礼书 第一 ◄
史记
卷二十四 乐书 第二
太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴班泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
太史公说：我每次读《虞书》，看到君臣互相告诫，只求天下稍微安定，而辅佐大臣不好，万事就会败坏，没有一次不流泪的。周成王作《颂》，推究自己的过失，哀叹家国的灾难，难道不是战战兢兢、恐惧谨慎，善于守成、善于善终吗？君子不在穷困时就修养德行，在富足时就抛弃礼义，安逸时能想到当初的艰难，安定能想到起始的辛苦，沐浴在恩泽中而歌颂勤劳艰苦，不是大德之人谁能做到这样！经传上说：“治理安定、功业成就，礼乐才能兴起。”天下的人道越深，德行越完备，所喜好的音乐就越不同。满了而不减损就会溢出，盈了而不持守就会倾倒。凡是制作音乐，是用来节制享乐的。君子以谦退为礼，以减损为乐，音乐就是这样。认为各州各国不同，人情习俗各异，所以广泛采集风俗，协调声律，用来弥补不足、移风易俗，帮助推行政教。天子亲自在明堂临视观看，万民都洗涤邪恶污秽，斟酌饱满，来修饰他们的本性。所以说雅颂的声音得到治理，民众就端正；高亢激越的声音兴起，士人就振奋；郑国卫国的曲调流行，人心就放纵。等到音乐调和融洽，连鸟兽都会感动，何况是怀有仁、义、礼、智、信五常，包含好恶情感的人呢？这是自然的趋势。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
治理之道亏损缺失，郑国的音乐就兴起了。封国的君主、世袭的帝王，名声显赫于邻州，争相以郑音互相抬高。自从孔子不能与齐国的优伶一同容身于鲁国，虽然退隐而整理音乐来诱导世人，创作五章来讽刺时政，仍然不能改变这种风气。逐渐衰败到六国时期，人们沉湎放纵，一去不返，最终导致身死族灭，国家被秦国吞并。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之𫘧耳而后行远乎？」二世然之。
秦二世尤其把郑音当作娱乐。丞相李斯进谏说：“放弃《诗》《书》，尽情于声色，这是祖伊所恐惧的；轻视积累小过，放纵心意于长夜，这是纣王灭亡的原因。”赵高说：“五帝、三王的音乐各有不同的名称，表示不相沿袭。上自朝廷，下至人民，能够借此交流欢乐，融合情意，没有这种和悦就不能沟通，恩泽就不能流布，这也是各代的风化、时世的音乐，何必一定要华山的騄耳马才能行远呢？”二世认为他说得对。
高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
高祖经过沛地时，作了《三侯之章》的诗，让儿童歌唱。高祖去世后，命令沛地可以在四季用歌舞祭祀宗庙。孝惠帝、孝文帝、孝景帝没有增加更改，只是在乐府中练习常规、演习旧曲罢了。
到当今皇上即位，制作了十九章，命令侍中李延年编排乐曲，任命他为协律都尉。通晓一部经书的人不能独自理解歌词，都召集五经专家，一起共同讲解研习诵读，才能完全通晓它的意思，歌词大多是雅正的文字。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。世多有，故不论。
汉朝通常在正月上辛日在甘泉宫祭祀太一神，在黄昏时举行夜祭，到天亮才结束。常有流星经过祭坛上空。让童男童女七十人一起唱歌。春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。这些歌世上多有流传，所以不再论述。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族。」
又曾经在渥洼水中得到神马，接着又以此创作了《太一之歌》。歌词说：“太一贡献啊天马降临，沾着赤汗啊口沫流红。从容驰骋啊跨越万里，如今谁能匹敌啊只有龙为友。”后来征伐大宛得到千里马，马名叫蒲梢，接着创作了歌。歌诗说：“天马到来啊从西方极远之地，经过万里啊归附有德之君。承受神灵威势啊降服外国，穿越流沙啊四方夷族臣服。”中尉汲黯进言说：“凡是君王制作音乐，上用来继承祖宗，下用来教化万民。如今陛下得到马，作诗为歌，在宗庙中演奏，先帝和百姓难道能理解它的音调吗？”皇上沉默不语，不高兴。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制作，应当灭族。”
乐说
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声嚼以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声麤以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
乐论
