卷三十六 ◄
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后汉书
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卷三十七·桓荣丁鸿列传 第二十七
卷三十七·桓荣丁鸿列传 第二十七
桓荣 子郁 孙焉 曾孙鸾 玄孙典 玄孙彬 丁鸿
桓荣 子郁 孙焉 曾孙鸾 玄孙典 玄孙彬 丁鸿
桓荣
桓荣
桓荣字春卿，沛郡龙亢人也。〈《续汉书》曰：「荣本齐人，迁于龙亢，至荣六叶。」《东观记》曰：「荣本齐桓公后也。桓公作伯，支庶用其谥立族命氏焉。」〉少学长安，习欧阳尚书，事愽士九江朱普。〈朱普字公文，受业于平当，为博士，徒众尤盛。见《前书》。〉贫窭无资，〈字林曰：「窭，空也。」〉常客佣以自给，精力不倦，十五年不闚家园。至王莽篡位乃归。会朱普卒，荣奔丧九江，负土成坟，因留教授，徒众数百人。莽败，天下乱。荣抱其经书与弟子逃匿山谷，虽常饥困而讲论不辍，后复客授江淮闲。
桓荣字春卿，是沛郡龙亢县人。〈《续汉书》说：“桓荣本是齐地人，迁居到龙亢，到桓荣已是第六代。”《东观记》说：“桓荣本是齐桓公的后代。桓公称霸，旁支子孙用他的谥号立族命氏。”〉年轻时在长安学习，研习《欧阳尚书》，师从博士九江人朱普。〈朱普字公文，师从平当，担任博士，学生尤其众多。见于《前书》。〉家境贫寒没有资财，〈《字林》说：“窭，空的意思。”〉常常客居为人佣工来维持生计，精力不懈怠，十五年不回家园。直到王莽篡位才回去。恰逢朱普去世，桓荣到九江奔丧，背土筑成坟墓，于是留下教授学生，学生有数百人。王莽失败后，天下大乱。桓荣抱着他的经书和弟子逃匿到山谷中，虽然常常饥饿困乏，但讲论不停，后来又在江淮之间客居教授。
建武十九年，年六十余，始辟大司徒府。时显宗始立为皇太子，选求明经，乃擢荣弟子豫章何汤为虎贲中郎将，以尚书授太子。世祖从容〈从音七容反。〉问汤本师为谁，汤对曰：「事沛国桓荣。」帝即召荣，令说尚书，甚善之。〈谢承书曰：「何汤字仲弓，豫章南昌人也。荣门徒常四百余人，汤为高第，以才明知名。荣年四十无子，汤乃去荣妻为更娶，生三子，荣甚重之。后拜郎中，守开阳门候。上微行夜还，汤闭门不纳，更从中东门入。明旦，召诣太官赐食，诸门候皆夺俸。建武十八年夏旱，公卿皆暴露请雨。洛阳令著车盖出门，汤将衞士钩令车收案，有诏免令官，拜汤虎贲中郎将。上尝叹曰：『赳赳武夫，公侯干城，何汤之谓也。』汤以明经甞授太子，推荐荣，荣拜五更，封关内侯。荣常言曰：『此皆何仲弓之力也。』」〉拜为议郎，赐钱十万，入使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善，曰：「得生几晚！」会欧阳愽士缺，帝欲用荣。荣叩头让曰：「臣经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皐弘。」帝曰：「俞，徃，女谐。」〈《续汉书》曰：「闳字作明。」俞，然也。然其所举，𠡠令往，言汝能和谐此官。谢承书曰：「皐弘字奉卿，吴郡人也。家代为冠族。少有英才，与桓荣相善。子徽，至司徒长史」也。〉因拜荣为愽士，引闳、弘为议郎。
建武十九年，桓荣六十多岁，才被征召到大司徒府任职。当时显宗刚被立为皇太子，选拔通晓经术的人，于是提拔桓荣的弟子豫章人何汤为虎贲中郎将，用《尚书》教授太子。世祖从容〈从音七容反。〉问何汤他的老师是谁，何汤回答说：“师从沛国人桓荣。”皇帝立即召见桓荣，让他讲解《尚书》，非常赞赏他。〈谢承的《后汉书》说：“何汤字仲弓，豫章南昌人。桓荣的门徒常有四百多人，何汤是优秀学生，因才能明智而知名。桓荣四十岁没有儿子，何汤就休了桓荣的妻子为他另娶，生了三个儿子，桓荣很器重他。后来何汤被任命为郎中，担任开阳门候。皇上微服出行夜里回来，何汤闭门不让他进入，皇上改从东门入城。