货殖列传 第六十九 ◄
史记
卷一百三十 太史公自序 第七十
司马谈 司马迁
昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之闲，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
从前在颛顼帝时代，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。在唐尧、虞舜之际，又让重、黎的后代继续执掌这些职务，一直延续到夏朝和商朝，所以重黎氏世代掌管天地之事。到了周朝，程伯休甫就是他们的后代。当周宣王时，重黎氏失去了职守而成为司马氏。司马氏世代掌管周朝史事。周惠王、周襄王之间，司马氏离开周朝去了晋国。晋国中军将随会逃奔秦国，而司马氏也迁入少梁。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。
自从司马氏离开周朝去了晋国，族人分散，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的那一支，有人做了中山国的相。在赵国的那一支，因传授剑术理论而显名，蒯聩就是他们的后代。在秦国的那一支名叫司马错，曾与张仪争论，于是秦惠王派司马错率军伐蜀，攻取了蜀地，并让他镇守那里。司马错的孙子司马靳，侍奉武安君白起。这时少梁已改名为夏阳。司马靳与武安君在长平坑杀了赵军，回师后与白起一起被赐死在杜邮，葬在华池。司马靳的孙子司马昌，是秦国的主铁官，生活在秦始皇时代。蒯聩的玄孙司马卬，做了武信君的部将，去巡行攻取朝歌。诸侯们互相称王时，将司马卬封为殷王。汉朝攻打楚霸王时，司马卬归降汉朝，汉朝把他的封地改为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽做了汉朝的市长。司马无泽生司马喜，司马喜被封为五大夫，去世后，都葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈就是太史公。
太史公向唐都学习天文，向杨何学习《易经》，向黄子学习道家理论。太史公在汉武帝建元至元封年间做官，他忧虑学者们不能通晓各学派的要义而师从谬误之说，于是论述了六家学说的要旨说：
《易大传》：「天下一致而百虑，同归而殊涂。」夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
《周易·系辞传》说：“天下人追求的目标一致，但思虑却多种多样；达到的归宿相同，但途径却各不相同。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家，这些都是致力于治理国家的学派，只是他们遵循的学说和道路不同，有省察与不省察罢了。我曾私下观察阴阳家的方术，他们注重吉凶预兆而忌讳繁多，使人受到束缚而多有畏惧；然而他们排列四季运行的顺序，是不可丢失的。儒家学说广博却缺乏要领，费力多而功效少，因此他们主张的事情难以完全遵从；然而他们规定的君臣父子之间的礼仪，排列的夫妇长幼之间的区别，是不可改变的。墨家主张节俭却难以遵行，因此他们主张的事情不能全部照办；但他们强调根本、节省用度，是不可废弃的。法家主张严酷而缺少恩情；但他们端正君臣上下的名分，是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但他们纠正名实关系，是不可不考察的。道家使人精神专一，行动合乎无形之道，使万物丰足。他们的学说，顺应阴阳家的四时顺序，采纳儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的要点，随着时代转移，顺应事物变化，建立风俗，处理事务，没有不适宜的，宗旨简约而容易掌握，事情少而功效多。儒家却不是这样。他们认为君主是天下的表率，君主倡导而臣下应和，君主先行而臣下跟随。这样就会君主劳累而臣下安逸。至于大道的要旨，是去掉刚强和贪欲，摒弃聪明智慧，放弃这些而任用道术。精神使用过度就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫。身体和精神都动荡不安，却想与天地一样长久，这是从未听说过的事。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。
阴阳家关于四季、八卦方位、十二星次、二十四节气各有禁忌规定，顺应它们就会昌盛，违背它们即使不死也会灭亡，这未必正确，所以说“使人受到束缚而多有畏惧”。春天萌生，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是自然界运行的规律，不顺应它就无法作为天下治理的纲纪，所以说“四季运行的顺序，是不可丢失的”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰「博而寡要，劳而少功」。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
儒家以《六艺》为准则。《六艺》的经文和传注多到成千上万，连续几代都不能通晓其学问，穷尽一生也不能完全掌握其礼仪，所以说“广博却缺乏要领，费力多而功效少”。至于排列君臣父子的礼仪，区分夫妇长幼的次序，即使百家学说也不能改变它。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰「俭而难遵」。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
墨家也崇尚尧舜之道，描述他们的德行说：“殿堂高三尺，土台阶三级，茅草屋顶不加修剪，栎木椽子不加刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是粗粮，喝的是野菜汤。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”他们送葬，用三寸厚的桐木棺材，哭丧不能尽情表达哀痛。教导丧礼，一定要以此作为万民的标准。如果让天下都效法这种制度，那么尊卑就没有区别了。时代不同了，时势变化了，所做的事业不必相同，所以说“节俭却难以遵行”。总的说来，强调根本、节省用度，这是使人们丰衣足食的方法。这是墨子的长处，即使百家学说也不能废弃它。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰「严而少恩」。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
