，担任州从事，擅长弹棋，世代传承五斗米道，传到杜京产和他的儿子杜栖。
京产少恬静，闭意荣宦。颇涉文义，专修黄老。会稽孔觊，清刚有峻节，一见而为款交。郡召主簿，州辟从事，称疾去。除奉朝请，不就。与同郡顾欢同契，始宁东山开舍授学。建元中，武陵王晔为会稽，太祖遣儒士刘𤩽入东为晔讲说，京产请𤩽至山舍讲书，倾资供待，子栖躬自屣履，为𤩽生徒下食，其礼贤如此。孔稚珪、周颙、谢蘥竝致书以通殷懃。
杜京产年少时恬淡安静，无意于荣华官宦。广泛涉猎文章义理，专门研修黄老之学。会稽的孔觊，清正刚直有高峻的节操，一见面就成为至交。郡里征召他为主簿，州里征召他为从事，他称病离职。被任命为奉朝请，没有就任。和同郡的顾欢志同道合，在始宁东山开设学舍教授学生。建元年间，武陵王萧晔担任会稽太守，太祖派儒士刘𤩽到东部为萧晔讲学，杜京产请刘𤩽到山舍讲书，倾尽家财供应招待，儿子杜栖亲自穿着鞋子，为刘𤩽的学生们端饭，他礼贤下士就是这样。孔稚珪、周颙、谢蘥都写信来表达殷勤之意。
永明十年，稚珪及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融表荐京产曰：「窃见吴郡杜京产，洁静为心，谦虚成性，通和发于天挺，敏达表于自然。学徧玄、儒，博通史、子，流连文艺，沈吟道奥。泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有余。确尔不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十余载。虽古之志士，何以加之。谓宜释巾幽谷，结组登朝，则喦谷含懽，薜萝起抃矣。」不报。建武初，征员外散骑侍郎，京产曰：「庄生持钓，岂为白璧所回。」辞疾不就。年六十四，永元元年，卒。
永明十年，孔稚珪以及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融上表推荐杜京产说：“我们私下看到吴郡杜京产，以洁净安静为心，谦虚成为本性，通达和顺出于天赋，聪敏明达表现于自然。学问遍及玄学、儒学，博通史书、诸子，流连于文艺，沉吟于道义奥妙。泰始年间，辞官离世，舍弃家业，隐居在太平山。在幽岩上修葺房屋，在深涧中采摘灵芝，二人并耕自给自足，打柴唱歌有余。坚定而不合流俗，淡然而少欲望，穿麻衣吃野菜，二十多年。即使是古代的志士，又怎能超过他。我们认为应该让他从幽谷中脱去巾服，系上官印登上朝廷，那么山岩幽谷都会含欢，薜荔藤萝都会起舞了。”没有答复。建武初年，征召他为员外散骑侍郎，杜京产说：“庄周持竿垂钓，难道会被白璧所改变。”以生病为由推辞没有就任。享年六十四岁，永元元年去世。
会稽孔道征，守志业不仕，京产与之友善。
会稽的孔道征，坚守志向事业不做官，杜京产和他友好交往。
永明中，会稽钟山有人姓蔡，不知名。山中养鼠数十头，呼来即来，遣去便去。言语狂易，时谓之「谪仙」。不知所终。
永明年间，会稽钟山有个人姓蔡，不知道名字。在山中养了几十只老鼠，呼唤就来，驱赶就走。言语狂放怪异，当时人称他为“谪仙”。不知道最终结局。
沈𬴊士
沈𬴊士
沈𬴊士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。
沈𬴊士字云祯，是吴兴武康人。祖父沈膺期，是晋朝的太中大夫。
沈𬴊士年少时好学，家境贫寒，一边织帘一边读书，口和手不停歇。宋元嘉末年，文帝命令尚书仆射何尚之抄写编纂五经，寻访举荐学士，县里推举沈𬴊士应选。何尚之对儿子何偃说：“山东原来有奇士啊。”不久，沈𬴊士称病回乡，不再与人交往。抚养孤苦的兄长的儿子，义举在乡里著称。
或劝𬴊士仕，答曰：「鱼县兽槛，天下一契，圣人玄悟，所以每履吉先。吾诚未能景行坐忘，何为不希企日损。」乃作《玄散赋》以绝世。太守孔山士辟，不应。宗人徐州刺史昙庆、侍中怀文、左率勃来候之，𬴊士未尝答也。隐居余不吴差山，讲经教授，从学者数十百人，各营屋宇，依止其侧。𬴊士重陆机《连珠》，每为诸生讲之。
有人劝沈𬴊士做官，他回答说：“鱼挂在钩上，兽关在槛中，天下同一道理，圣人深悟此理，所以每次都能走在吉祥之前。我确实不能效法高尚德行、坐忘一切，为什么不向往日益减少欲望呢。”于是写了《玄散赋》来断绝世俗。太守孔山士征召他，没有应允。同宗人徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃来拜访他，沈𬴊士从未回应。隐居在余不吴差山，讲经教授学生，跟随学习的有数十上百人，各自建造房屋，依附在他旁边。沈𬴊士看重陆机的《连珠》，常常为学生们讲解。