第二天早晨，皇上召何汤到太官处赐给食物，各门候都被扣罚俸禄。建武十八年夏天干旱，公卿都露天祈雨。洛阳令撑着车盖出门，何汤率领卫士钩住他的车逮捕审问，有诏令免去洛阳令的官职，任命何汤为虎贲中郎将。皇上曾感叹说：‘雄赳赳的武夫，是公侯的屏障，说的就是何汤啊。’何汤因通晓经术曾教授太子，推荐桓荣，桓荣被任命为五更，封为关内侯。桓荣常说：‘这都是何仲弓的功劳啊。’”〉任命桓荣为议郎，赐钱十万，让他入宫教授太子。每次朝会，总让桓荣在公卿面前陈述经书。皇帝称赞说：“得到您太晚了！”恰逢欧阳博士空缺，皇帝想任用桓荣。桓荣叩头推辞说：“臣的经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皐弘。”皇帝说：“好，去吧，你能胜任。”〈《续汉书》说：“彭闳字作明。”俞，是表示同意的意思。同意他所推荐的人，命令他前往，说你能和谐这个官职。谢承的《后汉书》说：“皐弘字奉卿，吴郡人。家族世代是名门望族。年少时有英才，与桓荣交好。他的儿子皐徽，官至司徒长史。”〉于是任命桓荣为博士，提拔彭闳、皐弘为议郎。
车驾幸大学，会诸博士论难于前，荣被服儒衣，温恭有蕴籍，〈蕴籍犹言宽博有余也。蕴音于问反。〉辩明经义，每以礼让相猒，〈猒，服也。音一叶反。〉不以辞长胜人，儒者莫之及，特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，〈吹管奏雅颂也。〉尽日乃罢。后荣入会庭中，诏赐竒果，受者皆怀之，荣独举手捧之以拜。帝笑指之曰：「此真儒生也。」以是愈见敬厚，常令止宿太子宫。积五年，荣荐门下生九江胡宪侍讲，乃听得出，旦一入而已。荣甞寝病，太子朝夕遣中傅问病，赐以珍羞、帷帐、奴婢，谓曰：「如有不讳，无忧家室也。」〈不讳谓死也。死者人之常，故言不讳也。〉后病愈，复入侍讲。
皇帝驾临太学，召集各位博士在面前辩论诘难，桓荣穿着儒生的衣服，温和恭敬而有宽厚的气度，〈蕴籍是说宽博有余的意思。蕴音于问反。〉辨明经义，常常用礼让使人折服，〈猒，是折服的意思。音一叶反。〉不凭言辞犀利胜过别人，儒者没有能比得上他的，皇帝特别加以赏赐。又下诏让儒生们吹奏雅乐、敲击石磬，〈吹管奏雅颂的意思。〉一整天才结束。后来桓荣入宫在庭中聚会，皇帝下诏赐给珍奇的果子，接受的人都揣在怀里，只有桓荣举手捧着果子下拜。皇帝笑着指着他说：“这真是真正的儒生啊。”因此更加受到敬重厚待，常让他留宿在太子宫中。过了五年，桓荣推荐门生九江人胡宪担任侍讲，才被允许出宫，每天早晨入宫一次而已。桓荣曾卧病在床，太子早晚派中傅问候病情，赐给珍馐美味、帷帐、奴婢，对他说：“如果有什么不测，不必担心家室。”〈不讳是说死亡。死是人的常事，所以说不讳。〉后来病愈，又入宫侍讲。
二十八年，大会百官，诏问谁可傅太子者，群臣承望上意，皆言太子舅执金吾原鹿侯阴识可。〈言可任也。〉博士张佚正色曰：「今陛下立太子，为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才。」帝称善，曰：「欲置傅者，以辅太子也。今博士不难正朕，况太子乎？」即拜佚为太子太傅，而以荣为少傅，赐以辎车、乘马。荣大会诸生，陈其车马、印绶，曰：「今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！」荣以太子经学成毕，上疏谢曰：「臣幸得侍帷幄，执经连年，而智学浅短，无以补益万分。今皇太子以聦叡之姿，通明经义，观览古今，储君副主莫能专精博学若此者也。斯诚国家福祐，天下幸甚。臣师道已尽，皆在太子，谨使掾臣汜再拜归道。」〈《续汉书》曰：「三公东西曹掾四百石，余掾比二百石。」归犹谢也。〉太子报书曰：「庄以童蒙，学道九载，而典训不明，无所晓识。夫五经广大，圣言幽远，非天下之至精，岂能与于此！〈此上二句，《周易》之系辞。