法家不区分亲疏关系，不区别贵贱地位，一律依据法律来决断，这样就会使亲近亲人、尊重尊长的恩情断绝了。这可以作为一时的权宜之计，但不能长期使用，所以说“严酷而缺少恩情”。至于尊崇君主、贬抑臣下，明确职分权限不得相互逾越，即使百家学说也不能改变它。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰「使人俭而善失真」。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
名家苛细繁琐、纠缠不清，使人不能返归事物的本意，专凭名称来决断而失去了人情，所以说“使人受约束而容易失去真实性”。至于根据名称来考察实际，交错比较而不出差错，这是不可不考察的。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰「圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲」也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神［形］，而曰「我有以治天下」，何由哉？
道家主张“无为”，又说“无不为”，其实践容易施行，但其言辞却难以理解。他们的学说以虚无为根本，以顺应自然为运用。没有固定的态势，没有永恒的形状，所以能探究万物的实情。不抢在事物之前行动，也不落后于事物之后，所以能成为万物的主宰。有法则又好像没有法则，顺应时势而成就事业；有尺度又好像没有尺度，顺应事物而与之相合。所以说“圣人永垂不朽，是因为能把握时势的变化。虚无是道的常理，顺应自然是为君者的纲领”。群臣都来到面前，让他们各自表明自己的才能。实际与名声相符的叫做“端”，实际与名声不相符的叫做“窾”。空洞的话不听，奸邪就不会产生，贤与不贤自然区分，黑白就会显现。关键在于君主如何使用罢了，这样什么事不能成功呢？这样就合乎大道，混混沌沌，广大无边。光辉照耀天下，又返归于无名。大凡人生存依靠的是精神，寄托的是形体。精神使用过度就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形神分离就会死亡。死去的人不能复生，分离的不能复合，所以圣人很重视这个问题。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的载体。如果不先安定自己的精神和形体，却说“我有办法治理天下”，凭什么去治理呢？
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
太史公掌管天文事务，不治理民众。他有个儿子名叫司马迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。
司马迁出生在龙门，在黄河之北、龙门山之南耕种放牧。十岁时就开始诵读古文典籍。二十岁时南下游历长江、淮河一带，登上会稽山，探访禹穴，窥察九疑山，乘船在沅水、湘水上游览；向北渡过汶水、泗水，在齐、鲁的都城讲学，观察孔子的遗风，在邹县、峄山参加乡射之礼；在鄱县、薛县、彭城遭遇困厄，经过梁地、楚地后回到家乡。于是司马迁出仕做了郎中，奉命出使西征巴、蜀以南地区，向南经略邛、笮、昆明等地，然后回来复命。
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之闲。太史公执迁手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！」迁俯首流涕曰：「小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。」
这一年，天子开始举行汉朝的封禅大典，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，因此心中愤懑，将要去世。他的儿子司马迁恰好出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手流着泪说：“我的祖先本是周朝的太史。远祖在虞舜、夏禹时曾显立功名，掌管天文事务。后代中途衰落了，难道要断送在我这里吗？你如果再做太史，就能延续我们祖先的事业了。现在天子承接千年的传统，在泰山举行封禅大典，而我却不能随行，这是命运啊，是命运啊！我死后，你一定会做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的论著啊。况且孝道始于侍奉双亲，中间体现在侍奉君主，最终在于立身行事。扬名后世，使父母显耀，这是最大的孝。天下人称赞周公，说他能论述歌颂文王、武王的德行，宣扬周、邵的风教，传达太王、王季的思虑，以至于公刘，来尊崇后稷。周幽王、周厉王之后，王道残缺，礼乐衰败，孔子修复旧制、振兴废业，论述《诗》《书》，创作《春秋》，直到今天学者们仍以此为准则。自从鲁哀公获麟以来四百多年，诸侯互相兼并，史书散失断绝。如今汉朝兴起，天下统一，明主贤君、忠臣死义之士，我身为太史却没有论述记载，荒废了天下的史文，我非常恐惧，你要记在心里啊！”司马迁低着头流着泪说：“儿子虽然不聪敏，请允许我详细论述先人所整理的历史旧闻，不敢有所缺漏。”
卒三岁而迁为太史令，䌷史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。
父亲去世三年后，司马迁做了太史令，他搜集阅读石室金匮中收藏的史书。又过了五年，正当太初元年，十一月初一甲子日冬至，开始改用新的历法，在明堂颁布，诸神都接受了新的纪年。
太史公说：“先父曾说过：‘自从周公去世五百年后有了孔子。孔子去世后到现在又五百年了，应该有人能继承清明盛世，订正《易传》，接续《春秋》，依据《诗》《书》《礼》《乐》来著述吧？’意思就在于此吧！意思就在于此吧！我怎么敢推让呢。”
上大夫壶遂曰：「昔孔子何为而作春秋哉？」太史公曰：「余闻董生曰：『周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪厘，差以千里』。故曰『臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣』。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。」