凡是音的起源，是从人心产生的。人心的活动，是外物促使它这样的。人心被外物感动而活动，所以表现在声音上；声音互相应和，所以产生变化；变化形成规律，就叫做音；排列音并演奏它，加上盾牌、斧头、羽毛、旄牛尾等舞蹈道具，就叫做乐。乐，是从音产生的，它的根本在于人心被外物感动。所以当悲哀的心被感动时，发出的声音急促而细小；当快乐的心被感动时，发出的声音宽舒而和缓；当喜悦的心被感动时，发出的声音高昂而发散；当愤怒的心被感动时，发出的声音粗犷而猛烈；当恭敬的心被感动时，发出的声音正直而廉明；当爱慕的心被感动时，发出的声音柔和而温顺。这六种声音不是人的本性，是感动于外物而后发动的，所以先王慎重对待用来感动人心的东西。因此用礼来引导人的志向，用乐来调和人的声音，用政来统一人的行为，用刑来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的最终目的是一致的，是用来统一民心而实现治理之道的。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑闲濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡是音，是从人心产生的。情感在心中活动，所以表现在声音上，声音形成文采就叫做音。因此太平时代的音安详而快乐，它的政治和谐；混乱时代的音怨恨而愤怒，它的政治乖戾；亡国之音哀伤而忧思，它的民众困苦。声音的道理，与政治是相通的。宫音代表君，商音代表臣，角音代表民，徵音代表事，羽音代表物。这五音不乱，就没有不和谐的音了。宫音乱就荒废，表明君主骄纵；商音乱就倾斜，表明臣子败坏；角音乱就忧愁，表明民众怨恨；徵音乱就哀伤，表明事务勤苦；羽音乱就危险，表明财物匮乏。五音都乱，互相侵凌，就叫做慢音。这样国家的灭亡就没有几天了。郑国卫国的音乐，是乱世的音乐，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，它的政治散乱，它的民众流离，欺上营私而不可制止。
凡音者，生于人心者也；乐者，通於伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
凡是音，是从人心产生的；乐，是与伦理相通的。所以知道声音而不知道音的是禽兽；知道音而不知道乐的是普通百姓。只有君子能够知道乐。因此审察声音来知道音，审察音来知道乐，审察乐来知道政治，这样治理之道就完备了。所以不知道声音的人不能和他谈论音，不知道音的人不能和他谈论乐。知道乐就接近于礼了。礼乐都掌握了，就叫做有德。德就是得到的意思。所以乐的隆重，不是追求极致的音声；宴享的礼仪，不是追求极致的滋味。清庙中用的瑟，朱红色的弦而底部有疏朗的孔眼，一人唱而三人叹和，有遗留下来的余音。大飨的礼仪，崇尚玄酒而俎上放着生鱼，大羹不加调味，有遗留下来的余味。所以先王制作礼乐，不是用来满足口腹耳目的欲望，而是用来教导民众平抑好恶而回归人道的正道。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
人出生时是平静的，这是天的本性；被外物感动而活动，是本性的表现。外物到来，心智感知，然后好恶就形成了。好恶在内没有节制，心智在外被诱惑，不能返回自身，天理就灭绝了。外物感动人无穷无尽，而人的好恶没有节制，那么外物到来人就变成物了。人变成物，就是灭绝天理而穷尽人欲。于是产生悖逆欺诈的心，出现淫逸作乱的事。因此强者胁迫弱者，多数欺凌少数，智者欺诈愚者，勇者折磨怯者，生病的人得不到供养，老幼孤寡得不到安顿，这是大乱之道。所以先王制作礼乐，为人制定节制：丧服哭泣，用来节制丧事；钟鼓盾斧，用来调和安乐；婚姻冠礼，用来区别男女；射礼乡饮酒礼，用来规范交往。礼节制民心，乐调和民声，政用来推行，刑用来防范。礼乐刑政四者通达而不悖乱，那么王道就完备了。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐是用来和同的，礼是用来区别的。和同就互相亲近，区别就互相尊敬。乐过度就会放纵，礼过度就会疏离。融合情感、修饰仪态，是礼乐的事情。礼义确立了，贵贱就有等级了；乐的形式和同了，上下就和睦了；好恶明确了，贤与不贤就区分了；刑罚禁止暴行，爵位举荐贤才，政治就公平了。用仁来爱护，用义来匡正，这样民众的治理就推行了。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
乐从内心发出，礼从外部表现。乐从内心发出，所以平静；礼从外部表现，所以有文饰。伟大的乐一定平易，伟大的礼一定简约。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。拱手谦让而治理天下，说的就是礼乐。暴民不作乱，诸侯归服，兵器不用，五刑不施，百姓没有祸患，天子不发怒，这样乐就实现了。融合父子的亲情，明确长幼的次序，以尊敬四海之内的人。天子这样做，礼就推行了。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
伟大的乐与天地一样和谐，伟大的礼与天地一样有节度。和谐，所以万物不失其性；有节度，所以祭祀天地。显明处有礼乐，幽冥处有鬼神，这样四海之内就能互相尊敬、共同亲爱了。礼，是使不同的事情共同尊敬的；乐，是使不同的形式共同亲爱的。礼乐的本质相同，所以英明的君王互相沿袭。因此事情与时代相合，名称与功业相随。所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰、行列、舒缓、急促，是乐的形式。簠、簋、俎、豆、制度、文章，是礼的器具；升降、上下、周旋、袒衣、掩衣，是礼的形式。所以知道礼乐本质的人能创作，认识礼乐形式的人能传授。创作的人叫做圣，传授的人叫做明。明和圣，就是传授和创作的意思。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之容也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。和谐，所以万物都化生；有秩序，所以万物都有区别。乐依天而作，礼依地而制。礼制作过度就会混乱，乐制作过度就会暴戾。明白天地的道理，然后才能兴起礼乐。和顺而不害，是乐的本质；欣喜亲爱，是乐的表现。中正无邪，是礼的本质；庄重恭敬恭顺，是礼的规范。至于礼乐施用于金石乐器，发出声音，用于宗庙社稷，祭祀山川鬼神，这是与民众共同实行的。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