与音预。〉况以不才，敢承诲命。昔之先师谢弟子者有矣，上则通达经旨，分明章句，〈《前书》丁宽受学于田何，学成，何谢宽，宽东归，何谓门人曰：「易东矣。」是先师谢弟子。〉下则去家慕乡，求谢师门。〈《韩诗外传》曰「孔子行，见皐鱼哭。孔子曰：『子非有丧，何哭悲也？』皐鱼曰：『吾少而好学，周流诸侯，以没吾亲。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者年也，去而不见者亲也。』孔子曰：『弟子识之。』于是门人辞归者十有三」也。〉今蒙下列，不敢有辞，愿君慎疾加餐，重爱玉体。」〈史记曰：「伏闻太后玉体不安。」君子于玉比德，故以言也。〉
建武二十八年，皇帝大规模会见百官，下诏询问谁可以担任太子的师傅，群臣迎合皇上的心意，都说太子的舅舅执金吾原鹿侯阴识可以。〈说可以胜任。〉博士张佚严肃地说：“现在陛下立太子，是为了阴氏呢，还是为了天下呢？如果是为了阴氏，那么阴侯可以；如果是为了天下，那么本来就应该任用天下的贤才。”皇帝称赞说好，说：“想设置太傅，是为了辅佐太子。现在博士不难于匡正朕，何况太子呢？”立即任命张佚为太子太傅，而任命桓荣为少傅，赐给辎车和乘马。桓荣大规模召集学生，陈列他的车马、印绶，说：“今天所蒙受的恩宠，是研习古事的力量啊，能不努力吗！”桓荣因为太子的经学已经学成，上疏辞谢说：“臣有幸得以侍奉帷幄，执经教授多年，但智慧学问浅薄短少，无法有万分之一的补益。如今皇太子以聪明睿智的资质，通晓明达经义，观览古今，储君副主没有能像这样专精博学的。这确实是国家的福佑，天下的大幸。臣的师道已经尽到，都在太子身上了，谨派属官臣汜再拜归还师道。”〈《续汉书》说：“三公的东西曹掾俸禄四百石，其余掾属比照二百石。”归是辞谢的意思。〉太子回信说：“刘庄以童蒙之资，学道九年，但典训不明，没有什么知晓。五经博大精深，圣人的言论幽深遥远，不是天下最精微的人，怎么能参与其中！〈以上两句，是《周易》的系辞。与音预。〉何况以不才之身，怎敢承受教诲之命。从前先师辞谢弟子的情况也有，上等的能通达经旨，分明章句，〈《前书》说丁宽师从田何学习，学成后，田何辞谢丁宽，丁宽东归，田何对门人说：“《易》要传到东方了。”这是先师辞谢弟子。〉下等的则离开家乡仰慕他乡，请求辞别师门。〈《韩诗外传》说“孔子出行，见到皐鱼在哭。孔子说：‘你没有丧事，为什么哭得这样悲伤？’皐鱼说：‘我年少时好学，周游诸侯，以致双亲去世。树想静止而风不停，儿子想奉养而父母等不及。过去而不可追回的是岁月，离去而不可再见的是双亲。’孔子说：‘弟子们记住。’于是门人辞别回家的有十三人”。〉如今蒙列在下位，不敢推辞，希望您谨慎疾病、增加饮食，珍重爱惜玉体。”〈《史记》说：“听说太后玉体不安。”君子用玉来比喻德行，所以这样说。〉
三十年，拜为太常。荣初遭仓卒，与族人桓元卿同饥戹，而荣讲诵不息。元卿嗤荣曰：「但自苦气力，何时复施用乎？」荣笑不应。及为太常，元卿叹曰：「我农家子，岂意学之为利乃若是哉！」〈东观汉记曰：「荣为太常，元卿来候荣，荣诸弟子谓曰：『平生笑尽气力，今何如？』元卿曰：『我安能知此哉！』」〉
建武三十年，桓荣被任命为太常。桓荣当初遭遇仓促事变，与族人桓元卿一同遭受饥困，但桓荣讲诵不停。桓元卿嘲笑桓荣说：“只是自己苦了气力，什么时候又用得上呢？”桓荣笑着不回答。等到桓荣担任太常，桓元卿感叹说：“我是农家子弟，哪里想到学问的好处竟然像这样啊！”〈《东观汉记》说：“桓荣担任太常，桓元卿来探望桓荣，桓荣的弟子们对他说：‘平时嘲笑他白费气力，现在怎么样？’桓元卿说：‘我怎么能知道这些呢！’”〉
显宗即位，尊以师礼，甚见亲重，拜二子为郎。荣年逾八十，自以衰老，数上书乞身，辄加赏赐。乘舆甞幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人，天子亲自执业，每言辄曰「大师在是」。〈《东观记》曰「时执经生避位发难，上谦曰『大师在是』」也。〉既罢，悉以太官供具赐太常家。其恩礼若此。