上大夫壶遂问道：“从前孔子为什么要创作《春秋》呢？”太史公说：“我听董仲舒先生说：‘周朝的政治衰败废弛，孔子担任鲁国的司寇，诸侯迫害他，大夫阻碍他。孔子知道自己的主张不被采用，学说无法推行，于是在二百四十二年的历史中评判是非，作为天下的标准，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，只是为了阐明王道罢了。’孔子说：‘我想用空话记载，不如通过具体事件来表现更为深切显明。’《春秋》这部书，上能阐明三王之道，下能分辨人事的纲纪，辨别嫌疑，明断是非，决断犹豫，褒扬善行、贬斥恶行，尊重贤能、鄙视不肖，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，弥补弊端、振兴废业，这是王道的重要内容。《易经》阐明天地、阴阳、四时、五行，所以长于变化；《礼》规范人伦关系，所以长于行为；《书》记载先王的事迹，所以长于政事；《诗》记述山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，所以长于讽喻；《乐》是建立快乐的原因，所以长于和谐；《春秋》辨别是非，所以长于治理人事。因此，《礼》用来节制人，《乐》用来引发和谐，《书》用来记述政事，《诗》用来表达心意，《易》用来阐明变化，《春秋》用来阐发道义。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字有几万，要旨有几千。万物的聚散离合都包含在《春秋》里。《春秋》中，记载了三十六起弑君事件，五十二个灭亡的国家，诸侯流亡不能保全其社稷的多得数不清。考察其原因，都是失去了根本。所以《易经》说‘失之毫厘，差以千里’。所以说‘臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的缘故，而是逐渐发展很久了’。所以治理国家的人不能不知道《春秋》，否则前面有谗言却看不见，后面有奸贼却不知道。做臣子的人不能不知道《春秋》，否则处理日常事务却不知道恰当的做法，遭遇变故却不知道权变。做君主、父亲的如果不通晓《春秋》的义理，一定会蒙受首恶的罪名。做臣子、儿子的如果不通晓《春秋》的义理，一定会陷入篡位弑君的诛杀，背负死罪的罪名。其实他们都以为是做好事，只是做了却不知道其中的义理，被加上空泛的罪名也不敢推辞。不通晓礼义的宗旨，就会导致君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君就会被臣下冒犯，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就没有道义，子不像子就是不孝。这四种行为，是天下最大的过错。把天下最大的过错加在他们身上，他们也只能接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本。礼是在事情发生之前加以禁止，法是在事情发生之后加以施行；法的作用容易看到，而礼的预防作用却难以知晓。”
壶遂说：“孔子那个时代，上面没有贤明的君主，下面的人得不到任用，所以他编写《春秋》，留下空洞的文字来决断礼义，当作一位帝王的法典。如今您上遇贤明的天子，下能担任职务，万事已经完备，都各得其所，您所论述的，想要阐明什么呢？”
太史公曰：「唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：『伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。』汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。」
太史公说：“是是，不不，不是这样。我听先人说过：‘伏羲最纯朴厚道，创作了《易》八卦。尧舜的兴盛，《尚书》记载了，礼乐由此兴起。商汤、周武的隆盛，诗人歌颂了。《春秋》选取善事、贬斥恶行，推崇三代的德政，褒扬周王室，并非只是讽刺而已。’汉朝兴起以来，直到贤明的天子，获得祥瑞符兆，举行封禅，改定历法，变换服色，受命于上天，恩泽流传无边，海外不同风俗的人，通过重重翻译叩关而来，请求进献朝见的，数不胜数。臣下百官竭力歌颂圣德，仍不能完全表达其意。况且贤能之士不被任用，是国君的耻辱；主上圣明而德行不传扬，是官员的过错。而且我曾担任史官，废弃明圣盛德不记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业不记述，背弃先人的言论，罪过没有比这更大的了。我所说的只是记述故事，整理他们的世代传承，并非所谓的创作，而您把它比作《春秋》，错了。”
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。」退而深惟曰：「夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。」于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
于是编次这些文字。七年后，太史公遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱中。于是感慨叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被毁，不再被任用了。”退下后深思道：“《诗》《书》之所以含蓄隐约，是为了实现其思想的追求。从前西伯被拘禁在羑里，推演了《周易》；孔子被困在陈蔡，创作了《春秋》；屈原被放逐，写了《离骚》；左丘明失明，于是有了《国语》；孙子被砍去膝盖骨，论述了兵法；吕不韦被贬到蜀地，世上流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写了《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大多是贤圣发愤而作的。这些人都是心意有所郁结，不能实现其主张，所以记述往事，思考未来。”于是最终记述了从陶唐以来，到获麟为止，从黄帝开始。
目录
本纪
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。
维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。
维契作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。
维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。
维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。
始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。
秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。
子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。
惠之早𫕥，诸吕不台；崇彊禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。作吕太后本纪第九。
汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。
诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。
汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。
维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。
幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。
春秋之后，陪臣秉政，彊国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之闲，天下三嬗，事繁变众，故详著秦楚之际月表第四。
汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，彊弱之原云以世。作汉兴已来诸侯年表第五。
维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。
惠景之闲，维申功臣宗属爵邑，作惠景闲侯者年表第七。
北讨彊胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作建元以来侯者年表第八。
诸侯既彊，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其埶销弱，德归京师。作王子侯者年表第九。
国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。
乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。比乐书以述来古，作乐书第二。
非兵不彊，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。
律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，闲不容翲忽。五家之文怫异，维太初之元论。作历书第四。
星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。
受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀。追本诸神名山大川礼，作封禅书第六。
维禹浚川，九州攸宁；爰及宣防，决渎通沟。作河渠书第七。
维币之行，以通农商；其极则玩巧，并兼兹殖，争于机利，去本趋末。作平准书以观事变，第八。
世家
太伯避历，江蛮是适；文武攸兴，古公王迹。阖庐弑僚，宾服荆楚；夫差克齐，子胥鸱夷；信嚭亲越，吴国既灭。嘉伯之让，作吴世家第一。
申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师；功冠群公，缪权于幽；番番黄髪，爰飨营丘。不背柯盟，桓公以昌，九合诸侯，霸功显彰。田阚争宠，姜姓解亡。嘉父之谋，作齐太公世家第二。
依之违之，周公绥之；愤发文德，天下和之；辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉？三桓争彊，鲁乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。
武王克纣，天下未协而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以宁东土。燕哙之禅，乃成祸乱。嘉甘棠之诗，作燕世家第四。
管蔡相武庚，将宁旧商；及旦摄政，二叔不飨；杀鲜放度，周公为盟；大任十子，周以宗彊。嘉仲悔过，作管蔡世家第五。
王后不绝，舜禹是说；维德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陈杞，楚实灭之。齐田既起，舜何人哉？作陈杞世家第六。
收殷余民，叔封始邑，申以商乱，酒材是告，及朔之生，卫顷不宁；南子恶蒯聩，子父易名。周德卑微，战国既彊，卫以小弱，角独后亡。喜彼康诰，作卫世家第七。
嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反为奴。武庚既死，周封微子。襄公伤于泓，君子孰称。景公谦德，荧惑退行。剔成暴虐，宋乃灭亡。喜微子问太师，作宋世家第八。
武王既崩，叔虞邑唐。君子讥名，卒灭武公。骊姬之爱，乱者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿专权，晋国以秏。嘉文公锡珪鬯，作晋世家第九。
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。
少康之子，实宾南海，文身断发，鼋鱓与处，既守封禺，奉禹之祀。句践困彼，乃用种、蠡。嘉句践夷蛮能修其德，灭彊吴以尊周室，作越王句践世家第十一。
桓公之东，太史是庸。及侵周禾，王人是议。祭仲要盟，郑久不昌。子产之仁，绍世称贤。三晋侵伐，郑纳于韩。嘉厉公纳惠王，作郑世家第十二。
维骥𫘧耳，乃章造父。赵夙事献，衰续厥绪。佐文尊王，卒为晋辅。襄子困辱，乃禽智伯。主父生缚，饿死探爵。王迁辟淫，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作赵世家第十三。
毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干，戎翟和之。文侯慕义，子夏师之。惠王自矜，齐秦攻之。既疑信陵，诸侯罢之。卒亡大梁，王假厮之。嘉武佐晋文申霸道，作魏世家第十四。
目录
本纪
从前黄帝，效法天地，四位圣人遵循秩序，各自成就法度；唐尧让位，虞舜不居；他们美好的帝王功业，万代传载。作《五帝本纪》第一。
大禹的功绩，九州统一，光耀唐虞之际，恩德流传后代；夏桀淫逸骄横，于是被放逐到鸣条。作《夏本纪》第二。
契开创商朝，传到成汤；太甲住在桐宫，德政兴盛于伊尹；武丁得到傅说，于是称为高宗；帝辛沉湎酒色，诸侯不来朝贡。作《殷本纪》第三。
弃开创周朝，德政兴盛于西伯；武王在牧野之战，安抚天下；幽王、厉王昏乱，丧失了酆镐；衰落到赧王；洛邑不再祭祀。作《周本纪》第四。
秦国的先祖，伯翳辅佐大禹；穆公思慕仁义，哀悼豪杰之旅；用人殉葬，诗人歌咏《黄鸟》；昭襄王成就帝业。作《秦本纪》第五。
始皇即位后，兼并六国，销毁兵器铸成钟鐻，停止战争，尊号称帝，夸耀武力；二世继承命运，子婴投降成为俘虏。作《始皇本纪》第六。
秦朝失去道义，豪杰并起；项梁开创基业，项羽接续；杀庆救赵，诸侯拥立他；杀子婴背弃怀王，天下非议他。作《项羽本纪》第七。
项羽暴虐，汉朝施行功德；奋发于蜀汉，回师平定三秦；诛杀项羽成就帝业，天下安宁，改革制度风俗。作《高祖本纪》第八。
惠帝早逝，诸吕不得人心；尊崇吕禄、吕产，诸侯图谋；杀隐王、幽禁刘友，大臣深疑，于是导致宗族祸乱。作《吕太后本纪》第九。