征北张永为吴兴，请𬴊士入郡。𬴊士闻郡后堂有好山水，乃往停数月。永欲请为功曹，使人致意。𬴊士曰：「明府德履冲素，留心山谷，民是以被褐负杖，忘其疲病。必欲饰浑沌以蛾眉，冠越客于文冕，走虽不敏，请附高节，有蹈东海而死尔。」永乃止。
征北将军张永担任吴兴太守时，邀请沈𬴊士到郡中。沈𬴊士听说郡衙后堂有优美的山水景致，便前去住了几个月。张永想请他担任功曹，派人去表达心意。沈𬴊士说：“明公德行淳朴，留心山林，我因此穿着粗衣、拄着手杖，忘记了疲劳和病痛。如果一定要给混沌装饰蛾眉，给越人戴上华丽的冠冕，我虽然不聪敏，但请让我追随高洁的节操，宁愿蹈东海而死。”张永于是作罢。
升明末，太守王奂上表荐之，诏征为奉朝请，不就。永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又表荐𬴊士义行，曰：「吴兴沈𬴊士，英风夙挺，峻节早树，贞粹禀于天然，综博生乎笃习。家世孤贫，藜藿不给，怀书而耕，白首无倦，挟琴采薪，行歌不辍。长兄早卒，孤姪数四，摄尪鞠稚，吞苦推甘。年逾七十，业行无改。元嘉以来，聘召仍叠，玉质逾洁，霜操日严。若使闻政王庭，服道槐掖，必能孚朝规于边鄙，播圣泽于荒垂。」诏又征为太学博士，建武二年，征著作郎，永元二年，征太子舍人，竝不就。
升明末年，太守王奂上表推荐他，皇帝下诏征召他为奉朝请，他没有就任。永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又上表推荐沈𬴊士的义行，说：“吴兴的沈𬴊士，英风早立，高节早树，贞洁纯粹出自天然，博学多识源于勤学。他家世孤贫，连粗食都难以维持，却怀揣书籍耕作，到老不知疲倦；带着琴砍柴，边走边唱不停歇。长兄早逝，留下几个孤儿，他抚养体弱的孩子，吃苦让甜。年过七十，操行不改。自元嘉以来，征召接连不断，他如玉的品格更加洁白，如霜的节操日益严峻。如果让他参与朝政，在朝廷任职，必定能弘扬朝廷规范于边远之地，传播圣上恩泽于荒僻之处。”皇帝又下诏征他为太学博士，建武二年征为著作郎，永元二年征为太子舍人，他都没有就任。
𬴊士负薪汲水，幷日而食，守操终老。笃学不倦，遭火，烧书数千卷，𬴊士年过八十，耳目犹聦明，手以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧，时人以为养身静嘿之所致也。著《周易两系庄子内篇训》，注《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子》要略数十卷。以杨王孙、皇甫谧深达生死，而终礼矫伪，乃自作终制。年八十六，卒。
沈𬴊士背柴打水，两天吃一顿饭，坚守操节直到老死。他勤学不倦，遭遇火灾，烧毁了几千卷书。沈𬴊士年过八十，耳目仍然聪明，亲手用旧纸抄写，在火光下写小字，又写成二三千卷，装满几十个箱子。当时人认为这是养身静默所致。他著有《周易两系庄子内篇训》，注释《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子》要略共几十卷。他认为杨王孙、皇甫谧深通生死之理，但丧礼矫揉造作，于是自己制定了丧葬制度。八十六岁时去世。
三年，又诏征前南郡国常侍沈𫖮为著作郎，建武二年，征太子舍人，永元二年，征通直郎。𫖮字处默，宋领军寅之兄孙也。
永明三年，又下诏征召前南郡国常侍沈𫖮为著作郎，建武二年征为太子舍人，永元二年征为通直郎。沈𫖮字处默，是南朝宋领军沈寅之兄长的孙子。
吴苞
吴苞
吴苞字天盖，濮阳鄄城人也。儒学，善《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中，过江聚徒教学。冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。隆昌元年，诏曰：「处士濮阳吴苞，栖志穹谷，秉操贞固，沈情味古，白首弥厉。征太学博士。」不就。始安王遥光、右衞江祏于蒋山南为立馆，自刘𤩽卒后，学者咸归之。以寿终。
吴苞字天盖，是濮阳鄄城人。他精通儒学，擅长《三礼》以及《老子》《庄子》。南朝宋泰始年间，渡江聚集学生教学。他头戴黄葛巾，手持竹麈尾，吃素二十多年。隆昌元年，皇帝下诏说：“处士濮阳吴苞，隐居深山，操守坚贞，沉溺古学，到老更加勤勉。征召他为太学博士。”他没有就任。始安王萧遥光、右卫将军江祏在蒋山南为他建立学馆，自从刘𤩽去世后，学者们都归附于他。他寿终正寝。
鲁国孔嗣之，字敬伯。宋世与太祖俱为中书舍人，竝非所好，自庐陵郡去官，隐居钟山，朝廷以为太中大夫。建武三年，卒。