显宗即位后，用师礼尊崇桓荣，非常亲近器重他，任命他的两个儿子为郎官。桓荣年过八十，自认为衰老，多次上书请求退休，皇帝总是加赐赏赐。皇帝曾驾临太常府，让桓荣坐在东面，设置几案和手杖，会集百官从骠骑将军东平王刘苍以下以及桓荣的门生数百人，天子亲自拿着经书，每次说话就说“大师在这里”。〈《东观记》说“当时执经的学生避位发难，皇上谦逊地说‘大师在这里’”。〉结束后，把太官供给的饮食用具全部赐给太常家。他的恩遇礼遇就像这样。
永平二年，三雍初成，拜荣为五更。〈三雍，宫也，谓明堂、灵台、辟雍。《前书》音义曰：「皆协天人雍和之气为之，故谓三雍。」五更，解见明纪。〉每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。〈下说谓下语而讲说之也。〉乃封荣为关内侯，食邑五千户。〈《东观记》曰：「荣以尚书授朕十有余年。《诗》云：『日就月将，示我显德行。』乃封之。」〉
永平二年，三雍宫刚刚建成，任命桓荣为五更。〈三雍，是宫室，指明堂、灵台、辟雍。《前书》音义说：“都是协和天人雍和之气而建造的，所以称为三雍。”五更，解释见于《明帝纪》。〉每次大射礼、养老礼结束后，皇帝就带领桓荣和他的弟子登堂，拿着经书亲自为他们讲解。〈下说是指发话而讲说的意思。〉于是封桓荣为关内侯，食邑五千户。〈《东观记》说：“桓荣用《尚书》教授朕十多年。《诗经》说：‘日就月将，示我显德行。’于是封赏他。”〉
荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官、太医相望于道。及笃，上疏谢恩，让还爵土。帝幸其家问起居，入街下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀劔、衣被，良乆乃去。自是诸侯将军大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服，临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。〈首阳山在今偃师县西北也。〉除兄子二人补四百石，都讲生八人补二百石，其余门徒多至公卿。〈《华峤书》曰：「荣弟子丁鸿学最高。」〉子郁嗣。〈《华峤书》曰：「荣长子雍早卒，少子郁嗣。」〉
桓荣每次生病，皇帝就派使者慰问，太官、太医在路上络绎不绝。等到病重，桓荣上疏谢恩，辞让爵位和封地。皇帝亲临他家问候起居，进入街巷就下车，抱着经书走上前，抚摸着桓荣流泪，赐给床褥、帷帐、刀剑、衣被，很久才离开。从此诸侯、将军、大夫来探病的，不敢再乘车到门口，都在床下跪拜。桓荣去世后，皇帝亲自换上丧服，临丧送葬，赐给墓地在首山的南面。〈首阳山在现在偃师县西北。〉任命他哥哥的两个儿子补任四百石的官职，都讲生八人补任二百石的官职，其余门徒很多官至公卿。〈《华峤书》说：“桓荣的弟子丁鸿学问最高。”〉他的儿子桓郁继承爵位。〈《华峤书》说：“桓荣的长子桓雍早死，小儿子桓郁继承爵位。”〉
论曰：张佚讦切阴侯，以取高位，危言犯众，义动明后，知其直有余矣。若夫一言纳赏，志士为之怀耻；〈秦兵围赵，时鲁仲连在赵，因说令退兵。平原君赵胜乃以千金为仲连寿，连笑曰：「所贵于天下之士者，能排患解纷而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。」遂去，终身不复见。见史记也。〉受爵不让，风人所以兴歌。〈《诗·小雅·角弓篇》曰：「受爵不让，至于己斯亡。」风人犹诗人也。〉而佚廷议戚援，自居全德，〈佚谏云「当用天下之贤才」，而乃自当其任，故曰「自居全德」。全德言无玷缺也。庄子曰「是谓全德」也。〉意者以廉不足乎？昔乐羊食子，有功见疑；西巴放麑，以罪作傅。〈并解见《吴汉传》。〉盖推仁审伪，本乎其情。君人者能以此察，则真邪几于辨矣。〈几，近也，音巨依反。〉