君王功业成就后制作乐，治理安定后制定礼。功业大的乐就完备，治理周详的礼就齐全。只持盾斧的舞蹈，不是完备的乐；用熟食祭祀，不是通达的礼。五帝时代不同，不互相沿袭乐；三王世代不同，不互相沿袭礼。乐过度就会生忧患，礼粗疏就会偏失。至于敦厚乐而没有忧患，礼完备而没有偏失，大概只有大圣才能做到吧？天高地低，万物分散不同，礼制就施行了；流动不息，合同化育，乐就兴起了。春天生长夏天成长，是仁；秋天收敛冬天储藏，是义。仁接近乐，义接近礼。乐敦厚和谐，率领神而顺从天道；礼辨别合宜，依从鬼而顺从地道。所以圣人制作乐来顺应天，制作礼来配合地。礼乐明确完备，天地就各尽其职了。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上𬯀，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百物化兴焉，如此则乐者天地之和也。
天尊贵地卑下，君臣的位分就确定了。高低已经陈列，贵贱就各居其位了。动静有常规，大小有区别了。事物以类相聚，以群相分，所以性命各不相同。在天上形成现象，在地上形成形体，这样礼就是天地的区别。地气上升，天气下降，阴阳互相摩擦，天地互相激荡，用雷霆鼓动，用风雨振奋，用四季推动，用日月温暖，而万物化育兴起，这样乐就是天地的和谐。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之闲也。故圣人曰「礼云乐云」。
化育不合时令就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地的实情。至于礼乐上达于天而下至于地，运行于阴阳而通达于鬼神，穷尽高远而测度深厚，乐显著于太始而礼居于成物。显著运行不息的是天，显著静止不动的是地。一动一静，是天地之间的状态。所以圣人说“礼啊乐啊”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也。
从前舜制作了五弦琴，用来歌唱《南风》；夔开始创作音乐，用来赏赐诸侯。所以天子制作音乐，是用来赏赐那些有德的诸侯的。德行隆盛而教化受到尊崇，五谷按时成熟，然后才用音乐赏赐他们。因此，那些治理百姓劳苦的诸侯，其舞蹈行列的间距就远；那些治理百姓安乐的诸侯，其舞蹈行列的间距就近。所以观看他们的舞蹈就能知道他们的德行，听到他们的谥号就能知道他们的行为。《大章》是彰明德行的；《咸池》是表示德备的；《韶》是表示继承的；《夏》是表示宏大的；殷周的音乐则达到了极致。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
天地运行的规律，寒暑不按时节就会引发疾病，风雨没有节制就会造成饥荒。教化，对于百姓来说就像寒暑一样，教化不合时宜就会伤害世道。政事，对于百姓来说就像风雨一样，政事没有节制就不会有成效。既然如此，那么先王制作音乐，是用来作为治理的法则的，做得好，行为就能体现德行。养猪酿酒，本来不是为了制造祸端；但诉讼案件日益增多，是因为饮酒过度产生了祸害。因此先王制定了饮酒的礼仪，一次敬酒的礼仪，宾主之间要行上百次拜礼，整天饮酒也不会喝醉，这是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食，是用来促进欢乐的。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
音乐，是用来表现德行的；礼仪，是用来防止放纵的。因此先王遇到重大丧事，一定有礼仪来表达哀悼；遇到重大喜庆，一定有礼仪来表达欢乐：哀乐的程度，都通过礼仪来加以节制。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
音乐，是施与；礼仪，是回报。音乐，是欢乐于它所产生的事物；而礼仪，是追溯它最初的起源。音乐彰显德行，礼仪回报情感并追念本源。所谓大路，是天子的车驾；龙旗九旒，是天子的旗帜；有青黑色边缘的，是天子的宝龟；再加上成群的牛羊，这些都是用来赠送给诸侯的。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
音乐，是情感中不可改变的部分；礼仪，是道理中不可更换的部分。音乐统合相同之处，礼仪区分不同之处，礼乐的道理贯穿于人情之中。探究本源并了解变化，是音乐的本质；彰显真诚并去除虚伪，是礼仪的常道。礼乐顺应天地的真诚，通达神明的德行，感召上下神灵，凝聚成精粗不同的形体，统领父子君臣之间的节度。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱩而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