汉朝初兴，继承人未定，迎立代王即位，天下归心；废除肉刑，开通关隘桥梁，广施恩惠，称为太宗。作《孝文本纪》第十。
诸侯骄横放纵，吴王首先作乱，京师出兵诛讨，七国伏罪，天下安定，太平富足。作《孝景本纪》第十一。
汉朝兴起五代，隆盛在建元年间，对外攘除夷狄，对内修明法度，举行封禅，改定历法，变换服色。作《今上本纪》第十二。
三代久远，年代不可考，大概取自谱牒旧闻，以此为根本，于是略加推究，作《三代世表》第一。
幽王、厉王之后，周王室衰微，诸侯专政，《春秋》有所不记；而谱牒简略，五霸更迭盛衰，想了解周代先后次序，作《十二诸侯年表》第二。
春秋之后，陪臣执政，强国互相称王；直到秦朝，最终兼并华夏，消灭封地，独擅帝号。作《六国年表》第三。
秦朝暴虐，楚人发难，项羽于是作乱，汉朝扶义征伐；八年之间，天下三次更替，事情繁多变化众多，所以详细记载秦楚之际的月表，作《秦楚之际月表》第四。
汉朝兴起以来，到太初年间百年，诸侯废立分削，谱纪不明，官员无所遵循，强弱根源以世代相传。作《汉兴以来诸侯年表》第五。
高祖的元功，辅佐大臣，剖符封爵，恩泽流传后代，忘记宗族次序，有的杀身亡国。作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝之间，重申功臣宗属的爵位封邑，作《惠景间侯者年表》第七。
北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功得以列叙。作《建元以来侯者年表》第八。
诸侯已经强大，七国合纵，子弟众多，没有爵位封邑，推行恩义，其势力削弱，恩德归于京师。作《王子侯者年表》第九。
国家有贤相良将，是人民的师表。看到汉兴以来将相名臣年表，贤者记载其治理，不贤者彰显其事。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。
三代的礼制，所增减各有不同，但关键要贴近性情，通达王道，所以礼因人质朴而为之节制修饰，略合古今之变。作《礼书》第一。
乐，是用来移风易俗的。自从雅颂之声兴起，就已经喜好郑卫之音，郑卫之音由来已久。人情所感，远方风俗则怀念。比照乐书来记述古代，作《乐书》第二。
没有兵力不强大，没有德行不昌盛，黄帝、商汤、周武因此兴起，桀、纣、二世因此灭亡，能不谨慎吗？《司马法》由来已久，太公、孙武、吴起、王子能继承并阐明它，切近近世，穷尽人事变化。作《律书》第三。
律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历互相治理，间不容发。五家的文字乖异，以太初元年为准。作《历书》第四。
星气之书，多杂糅吉凶，不合经典；推究其文，考察其应验，没有差异。比照汇集论其行事，验证于轨度次序，作《天官书》第五。
受命而王，封禅的符兆很少用，用则万灵无不祭祀。追溯诸神名山大川的礼仪，作《封禅书》第六。
大禹疏通河流，九州安宁；到宣防，开决渎沟。作《河渠书》第七。
货币的流通，用来沟通农商；其极端则玩弄巧诈，兼并聚财，争于机利，弃本逐末。作《平准书》以观察事变，第八。
世家
太伯避让季历，逃到江蛮之地；文王、武王兴起，古公的基业。阖庐弑杀吴王僚，臣服荆楚；夫差战胜齐国，伍子胥被装入鸱夷；信任伯嚭亲近越国，吴国灭亡。赞美太伯的谦让，作《吴世家》第一。
申、吕衰微，尚父卑微，最终归附西伯，文王、武王以他为师；功冠群公，权谋于幽暗；白发苍苍，享受营丘封地。不违背柯地盟约，桓公因此昌盛，九合诸侯，霸功显赫。田氏、阚氏争宠，姜姓瓦解灭亡。赞美尚父的谋略，作《齐太公世家》第二。
依从或违背，周公安抚；奋发文德，天下和谐；辅佐成王，诸侯尊崇周室。隐公、桓公之际，这是为何？三桓争强，鲁国不昌。赞美周公的金縢之书，作《周公世家》第三。
武王战胜纣王，天下未安定就去世。成王年幼，管叔、蔡叔怀疑，淮夷反叛，于是召公率德，安定王室，安宁东土。燕王哙的禅让，酿成祸乱。赞美《甘棠》之诗，作《燕世家》第四。
管叔、蔡叔辅佐武庚，将安定旧商；到周公摄政，二叔不享；杀管叔放逐蔡叔，周公盟誓；太任有十子，周朝因此宗族强大。赞美蔡仲悔过，作《管蔡世家》第五。
王后不绝，舜禹之说；德行美好，后代蒙受功业。百世享祀，到周朝陈、杞，楚国灭亡它们。齐田兴起，舜是何人？作《陈杞世家》第六。
收容殷商遗民，叔封开始封邑，申明商乱，告诫酒材，到朔出生，卫顷公不宁；南子厌恶蒯聩，父子易名。周德卑微，战国已强，卫国以小弱，唯独角最后灭亡。喜爱《康诰》，作《卫世家》第七。
嗟叹箕子！嗟叹箕子！正言不被采用，反而成为奴隶。武庚死后，周朝封微子。襄公在泓水受伤，君子谁称赞。景公谦德，荧惑星退行。剔成暴虐，宋国灭亡。喜爱微子问太师，作《宋世家》第八。
武王去世后，叔虞封在唐地。君子讥讽名字，最终灭于武公。骊姬的宠爱，祸乱五世；重耳不得志，才能成就霸业。六卿专权，晋国因此衰耗。赞美文公赐珪鬯，作《晋世家》第九。
重黎开创，吴回接续；殷商末世，鬻子记载。周朝用熊绎，熊渠继承。庄王的贤明，恢复陈国；赦免郑伯，班师华元。怀王客死，子兰归咎屈原；喜好阿谀信任谗言，楚国被秦吞并。赞美庄王的义举，作《楚世家》第十。
少康的儿子，实居南海，文身断发，与鼋鱓相处，守护封禺，奉行禹的祭祀。句践困在那里，任用文种、范蠡。赞美句践在蛮夷之地能修其德，灭强吴以尊周室，作《越王句践世家》第十一。
桓公东迁，太史任用。到侵周禾，王人议论。祭仲要盟，郑国久不昌盛。子产的仁德，世代称贤。三晋侵伐，郑国纳入韩国。赞美厉公接纳惠王，作《郑世家》第十二。
骥𫘧耳，彰显造父。赵夙事奉献公，赵衰继承其绪。辅佐文公尊王，最终成为晋国辅臣。襄子困辱，擒获智伯。主父被生缚，饿死探雀。王迁邪淫，良将被斥。赞美赵鞅讨伐周乱，作《赵世家》第十三。
毕万封魏，卜人预知。到绛戮干，戎翟和好。文侯慕义，以子夏为师。惠王自矜，齐秦攻打。怀疑信陵君，诸侯罢兵。最终大梁灭亡，王假沦为奴。赞美魏武子辅佐晋文公申明霸道，作《魏世家》第十四。
韩厥阴德，赵武攸兴。绍绝立废，晋人宗之。昭侯显列，申子庸之。疑非不信，秦人袭之。嘉厥辅晋匡周天子之赋，作韩世家第十五。
韩厥暗中积德，赵武因此得以复兴。延续断绝的世系，扶立废弃的宗庙，晋国人尊崇他。韩昭侯显赫于诸侯之列，申不害辅佐他。因猜疑而不被信任，秦国趁机袭击韩国。我赞赏韩厥辅佐晋国、匡正周天子赋税之事，作《韩世家》第十五。
完子避难，适齐为援，阴施五世，齐人歌之。成子得政，田和为侯。王建动心，乃迁于共。嘉威、宣能拨浊世而独宗周，作田敬仲完世家第十六。
田完为避难而出逃，到齐国寻求援助，暗中施惠五代，齐国人歌颂他。田成子掌握政权，田和成为诸侯。齐王建动摇不定，于是被迁到共地。我赞赏齐威王、齐宣王能在乱世中独尊周室，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已经衰微，诸侯肆意横行。孔子哀叹礼崩乐坏，于是追述整理经术，以通达王道，匡正乱世使之回归正道，通过他的文辞，为天下制定礼仪法度，将六艺的统绪纲纪流传后世。作《孔子世家》第十七。