论曰：张佚直言批评阴侯，从而获取高位，危言耸听触犯众人，以道义感动明君，可知他的正直有余了。至于一句话就接受赏赐，志士会为此感到羞耻；〈秦兵包围赵国，当时鲁仲连在赵国，于是劝说让秦兵退去。平原君赵胜于是用千金为鲁仲连祝寿，鲁仲连笑着说：“天下之士所看重的，是能排除患难、解决纷争而无所取。如果有所取，这是商贾的行为，我不忍心这样做。”于是离去，终身不再相见。见于《史记》。〉接受爵位而不推让，诗人因此作歌讽刺。〈《诗经·小雅·角弓篇》说：“受爵不让，至于己斯亡。”风人就是诗人。〉而张佚在朝廷上议论外戚援引，自居为全德之人，〈张佚进谏说“应当任用天下的贤才”，而自己却担当这个职位，所以说“自居全德”。全德是说没有玷污缺陷。庄子说“这就是全德”。〉想来是因为廉洁不足吗？从前乐羊吃儿子的肉，有功却被怀疑；西巴放走小鹿，因罪而被任命为太傅。〈解释都见于《吴汉传》。〉大概推究仁德、审察虚伪，根本在于实情。君主能以此考察，那么真假就差不多能辨别了。〈几，是近的意思，音巨依反。〉
子郁
子郁
郁字仲恩，少以父任为郎。敦厚笃学，传父业，以尚书教授，门徒常数百人。荣卒，郁当袭爵，上书让于兄子泛，显宗不许，不得已受封，悉以租入与之。帝以郁先师子，有礼让，甚见亲厚，常居中论经书，问以政事，稍迁侍中。〈《东观记》曰「永平十四年为议郎，迁侍中」也。〉帝自制五家要说章句，令郁校定于宣明殿，〈《华峤书》曰「帝自制五行章句」，此言「五家」，即谓五行之家也。宣明殿在德阳殿后。《东观记》曰：「上谓郁曰：『卿经及先师，致复文雅。』其冬，上亲于辟雍，自讲所制五行章句已，复令郁说一篇。上谓郁曰：『我为孔子，卿为子夏，起予者商也。』又问郁曰：『子几人能传学？』郁曰：『臣子皆未能传学，孤兄子一人学方起。』上曰：『努力教之，有起者即白之。』」〉以侍中监虎贲中郎将。
桓郁字仲恩，年轻时因父亲的关系担任郎官。他为人敦厚，专心治学，继承父亲的学业，教授《尚书》，门徒常有数百人。桓荣去世后，桓郁应当继承爵位，他上书请求让给兄长的儿子桓泛，显宗（汉明帝）不同意，不得已接受封爵，但将全部田租收入都给了桓泛。皇帝因为桓郁是先师（桓荣）的儿子，又有礼让之举，对他非常亲近厚待，常让他在宫中讨论经书，询问政事，逐渐升迁为侍中。皇帝亲自撰写了《五家要说章句》，命桓郁在宣明殿校订。桓郁以侍中身份兼任虎贲中郎将。
永平十五年，入授皇太子经，迁越骑校尉，诏𠡠太子、诸王各奉贺致礼。郁数进忠言，多见纳录。〈《东观记》曰：「皇太子赐郁鞍马、刀劔，郁乃上疏皇太子曰：『伏见太子体性自然，包含今古，谦谦允恭，天下共见。郁父子受恩，无以明益，夙夜慙惧，诚思自竭。愚以为太子上当合圣心，下当卓绝于众，宜思远虑，以光朝廷。』」〉肃宗即位，郁以母忧乞身，诏听以侍中行服。〈《华峤书》曰「郁上书乞身，天子忧之，有诏公卿议。议者皆以郁身为名儒，学者之宗，可许之，于是诏郁以侍中行服」也。〉建初二年，迁屯骑校尉。
永平十五年，桓郁入宫教授皇太子经书，升任越骑校尉。皇帝下诏命令太子和诸王各自奉贺致礼。桓郁多次进献忠言，大多被采纳记录。肃宗（汉章帝）即位后，桓郁因母亲去世请求离职，皇帝下诏允许他以侍中身份服丧。建初二年，升任屯骑校尉。