因此圣人推行礼乐，天地就会变得清明。天地欣然融合，阴阳和谐相配，温暖地抚育万物，然后草木茂盛，萌芽破土而出，羽翼奋飞，角觡生长，冬眠的昆虫苏醒，鸟类孵卵，兽类怀孕生育，胎生的不会流产，卵生的不会破卵，这都是音乐的功效所归。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
音乐，并非指黄钟、大吕这些音律和弹唱舞蹈，那是音乐的末节，所以让儿童来表演；铺设筵席，陈列酒樽和俎案，摆放笾豆，以升降动作作为礼仪的，那是礼仪的末节，所以由主管官员掌管。乐师精通声律诗歌，所以面向北弹奏；宗祝精通宗庙礼仪，所以跟在神主后面；商祝精通丧礼，所以跟在主人后面。因此，德行成就的人居上位，技艺成就的人居下位；行为成就的人在前，事务成就的人在后。所以先王区分上下先后，然后才能对天下进行治理。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
音乐，是圣人所喜爱的，它可以改善民心。它感动人心很深，它能移风易俗，所以先王特别重视音乐教育。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
人具有血气心知的禀性，却没有固定的哀乐喜怒情感，这些情感因感应外物而发动，然后内心的状态就表现出来。因此，当细微、急促、衰败的声音响起时，百姓就会忧愁；当宽缓、平和、旋律繁复而节奏简明的音乐响起时，百姓就会安康快乐；当粗犷、刚猛、奋发、激昂、宏大的音乐响起时，百姓就会刚强坚毅；当廉洁、正直、端正、庄重、真诚的音乐响起时，百姓就会肃然起敬；当宽厚、圆润、流畅、和谐、生动的音乐响起时，百姓就会慈爱；当放荡、邪僻、散乱、急促、泛滥的音乐响起时，百姓就会淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰「乐观其深矣」。
因此先王以人的情性为根本，考察音乐的度数，制定礼仪规范，融合生气的和谐，引导五常的运作，使阳气不散逸，阴气不郁结，刚气不暴怒，柔气不畏惧，四种气机在内心畅通并表现于外，各安其位而不互相侵夺。然后设立学习的等级，推广音乐的节奏，审察音乐的文采，用来衡量德行的厚薄。分类大小使之相称，排列始终的顺序，用来象征事物的运行，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都体现在音乐中：所以说“音乐所蕴含的道理是很深远的”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
土地贫瘠草木就不生长，水搅动频繁鱼鳖就长不大，元气衰微生物就不能繁殖，世道混乱礼乐就废弛而音乐就放纵。因此这种音乐声音悲哀却不庄重，欢乐却不安定，轻慢而违反节奏，沉溺而忘记根本。音域宽广则容纳奸邪，音域狭窄则引发欲望，感受动荡之气而泯灭平和之德，所以君子鄙视它。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
凡是奸邪的声音感动人，逆气就会应和；逆气形成表象，淫乐就兴起了。纯正的声音感动人，顺气就会应和；顺气形成表象，和乐就兴起了。一唱一和相互呼应，邪曲与正直各归其类，而万物的道理都是按同类相互感应的。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰「乐者乐也」。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
因此君子回归本性以调和心志，比照善类以成就德行。奸邪的声音和混乱的颜色不留在耳目中，淫乐和废弛的礼仪不接触内心，懒惰、傲慢、邪僻之气不沾染身体，使耳目鼻口心知以及所有肢体都顺从纯正，来实行道义。然后通过声音表达，用琴瑟来文饰，用盾牌和斧头来舞动，用羽毛和旄牛尾来装饰，用箫管来伴奏，发扬至德的光辉，调动四时的和气，以彰显万物的道理。因此，清明的音乐象征天，广大的音乐象征地，终始循环象征四季，周旋运转象征风雨；五色成文而不乱，八风合律而不乱，百事有度而有常；大小相辅相成，终始相生，一唱一和清浊交替，互相成为常道。所以音乐推行后，人伦关系就清楚了，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。所以说“音乐就是快乐”。君子快乐于得到道义，小人快乐于满足欲望。用道义来克制欲望，就会快乐而不混乱；因欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。因此君子回归本性以调和心志，推广音乐来完成教化，音乐推行后百姓就向往正道，这样就可以看到德行的高下了。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
德行，是性情的开端；音乐，是德行的花朵；金石丝竹，是演奏音乐的器具。诗，表达人的心志；歌，吟唱人的声音；舞，展现人的仪容：这三者都根源于内心，然后音乐的精神随之产生。因此情感深厚则文采鲜明，气势旺盛则变化神妙，和顺积聚于内心而精华显露于外，只有音乐是不能作伪的。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰「生民之道，乐为大焉」。