夏桀、商纣失去道义，于是商汤、周武王兴起；周朝失去道义，于是《春秋》产生。秦朝政治失当，陈涉由此发迹，诸侯纷纷起事，如风起云涌，最终灭亡了秦朝。天下反秦的端绪，是从陈涉发难开始的。作《陈涉世家》第十八。
成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
成皋的灵台，是薄氏发迹的根基。委屈心意前往代地，于是窦氏得以尊崇。栗姬依仗显贵，王氏于是得志。陈皇后过于骄纵，最终使卫子夫被尊立。我赞赏这些后妃的德行如此，作《外戚世家》第十九。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以彊淮泗，为汉宗藩。戊溺于邪，礼复绍之。嘉游辅祖，作楚元王世家二十。
汉朝用诡计在陈地擒获韩信；考虑到越地、楚地民风剽悍轻捷，于是封弟弟刘交为楚王，定都彭城，以加强淮河、泗水一带的势力，作为汉朝的宗室藩屏。刘戊沉溺于邪道，刘礼又继承了他的王位。我赞赏刘交辅佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
维祖师旅，刘贾是与；为布所袭，丧其荆、吴。营陵激吕，乃王瑯邪；怵午信齐，往而不归，遂西入关，遭立孝文，获复王燕。天下未集，贾、泽以族，为汉藩辅。作荆燕世家第二十一。
高祖兴兵之时，刘贾参与其中；后被黥布袭击，丧失了荆、吴之地。营陵侯刘泽激怒吕后，被封为琅邪王；受田午的蛊惑相信齐国，前往后未能返回，于是向西入关，恰逢孝文帝被立，得以重新封为燕王。天下尚未安定，刘贾、刘泽凭借宗族身份，成为汉朝的藩屏辅佐。作《荆燕世家》第二十一。
天下已平，亲属既寡；悼惠先壮，实镇东土。哀王擅兴，发怒诸吕，驷钧暴戾，京师弗许。厉之内淫，祸成主父。嘉肥股肱，作齐悼惠王世家第二十二。
天下已经平定，亲属人数稀少；齐悼惠王刘肥年纪最大，镇守东方。齐哀王擅自发兵，激怒吕氏诸王，驷钧残暴凶恶，朝廷不予认可。齐厉王宫内淫乱，祸患由主父偃促成。我赞赏刘肥作为汉朝辅弼，作《齐悼惠王世家》第二十二。
楚军围困我军于荥阳，双方相持三年；萧何镇守安抚崤山以西，筹措计谋、补充兵员，供给粮食从不间断，使百姓爱戴汉朝，不愿为楚国效力。作《萧相国世家》第二十三。
与韩信一起平定魏地，攻破赵国、攻克齐国，于是削弱了楚军。接替萧何担任相国，不改变萧何的法规制度，百姓因此得以安宁。我赞赏曹参不夸耀功劳、不炫耀才能，作《曹相国世家》第二十四。
在军帐之中运筹谋划，在无形之中克敌制胜，张子房策划这些大事，没有显赫的名声，没有勇武的战功，在容易处谋划难事，从细微处成就大事。作《留侯世家》第二十五。
六奇既用，诸侯宾从于汉；吕氏之事，平为本谋，终安宗庙，定社稷。作陈丞相世家第二十六。
六条奇计被采用后，诸侯都归顺服从汉朝；处理吕氏之事，陈平是主要谋划者，最终安定了宗庙，稳固了社稷。作《陈丞相世家》第二十六。
诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权；吴楚之兵，亚夫驻于昌邑，以戹齐赵，而出委以梁。作绛侯世家第二十七。
吕氏诸人相互勾结，图谋削弱朝廷，而周勃反常规而合于权变；吴楚七国之乱时，周亚夫驻军昌邑，以此困扼齐、赵，而将梁国作为诱饵委弃。作《绛侯世家》第二十七。
七国叛逆，蕃屏京师，唯梁为捍；偩爱矜功，几获于祸。嘉其能距吴楚，作梁孝王世家第二十八。
七国反叛时，作为京师的屏障，只有梁国奋力捍卫；梁孝王依仗宠爱、夸耀功劳，几乎招致祸患。我赞赏他能抵御吴、楚，作《梁孝王世家》第二十八。
五宗既王，亲属洽和，诸侯大小为藩，爰得其宜，僭拟之事稍衰贬矣。作五宗世家第二十九。
五宗被封为王之后，亲属之间和睦融洽，诸侯无论大小都成为藩屏，各得其所，僭越越礼的事情逐渐减少。作《五宗世家》第二十九。
三子之王，文辞可观。作三王世家第三十。
三位皇子被封为王，他们的策命文辞值得观赏。作《三王世家》第三十。
列传
列传
末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。
末世之人争逐利益，唯有伯夷、叔齐追求道义；他们辞让君位、最终饿死，天下人都称赞他们。作《伯夷列传》第一。
晏子俭矣，夷吾则奢；齐桓以霸，景公以治。作管晏列传第二。
晏子节俭，管仲则奢侈；齐桓公因管仲而称霸，齐景公因晏子而得到治理。作《管晏列传》第二。
自古王者而有司马法，穰苴能申明之。作司马穰苴列传第四。
自古以来王者都有《司马法》，司马穰苴能够发扬阐明它。作《司马穰苴列传》第四。
非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。作孙子吴起列传第五。
不具备信、廉、仁、勇，就不能传授兵法、论说剑术，这些品德与道相合，对内可以修身，对外可以应变，君子将其比作德行。作《孙子吴起列传》第五。
维建遇谗，爰及子奢，尚既匡父，伍员奔吴。作伍子胥列传第六。
太子建遭遇谗言，祸及伍奢，伍尚既已为救父亲而死，伍员逃往吴国。作《伍子胥列传》第六。
孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。作仲尼弟子列传第七。
孔子阐述文献，弟子们振兴学业，都成为老师，崇尚仁爱、砥砺道义。作《仲尼弟子列传》第七。
鞅去卫适秦，能明其术，彊霸孝公，后世遵其法。作商君列传第八。
商鞅离开卫国前往秦国，能够彰明他的法术，使秦孝公强盛称霸，后世遵循他的法令。作《商君列传》第八。
天下患衡秦毋餍，而苏子能存诸侯，约从以抑贪彊。作苏秦列传第九。
天下担忧连横的秦国贪得无厌，而苏秦能够保存诸侯，联合合纵以抑制贪婪强横的秦国。作《苏秦列传》第九。
六国既从亲，而张仪能明其说，复散解诸侯。作张仪列传第十。
六国已经合纵相亲，而张仪能够阐明他的连横主张，又瓦解了诸侯的联盟。作《张仪列传》第十。
秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。作樗里甘茂列传第十一。
秦国之所以向东扩张、称雄诸侯，是樗里子、甘茂的计策。作《樗里甘茂列传》第十一。
苞河山，围大梁，使诸侯敛手而事秦者，魏冉之功。作穰侯列传第十二。
囊括河山，围攻大梁，使诸侯束手而侍奉秦国的，是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。
南拔鄢郢，北摧长平，遂围邯郸，武安为率；破荆灭赵，王翦之计。作白起王翦列传第十三。
向南攻占鄢、郢，向北摧毁长平，进而围攻邯郸，武安君白起是统帅；攻破楚国、灭亡赵国，是王翦的计谋。作《白起王翦列传》第十三。
猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰。作孟子荀卿列传第十四。