鲁国的孔嗣之，字敬伯。南朝宋时与太祖都担任中书舍人，但都不是他们的喜好，他从庐陵郡离职，隐居在钟山，朝廷任命他为太中大夫。建武三年去世。
徐伯珍
徐伯珍
徐伯珍字文楚，东阳太末人也。祖父竝郡掾史。
徐伯珍字文楚，是东阳太末人。他的祖父和父亲都担任郡中的掾史。
伯珍少孤贫，书竹叶及地学书。山水暴出，漂溺宅舍，村隣皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹竝加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答甚有条理，儒者宗之。
徐伯珍年少时孤苦贫穷，在竹叶和地上学习写字。山洪暴发，淹没了房屋，村民都逃走了，徐伯珍把床叠起来坐在上面，继续读书不停。他的叔父徐璠之与颜延之交好，回到祛蒙山建立精舍讲学，徐伯珍前去跟随学习，历时十年，深入研究经史，游学的人大多依附他。太守琅邪王昙生、吴郡张淹都礼聘他，徐伯珍应召后便退隐，这样做了共十二次。征士沈俨与他促膝交谈，申明素交之情。吴郡顾欢提出《尚书》中的疑难之处，徐伯珍讲解回答很有条理，儒者们都尊崇他。
好释氏、老庄，兼明道术，岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柏，望之五采，世呼为妇人岩。二年，伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱。馆东石壁夜忽有赤光洞照，俄尔而灭。白雀一双栖其户牖，论者以为隐德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟议曹从事，不就。家甚贫窭，兄弟四人，皆白首相对，时人呼为「四皓」。建武四年，卒。年八十四。受业生凡千余人。
他喜好佛教、老庄之学，兼通道术。每年常遇旱灾，徐伯珍占卜，总能如期降雨。他举止有礼，经过弯曲的树木下，会快步避开。早年丧妻，晚年不再续娶，自比曾参。住宅南面九里有座高山，班固称之为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上多龙须柏，望去五彩斑斓，世人称为妇人岩。永明二年，徐伯珍移居那里。门前长出梓树，一年就长到合抱粗。学馆东边的石壁夜晚忽然有红光照射，不久便熄灭。一对白雀栖息在他的门窗上，议论者认为这是隐德感召所致。永明二年，刺史豫章王征召他为议曹从事，他没有就任。家中非常贫困，兄弟四人，都白发相对，当时人称为“四皓”。建武四年去世，享年八十四岁。受业的学生共有一千多人。
同郡楼幼瑜，亦儒学。著《礼捃遗》三十卷。官至给事中。
同郡的楼幼瑜，也精通儒学。著有《礼捃遗》三十卷。官至给事中。
又同郡楼惠明，有道术。居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之，𠡠出住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。永明三年，忽乘轻舟向临安县，众不知所以。寻而唐宇之贼破郡。文惠太子呼出住蒋山，又求归，见许。世祖敕为立馆。
还有同郡的楼惠明，有道术。住在金华山，有毒刺的禽兽都避开他。宋明帝听说了，下令让他出来住在华林园，任命为奉朝请，他坚决推辞不接受，请求东归。永明三年，他忽然乘小船前往临安县，众人不知原因。不久唐宇之的贼军攻破郡城。文惠太子叫他出来住在蒋山，他又请求回去，被允许。世祖下令为他建立学馆。
【论】
【论】
史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古证今，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，五及无间，刀树劔山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之教，所贵权谋，天口连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸得吾师。杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。农家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九谷；今则郁单梗稻，已异阎浮，生天果报，自然饮良。道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁余一之可得。