音乐，是内心的活动；声音，是音乐的表现形式；文采和节奏，是对声音的修饰。君子触动内心本源，喜爱音乐的表现形式，然后修饰它。因此先击鼓来警戒，走三步来展示方向，重复开始来表明过去，最后用“乱”来整顿结束，动作迅猛却不倾倒，音乐极其幽深却不隐晦。独自快乐于自己的心志，不厌弃其道义；全面推行其道义，不偏私自己的欲望。因此情感显现而道义确立，音乐结束而德行尊崇；君子因此喜好善行，小人因此止息过错：所以说“养育百姓的方法，音乐是最重要的”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德𪸩动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰「知礼乐之道，举而错之天下无难矣」。
君子说：礼乐一刻也不能离开身心。致力于音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生就会快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久就能通达天道，通达天道就能达到神妙境界。天道不言而自有信用，神妙不怒而自有威严。致力于音乐，是用来修养内心的；致力于礼仪，是用来修养身体的。修养身体就会庄重恭敬，庄重恭敬就会严肃威严。心中片刻不和谐不快乐，那么鄙陋欺诈的心就会侵入；外表片刻不庄重不恭敬，那么轻慢懈怠的心就会侵入。所以音乐，是作用于内心的；礼仪，是作用于外表的。音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的顺当。内心和谐而外表顺当，那么百姓看到他的脸色就不会与他争执，看到他的容貌就不会产生轻慢之心。德行的光辉在内心涌动，百姓没有不听从的；道理表现在外表，百姓没有不顺从的。所以说“懂得礼乐的道理，把它运用到天下就没有难事了”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
音乐，是作用于内心的；礼仪，是作用于外表的。所以礼仪以谦退为主，音乐以充盈为主。礼仪谦退而进取，以进取为文采；音乐充盈而回归，以回归为文采。礼仪谦退而不进取，就会消亡；音乐充盈而不回归，就会放纵。所以礼仪有回报而音乐有回归。礼仪得到回报就快乐，音乐得到回归就安宁。礼仪的回报和音乐的回归，其道理是一致的。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
音乐就是快乐，这是人情所不能避免的。快乐一定要通过声音发出，表现在动静之中，这是人的本性。声音和动静，是性情变化的表现，都体现在这里了。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形式。表现形式如果不加以引导，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作了雅颂的音乐来引导它，使声音足以让人快乐而不放纵，使文辞足以让人思考而不厌倦，使音乐的曲直、繁简、节奏等，足以感动人的善心就够了，不让放纵之心和邪僻之气侵入，这是先王设立音乐的原则。因此，音乐在宗庙之中，君臣上下一起听，没有不和谐恭敬的；在族长乡里之中，长幼一起听，没有不和谐顺从的；在家庭之内，父子兄弟一起听，没有不和谐亲密的。所以音乐，是审定一个基调来确定和谐，配合各种乐器来修饰节奏，节奏合在一起形成乐章，用来调和父子君臣的关系，使万民亲近依附，这是先王设立音乐的原则。所以听雅颂的音乐，心志就会宽广；拿着盾牌和斧头，练习俯仰屈伸的动作，容貌就会庄重；按照舞蹈的行列和位置，配合节奏，行列就会整齐，进退就会一致。所以音乐是天地的和谐，中和的纲纪，是人情所不能避免的。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
音乐，是先王用来表达喜悦的；军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜怒都得到了恰当的节制。喜悦时天下应和，愤怒时暴乱者畏惧。先王治理天下的礼乐之道，可以说是非常盛大了。
故事
因此有这样一个故事：
魏文侯问于子夏
魏文侯向子夏请教
魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」
魏文侯问子夏说：“我穿着朝服戴着礼帽听古乐，就怕打瞌睡；听郑国和卫国的音乐，却不知疲倦。请问古乐为什么会那样？新乐为什么会这样？”
子夏答曰：「今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。」
子夏回答说：“现在所说的古乐，进退整齐划一，声音和谐正大而宽广，弦乐、匏乐、笙、簧都配合着拊和鼓的节奏，开始演奏时用文舞，结束时用武舞，用‘相’来调整节奏，用‘雅’来指挥快慢。君子在这里谈论义理，在这里称颂古道，修养自身，治理家庭，平定天下：这就是古乐的表现。现在所说的新乐，进退都弯腰屈身，声音奸邪而放纵，沉溺其中不能停止，加上俳优和侏儒，男女混杂，不分父子。音乐结束后无法谈论义理，无法称颂古道：这就是新乐的表现。现在您所问的是‘乐’，但您所喜好的是‘音’。乐和音，相近而不同。”
文侯曰：「敢问如何？」
文侯说：“请问怎么不同？”