涉猎儒家、墨家的遗文，阐明礼义的统绪纲纪，断绝梁惠王追求利益的念头，列举往世的兴衰成败。作《孟子荀卿列传》第十四。
好客喜士，士归于薛，为齐捍楚魏。作孟尝君列传第十五。
喜好宾客、爱重士人，士人归附到薛地，为齐国抵御楚国和魏国。作《孟尝君列传》第十五。
能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。作魏公子列传第十七。
能够以富贵之身谦待贫贱之人，以贤能之才屈就于不肖之徒，只有信陵君能够做到。作《魏公子列传》第十七。
能忍于魏齐，而信威于彊秦，推贤让位，二子有之。作范睢蔡泽列传第十九。
能够在魏齐面前忍受屈辱，而在强大的秦国施展威势，推举贤能、辞让爵位，这两人都做到了。作《范睢蔡泽列传》第十九。
率行其谋，连五国兵，为弱燕报彊齐之雠，雪其先君之耻。作乐毅列传第二十。
推行他的谋略，联合五国军队，为弱小的燕国向强大的齐国报仇，洗雪了燕国先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。
湣王既失临淄而奔莒，唯田单用即墨破走骑劫，遂存齐社稷。作田单列传第二十二。
齐湣王失去临淄后逃往莒城，只有田单凭借即墨城击败并赶走了骑劫，于是保存了齐国的社稷。作《田单列传》第二十二。
能设诡说解患于围城，轻爵禄，乐肆志。作鲁仲连邹阳列传第二十三。
能够运用奇诡的言论解除围城的祸患，轻视爵位俸禄，乐于放纵心志。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。
作辞以讽谏，连类以争义，离骚有之。作屈原贾生列传第二十四。
创作辞赋以讽谏，连缀同类事物以争持道义，《离骚》体现了这些特点。作《屈原贾生列传》第二十四。
结子楚亲，使诸侯之士斐然争入事秦。作吕不韦列传第二十五。
结交子楚以建立亲近关系，使诸侯各国的士人纷纷争相前来为秦国效力。作《吕不韦列传》第二十五。
曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让义不为二心。作刺客列传第二十六。
曹沫手持匕首，使鲁国收回失地，齐国彰显了信义；豫让坚守节义，绝无二心。作《刺客列传》第二十六。
能明其画，因时推秦，遂得意于海内，斯为谋首。作李斯列传第二十七。
能够阐明他的谋划，顺应时势推动秦国，最终得志于天下，李斯是主要的谋划者。作《李斯列传》第二十七。
为秦开地益众，北靡匈奴，据河为塞，因山为固，建榆中。作蒙恬列传第二十八。
为秦国开拓疆土、增加人口，向北征服匈奴，占据黄河作为边塞，依凭山势作为险固，修建榆中。作《蒙恬列传》第二十八。
楚军在京、索之间逼迫我军，而韩信攻占魏、赵，平定燕、齐，使汉朝占有天下的三分之二，从而消灭了项羽。作《淮阴侯列传》第三十二。
攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策，又与之脱难。作樊郦列传第三十五。
攻城野战，取得战功回报，樊哙、郦商出力很大，他们不仅是鞭策驱驰，还曾帮助高祖脱离危难。作《樊郦列传》第三十五。
汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相列传第三十六。
汉朝已经初步安定，典章制度尚未明确，张苍主管计政，统一度量衡，编订律历。作《张丞相列传》第三十六。
结言通使，约怀诸侯；诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。
缔结盟约、互通使节，联络安抚诸侯；诸侯都亲近汉朝，归顺成为藩屏辅佐。作《郦生陆贾列传》第三十七。
欲详知秦楚之事，维周𫄬常从高祖，平定诸侯。作傅靳蒯成列传第三十八。
想要详细了解秦末楚汉之际的事情，周緤曾跟随高祖，平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。
徙彊族，都关中，和约匈奴；明朝廷礼，次宗庙仪法。作刘敬叔孙通列传第三十九。
迁徙强宗大族，定都关中，与匈奴和亲结约；明确朝廷礼仪，制定宗庙法度。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。
能摧刚作柔，卒为列臣；栾公不劫于埶而倍死。作季布栾布列传第四十。
能够化刚强为柔顺，最终成为朝廷大臣；栾布不为权势所胁迫而背弃死者。作《季布栾布列传》第四十。
敢犯颜色以达主义，不顾其身，为国家树长画。作袁盎晁错列传第四十一。
敢于冒犯君主威严以表达正确主张，不顾自身安危，为国家制定长远策略。作《袁盎晁错列传》第四十一。
守法不失大理，言古贤人，增主之明。作张释之冯唐列传第四十二。
遵守法度不违背大义，称引古代贤人，以增加君主的明察。作《张释之冯唐列传》第四十二。
敦厚慈孝，讷于言，敏于行，务在鞠躬，君子长者。作万石张叔列传第四十三。
为人敦厚慈孝，言语迟钝，行动敏捷，致力于恭敬谨慎，是君子长者。作《万石张叔列传》第四十三。
守节切直，义足以言廉，行足以厉贤，任重权不可以非理挠。作田叔列传第四十四。
坚守节操、刚正不阿，道义足以称得上廉洁，行为足以激励贤能，身居重权而不被无理之事屈服。作《田叔列传》第四十四。
扁鹊言医，为方者宗，守数精明；后世（修）［循］序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作扁鹊仓公列传第四十五。
扁鹊谈论医术，是医家的宗师，精通医术；后世遵循他的次序，不能改变，而仓公可以说接近他了。作《扁鹊仓公列传》第四十五。
维仲之省，厥濞王吴，遭汉初定，以填抚江淮之闲。作吴王濞列传第四十六。
刘仲被削去王爵，他的儿子刘濞被封为吴王，正值汉朝初定天下，用以镇守安抚江淮之间。作《吴王濞列传》第四十六。
吴楚七国作乱时，宗室亲属中只有窦婴贤能而喜好士人，士人归向他，他率领军队在荥阳抵御山东的叛军。作《魏其武安列传》第四十七。
智足以应近世之变，宽足用得人。作韩长孺列传第四十八。
智慧足以应对近世的变故，宽厚足以得人心。作《韩长孺列传》第四十八。
勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之。作李将军列传第四十九。
作战勇敢，仁爱士卒，号令简明，军队都归向他。作《李将军列传》第四十九。
自三代以来，匈奴常为中国患害；欲知彊弱之时，设备征讨，作匈奴列传第五十。
自夏、商、周三代以来，匈奴常成为中原的祸患；想要了解他们强弱的时机，以及设防征讨的情况，作《匈奴列传》第五十。
直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡。作卫将军骠骑列传第五十一。
打通曲折的边塞，扩大河南地区，攻破祁连山，沟通西域各国，使北方匈奴臣服。作《卫将军骠骑列传》第五十一。