道俗对校，真假将雠，释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨，儒者不学，无伤为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情去就，有此二学，僧尼道士，矛楯相非。非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，绝圣弃智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级。佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣。途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我无隔。而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗；诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。
史臣说：顾欢论夷夏之辨，推崇道家而贬低佛教。佛法之理，寂然于万古，迹象显现于中世，渊源浩博，无始无边，宇宙所不知，数量所不尽，真是盛大啊！这是大士的立言。探求机微，叩问寂静，有感必应，以大包容小，无细不容。至于儒家之教，讲仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已；现在则以慈悲为本，常乐为宗，施舍随缘，低举成敬。儒家之教，效法先王，引古证今，于学易悟；现在则树立前因，报以后果，业行交酬，连环相袭。阴阳之教，占气测影，授民以时，知其利害；现在则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，何须等待甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；现在则十恶所坠，五及无间，刀树剑山，焦汤猛火，造受自取，毫无差误。墨家之教，崇尚俭薄，磨踵灭顶，尚且不吝；现在则肤如断瓠，目如井星，授子弃妻，在鹰庇鸽。纵横之教，所贵权谋，天口连环，归于适变；现在则一音万解，无须户说，四辩三会，都得吾师。杂家之教，兼有儒墨；现在则五时所宣，何所不尽。农家之教，播种耕耘，善相五事，以艺九谷；现在则郁单粳稻，已异阎浮，生天果报，自然饮良。道家之教，执一虚无，得性忘情，凝神勿扰；现在则般若无照，万法皆空，岂有道可名，宁余一可得。道俗对校，真假将仇，释理奥藏，无往而不有。能善用之，即真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨，儒者不学，无伤为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。至于神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情去就，有此二学，僧尼道士，矛楯相非。非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，绝圣弃智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级。佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣。途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我无隔。而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗；诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。
赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。[1]
赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。
卷五十三
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卷五十五
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