子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音与？」
子夏回答说：“古代天地顺遂而四时得当，百姓有德行而五谷丰登，疾病不生也没有灾异，这叫做‘大当’。然后圣人制定了父子君臣的关系作为纲纪，纲纪端正后，天下非常安定，天下非常安定后，再校正六律，调和五声，弹琴歌唱诗颂，这叫做‘德音’，德音才叫做‘乐’。《诗经》说：‘清静他的德音，他的德行能够明察，能够明察善恶，能够做长上，能够做君王。统治这个大国，能够和顺能够亲附。到了文王，他的德行没有遗憾。既然接受了上帝的福佑，还要传给子孙。’说的就是这个道理。现在您所喜好的，恐怕是那些使人沉溺的音乐吧？”
文侯曰：「敢问溺音者何从出也？」
文侯说：“请问使人沉溺的音乐是从哪里产生的呢？”
子夏答曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：『诱民孔易』，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬醻酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。」
子夏回答说：“郑国的音乐轻佻放纵，使人意志淫荡；宋国的音乐缠绵柔媚，使人意志消沉；卫国的音乐急促多变，使人意志烦乱；齐国的音乐傲慢偏邪，使人意志骄横。这四种音乐都沉溺于声色而损害德行，所以祭祀时不使用它们。《诗经》说：‘肃穆和谐地鸣叫，先祖才会来聆听。’肃肃，是恭敬的意思；雍雍，是和谐的意思。既恭敬又和谐，还有什么事情行不通呢？作为君主，只要谨慎对待自己的喜好和厌恶就行了。君主喜欢什么，臣子就会去做；上面的人怎么做，下面的人就会跟着学。《诗经》说：‘引导民众很容易’，说的就是这个道理。然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，它们发出的声音是合乎德行的音乐。接着用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用盾牌、斧头、牦牛尾、野鸡翎来舞蹈。这些是用来祭祀先王宗庙的，用来献酒酬酢的，用来使官职高低贵贱各得其宜的，也是用来向后代显示尊卑长幼秩序的。钟声铿锵，铿锵的声音用来发号施令，号令能激发气势，气势能树立威武。君子听到钟声就会想到武臣。石磬的声音清脆，清脆的声音能分辨是非，分辨是非能使人舍生取义。君子听到磬声就会想到为守卫疆土而死的臣子。丝弦的声音哀怨，哀怨能使人廉洁，廉洁能树立志向。君子听到琴瑟的声音就会想到有志节、重道义的臣子。竹管的声音宽广，宽广能使人会合，会合能聚集众人。君子听到竽笙箫管的声音就会想到善于安抚聚集百姓的臣子。鼓鼙的声音喧腾，喧腾能使人振奋行动，行动能激励众人前进。君子听到鼓鼙的声音就会想到将帅之臣。君子听音乐，不只是听它铿锵的声音，而是要从音乐中感悟到与自己内心相契合的东西。”
宾牟贾侍坐于孔子
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」
答曰：「病不得其众也。」
「永叹之，淫液之，何也？」
答曰：「恐不逮事也。」
「发扬蹈厉之已蚤，何也？」
答曰：「及时事也。」
「武坐致右宪左，何也？」
答曰：「非武坐也。」
「声淫及商，何也？」
答曰：「非武音也。」
子曰：「若非武音，则何音也？」
答曰：「有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。」
子曰：「唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」
宾牟贾起，免席而请曰：「夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？」
子曰：「居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛（振）威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰《建櫜》：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？」
宾牟贾陪坐在孔子身边
宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子和他谈论音乐，问道：“《武》乐开始前长时间的击鼓警戒，这是为什么？”
宾牟贾回答说：“这是表示武王担心得不到众人的支持。”
孔子问：“注长声歌唱，连绵不绝，这是为什么？”
回答说：“这是表示武王担心诸侯不能及时赶到参与伐纣的大事。”
孔子问：“注早早地就奋发激昂、顿足踏地，这是为什么？”
回答说：“这是表示武王抓住时机及时行动。”
孔子问：“《武》舞中右膝跪地，左腿抬起，这是为什么？”
回答说：“这不是《武》舞中应有的跪姿。”
孔子问：“乐声中夹杂着商调的声音，这是为什么？”
回答说：“这不是《武》乐应有的声音。”
孔子说：“如果不是《武》乐应有的声音，那是什么声音呢？”
回答说：“这是乐官传授时出了差错。如果不是乐官传授有误，那就是武王的心志昏乱糊涂了。”
孔子说：“我从苌弘那里听到的，也和你说的这番话一样。”