大臣宗室以侈靡相高，唯弘用节衣食为百吏先。作平津侯列传第五十二。
大臣和宗室以奢侈靡费相互攀比，只有公孙弘以节俭衣食作为百官的表率。作《平津侯列传》第五十二。
汉既平中国，而佗能集杨越以保南藩，纳贡职。作南越列传第五十三。
汉朝已经平定中原，而赵佗能够安定杨越以保卫南方藩镇，并向朝廷纳贡尽职。作《南越列传》第五十三。
吴之叛逆，瓯人斩濞，葆守封禺为臣。作东越列传第五十四。
吴国反叛时，东瓯人斩杀刘濞，保守封禺山，作为汉朝臣属。作《东越列传》第五十四。
燕丹散乱辽闲，满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作朝鲜列传第五十五。
燕太子丹的势力散乱于辽东一带，卫满收容那些流亡百姓，聚集于海东，以此安定真番等部族，保守边塞成为汉朝的外臣。作《朝鲜列传》第五十五。
唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君请为内臣受吏。作西南夷列传第五十六。
唐蒙奉命出使，开通夜郎，于是邛、笮的君长请求成为汉朝的内臣并接受官吏管辖。作《西南夷列传》第五十六。
子虚之事，大人赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。作司马相如列传第五十七。
《子虚赋》之事，《大人赋》之说，辞藻华丽而多夸张，但其意旨在于讽谏，最终归于无为之道。作《司马相如列传》第五十七。
奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏列传第五十九。
奉公守法、遵循事理的官吏，不夸耀功劳、不炫耀才能，百姓虽没有特别的称颂，但他们也没有过失行为。作《循吏列传》第五十九。
正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉；好荐人，称长者，壮有溉。作汲郑列传第六十。
端正衣冠立于朝廷之上，群臣没有谁敢说虚浮不实的话，汲黯注在这方面很庄重；他喜欢推荐人才，称赞年长有德的人，壮年时就有恩泽施于人。于是作《汲郑列传》第六十篇。
民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之。作酷吏列传第六十二。
百姓背弃根本、多行巧诈，奸邪之人玩弄法律，善良的人不能感化他们，只有用严厉苛刻的手段才能使他们整齐划一。于是作《酷吏列传》第六十二篇。
汉既通使大夏，而西极远蛮，引领内乡，欲观中国。作大宛列传第六十三。
汉朝已经派使者与大夏相通，而西方极远的蛮族，伸长脖子向往内地，想要观看中国。于是作《大宛列传》第六十三篇。
救人于缌振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作游侠列传第六十四。
救人于危难、赈济他人的不足，这是仁者所具备的吧；不失去信用、不违背诺言，这是义者所可取的地方。于是作《游侠列传》第六十四篇。
夫事人君能说主耳目，和主颜色，而获亲近，非独色爱，能亦各有所长。作佞幸列传第六十五。
侍奉君主能愉悦君主的耳目、调和君主的脸色，从而获得亲近，这不只是靠容貌被宠爱，才能也各有其长处。于是作《佞幸列传》第六十五篇。
不流世俗，不争埶利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作滑稽列传第六十六。
不随世俗流转，不争权势利益，上下之间没有阻碍，没有人能伤害他们，这是运用道的结果。于是作《滑稽列传》第六十六篇。
齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作日者列传第六十七。
齐、楚、秦、赵等国都有占候时日的人，各有其习俗和用途。想要全面观察其要旨，于是作《日者列传》第六十七篇。
三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略闚其要，作龟策列传第六十八。
三王所用龟卜的方法不同，四方夷族的占卜也各有差异，但都用来决断吉凶。大略窥见其要点，于是作《龟策列传》第六十八篇。
布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九。
平民百姓，不危害政治，不妨碍百姓，根据时机取予而增殖财富，聪明的人可以从中有所采纳。于是作《货殖列传》第六十九篇。
维我汉继五帝末流，接三代绝业。周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往闲出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之闲，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：「於戏！余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。至于余乎，钦念哉！钦念哉！」罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补阙，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。第七十。
我们汉朝继承了五帝的末流，接续了三代中断的帝业。周朝的道统废弃，秦朝除去古文，焚烧《诗》《书》，所以明堂、石室、金匮、玉版中的图籍散乱。于是汉朝兴起，萧何整理律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，于是文采彬彬的学者逐渐出现，《诗》《书》也往往间或流传出来。自从曹参推荐盖公讲论黄老之学，而贾谊、晁错阐明申不害、商鞅的学说，公孙弘以儒学显达，百年之间，天下遗留的文献和古事没有不完全汇集到太史公这里的。太史公父子相继掌管这一职务。他说：“唉！我的先人曾经掌管此事，显扬于唐虞时代，到了周朝，又掌管它，所以司马氏世代主管天官。到了我这一代，要恭敬地记念啊！要恭敬地记念啊！”于是搜罗天下散失的旧闻，考察帝王事迹的兴起，推究其始、察其终结，看到兴盛、观察衰败，论述考核其行事，大略推演三代，记录秦汉，上从轩辕黄帝记起，下到当今，著成十二本纪，已经分类列出。同时代或不同时代，年代差别不清楚，于是作十表。礼乐制度的增减，律历的改易，兵权、山川、鬼神之事，天与人之间的关系，承继衰敝、通达变化，于是作八书。二十八宿环绕北极星，三十根辐条共有一个车毂，运行无穷，辅佐的股肱之臣与之相配，他们忠信行道，来侍奉主上，于是作三十世家。扶持正义、卓越洒脱，不让自己失去时机，在天下建立功名，于是作七十列传。总共一百三十篇，五十二万六千五百字，这就是《太史公书》。序文简略，用来拾遗补缺，形成一家之言，协调六经的不同传注，整齐百家的杂说，藏于名山，副本留在京师，等待后世的圣人君子。这是第七十篇。