宾牟贾站起来，离开坐席请教说：“关于《武》乐开始前长时间的击鼓警戒，我已经听您解释明白了。请问舞蹈开始后，舞者久久站立不动，然后又缓慢地动作，这是为什么？”
孔子说：“坐下，我告诉你。所谓乐，是象征事业成功的。舞者手持盾牌，像山一样屹立不动，象征武王等待诸侯会合；奋发激昂、顿足踏地，象征太公的斗志；《武》乐结尾时，舞者都跪下，象征周公、召公以文治治理天下。再说《武》乐，第一段舞队向北行进，象征武王出兵；第二段象征灭亡商朝；第三段向南行进，象征武王南征；第四段象征南方各国被纳入疆域；第五段象征周公、召公分陕而治，周公在左，召公在右；第六段舞队回到原来的位置，尊崇天子。舞队两边有人振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，象征威震中国。舞队分成两列前进，象征战事早日成功。舞者久久站立在舞位上，象征等待诸侯的到来。你难道没有听说过关于牧野之战的传说吗？武王战胜殷商，到达商都，还没下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；下车后，又封夏后氏的后代于杞，封殷商的后代于宋，修整王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，让他去查看商容的住处并恢复其职位。对百姓，废除苛政；对士人，加倍俸禄。然后渡过黄河向西，把战马散放在华山的南面，不再乘骑；把牛散放在桃林的野外，不再役使；把战车、铠甲收藏在府库里，不再使用；把盾牌、戈矛倒着装载，用虎皮包裹起来；把将帅们封为诸侯，这种制度叫做‘建櫜’注。这样，天下人都知道武王不再用兵了。解散军队，在郊外的学宫举行射礼，在东郊学宫射《狸首》，在西郊学宫射《驺虞》，那种穿透皮革的实战射箭就停止了；穿上礼服，插上笏板，勇猛的武士也解下了佩剑；在明堂祭祀，百姓就知道孝敬；诸侯朝见天子，然后就知道如何做臣子；天子亲自耕种藉田，然后诸侯就知道如何恭敬。这五件事，是天下最重要的教化。在太学宴请三老五更，天子袒露臂膀亲自切割牲肉，端着酱碟进献，端着酒杯劝饮，头戴礼帽，手持盾牌，这是为了教导诸侯懂得尊长爱幼的道理。像这样，周朝的礼乐教化就通达四方，礼乐制度交互通行，那么《武》乐表演得缓慢而长久，不也是很合适的吗？”
子贡见师乙
子贡见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？」
师乙曰：「乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」
子贡问乐。〔师乙曰：〕「凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。」
子贡拜见师乙
子贡拜见师乙并请教说：“我听说唱歌各有适合的曲调，像我这样的人适合唱什么歌呢？”
师乙说：“我只是个低贱的乐工，哪里够资格来问您适合唱什么歌。请让我说说我所听说的，您自己来判断吧。宽厚而沉静、柔和而正直的人适合唱《颂》；广大而沉静、通达而诚信的人适合唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人适合唱《小雅》；正直清廉而谦逊的人适合唱《风》；直率而慈爱的人适合唱《商》；温良而善于决断的人适合唱《齐》。唱歌，是直接表达自己的心志并陈述德行的；当内心被感动时，天地都会应和，四时调和，星辰运行有序，万物生长发育。所以《商》乐，是五帝时代流传下来的音乐，商代人把它记录下来，所以称为《商》；《齐》乐，是夏、商、周三代流传下来的音乐，齐国人把它记录下来，所以称为《齐》。通晓《商》乐诗歌的人，遇到事情往往能决断；通晓《齐》乐诗歌的人，见到利益会谦让。遇事能决断，是勇敢；见利能谦让，是道义。既有勇敢又有道义，除了歌声还有什么能保持这些品德呢？所以唱歌时，声音向上扬起就像高举，向下沉落就像坠落，转折处就像折断，停止时就像枯木，平直处合乎曲尺，回环处合乎钩子，连绵不断就像一串珍珠。所以唱歌作为语言表达，是拉长了声音来说话。心里高兴，所以用语言表达；语言表达不够，就拉长声音来说；拉长声音还不够，就加上感叹；感叹还不够，就不知不觉地手舞足蹈起来。”
子贡问乐。〔师乙说：〕“一切音乐都源于人的内心，天与人之间是相通的，就像影子跟随形体，回响应和声音一样。所以行善的人，上天用福运回报他；作恶的人，上天用灾祸惩罚他，这是自然的道理。因此舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗篇，天下就得到治理；纣王制作了朝歌北鄙的音乐，结果身死国亡。舜的治国之道为什么那么宏大？纣的治国之道为什么那么狭隘？《南风》诗篇是生长万物的音乐，舜喜爱它，他的音乐与天地的心意相同，得到了万国的欢心，所以天下大治。而‘朝歌’注不合时宜，‘北’注象征失败，‘鄙’注象征粗陋，纣王喜爱这种音乐，与万国的心意相背离，诸侯不归附，百姓不亲近，天下人都背叛他，所以身死国亡。”
卫灵公之晋
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰「不闻」。乃召师涓曰：「吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。」师涓曰：「诺。」因端坐援琴，听而写之。明日，曰：「臣得之矣，然未习也，请宿习之。」灵公曰：「可。」因复宿。明日，报曰：「习矣。」即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：「今者来，闻新声，请奏之。」平公曰：「可。」即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：「此亡国之声也，不可遂。」平公曰：「何道出？」师旷曰：「师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。」平公曰：「寡人所好者音也，愿遂闻之。」师涓鼓而终之。
平公曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。」平公曰：「可得闻乎？」师旷曰：「君德义薄，不可以听之。」平公曰：「寡人所好者音也，愿闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：「音无此最悲乎？」师旷曰：「有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。」师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
卫灵公前往晋国
在卫灵公的时候，他将要前往晋国，到达濮水岸边住宿。半夜时分听到弹琴的声音，问左右侍从，都回答说“没听到”。于是召来师涓说：“我听到弹琴的声音，问左右侍从，都说没听到。这情形好像有鬼神，你为我仔细听并把它记录下来。”师涓说：“是。”于是端正地坐好，手按琴弦，一边听一边记录。第二天，师涓说：“我记下来了，但还不熟练，请让我再用一夜练习。”灵公说：“可以。”于是又住了一晚。第二天，师涓报告说：“练熟了。”就离开那里前往晋国，拜见晋平公。平公在施惠之台设酒宴。酒喝得正畅快时，灵公说：“我这次来，听到一首新曲子，请允许演奏它。”平公说：“可以。”就命令师涓坐在师旷旁边，拿过琴来弹奏。还没弹完，师旷按住琴弦制止说：“这是亡国的音乐，不能弹完。”平公问：“这话从何说起？”师旷说：“这是师延作的曲子。他为纣王创作了靡靡之音，武王伐纣时，师延向东逃跑，自己投进了濮水，所以听到这首曲子一定是在濮水之上，先听到这首曲子的人，国家会削弱。”平公说：“我所喜欢的是音乐，希望听完它。”师涓就弹奏完了这首曲子。
平公说：“还有比这更悲凉的音乐吗？”师旷说：“有。”平公说：“能让我听听吗？”师旷说：“您的德行和仁义浅薄，不能听这首曲子。”平公说：“我所喜欢的是音乐，希望听听。”师旷不得已，拿过琴来弹奏。弹奏第一遍，有十六只黑鹤聚集在廊门；弹奏第二遍，黑鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。
平公非常高兴，站起来为师旷祝寿。回到座位后，问道：“还有比这更悲凉的音乐吗？”师旷说：“有。从前黄帝用这首曲子来大会鬼神，现在您的德行和仁义浅薄，不足以听它，听了将会招致灾祸。”平公说：“我老了，所喜欢的是音乐，希望听完它。”师旷不得已，拿过琴来弹奏。弹奏第一遍，有白云从西北方升起；弹奏第二遍，大风刮来，暴雨随之而下，掀掉了廊上的瓦片，左右侍从都奔跑躲避。平公非常恐惧，趴在廊屋之间。晋国发生了大旱灾，赤地千里，持续了三年。
听音乐的人，有的吉利，有的凶险。音乐是不能随意兴起的啊。
太史公曰
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
太史公说
太史公说：上古圣明的君王兴起音乐，并不是为了娱乐自己的内心、让自己快乐、满足欲望，而是想用它来治理国家。正确的教化都是从音乐开始的，音乐纯正，行为就会端正。所以音乐，是用来动荡血脉、流通精神、调和并端正内心的。因此宫音触动脾脏并调和端正圣德，商音触动肺脏并调和端正道义，角音触动肝脏并调和端正仁爱，徵音触动心脏并调和端正礼义，羽音触动肾脏并调和端正智慧。所以音乐对内辅助端正内心，对外区分贵贱等级；对上用来祭祀宗庙，对下用来教化百姓。琴长八尺一寸，是标准的尺度。粗弦是宫音，位于中央，象征君主。商弦张设在右边，其余各弦按大小依次排列，不失去它们的次序，那么君臣的位置就端正了。所以听到宫音，使人温和舒畅而心胸开阔；听到商音，使人方正而喜好道义；听到角音，使人有恻隐之心而关爱他人；听到徵音，使人乐于行善而喜好施舍；听到羽音，使人整齐而喜好礼仪。礼是从外部进入的，乐是从内心发出的。所以君子不能片刻离开礼，片刻离开礼，那么粗暴傲慢的行为就会在外表显露出来；不能片刻离开乐，片刻离开乐，那么奸诈邪恶的念头就会在内心滋生。所以音乐，是君子用来培养道义的。古时候，天子诸侯听钟磬之声从未离开过朝廷，卿大夫听琴瑟之声从未离开过眼前，这是为了培养行为道义、防止放纵逸乐。放纵逸乐产生于没有礼，所以圣明的君王让人们耳朵听到雅颂的音乐，眼睛看到威严的礼仪，脚下迈出恭敬的步伐，口中说出仁义的道理。因此君子整天说话，邪恶不正的东西也无从侵入。
索隐述赞
乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英余曲。
索隐述赞
音乐的兴起，在于防止欲望。陶冶心灵，舒畅情志，手舞足蹈。舜帝有《箫韶》之乐，传说中火神祝融也有相续的乐章。审察音乐可以了解政治，观察风俗可以改变习俗。音乐端正如同串起的珍珠，清越如同敲击玉石。乐声洋洋洒洒充满耳际，都是《咸池》《六英》等古乐的余韵。