和帝即位，富于春秋，侍中窦宪自以外戚之重，欲令少主颇涉经学，上疏皇太后曰：「《礼记》云：『天下之命，悬于天子；天子之善，成乎所习。习与智长，则切而不勤；化与心成，则中道若性。昔成王幼小，越在襁保，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右。中立听朝，四圣维之。是以虑无遗计，举无过事。』〈自《礼记》以下，至此以上，皆大戴礼之文也。切而不勤，谓习与智长，则常自切厉而不须勤𠡠，若性犹自然也。襁络也；保，小儿被也。「保」当，古字通也。史佚，成王时史官，名佚，贤者也。维，持也。遗，失也。〉孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣德。〈韦贤字长孺，鲁国邹人，治鲁诗。蔡义，河内温人也，为韩诗，给事中也。夏侯胜，鲁人也，字长公，治欧阳尚书。并见《前书》。〉近建初元年，张酺、魏应、召训亦讲禁中。〈酺等并自有传。〉臣伏惟皇帝陛下，躬天然之姿，宜渐教学，而独对左右小臣，未闻典义。昔五更桓荣，亲为帝师，子郁，结发敦尚，继传父业，故再以校尉入授先帝，父子给事禁省，更历四世，今白首好礼，经行笃备。又宗正刘方，宗室之表，善为诗经，先帝所襃。宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化。」由是迁长乐少府，复入侍讲。顷之，转为侍中奉车都尉。永元四年，代丁鸿为太常。明年，病卒。
和帝即位时年纪尚幼，侍中窦宪自认为身为外戚重臣，想让小皇帝多涉猎经学，便上疏皇太后说：“《礼记》说：‘天下的命运，系于天子；天子的善行，成就于他所学习的内容。学习与智慧一同增长，就会自我砥砺而不需督促；教化与内心一同形成，就会合乎中道如同天性。从前周成王年幼，还在襁褓之中，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右。他居中听政，四位圣贤辅佐他。因此思虑没有遗漏，举动没有过失。’孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，也挑选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等人入宫教授，最终成就了圣德。近来建初元年，张酺、魏应、召训也在宫中讲学。我私下认为皇帝陛下，天生资质优异，应当逐渐接受教育，却只面对左右小臣，未听闻经典大义。从前五更桓荣，亲自担任帝师，他的儿子桓郁，从小敦厚崇尚学问，继承父业，因此两次以校尉身份入宫教授先帝，父子在宫中供职，历经四朝，如今虽年老仍好礼，经学品行完备。还有宗正刘方，是宗室的表率，擅长《诗经》，受到先帝褒奖。应当让桓郁和刘方一同入宫教授，以尊崇本朝，光大教化。”于是桓郁升任长乐少府，再次入宫侍讲。不久，转任侍中奉车都尉。永元四年，接替丁鸿担任太常。第二年，因病去世。
桓郁教授两位皇帝经书，恩宠非常深厚，前后赏赐达数百万千万，在当时非常显赫。他的门生杨震、朱宠，都官至三公。
初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，〈长音直亮反。〉多过其实。及荣入授显宗，减为二十三万言。郁复删省定成十二万言。由是有桓君大小太常章句。
当初，桓荣学习朱普的《章句》有四十万字，言辞浮夸繁长，大多言过其实。等到桓荣入宫教授显宗时，删减为二十三万字。桓郁又进一步删减确定成十二万字。因此有了桓君大小太常章句。
子普嗣，传爵至曾孙。郁中子焉，能世传其家学。〈《华峤书》曰：「郁六子，普、延、焉、俊、酆、良。普嗣侯，传国至曾孙，绝。酆、良子孙皆博学有才能。」〉孙鸾、曾孙彬，并知名。
儿子桓普继承爵位，传爵位到曾孙。桓郁的二儿子桓焉，能够世代传承家学。孙子桓鸾、曾孙桓彬，都很有名。
孙焉
孙子桓焉
焉字叔元，少以父任为郎。明经笃行，有名称。永初元年，入授安帝，三迁为侍中步兵校尉。永宁中，顺帝立为皇太子，以焉为太子少傅，月余，迁太傅，以母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。时废皇太子为济阴王，焉与太仆来历、廷尉张皓谏，不能得，事已具来历传。
桓焉字叔元，年轻时因父亲的关系担任郎官。他通晓经书，品行敦厚，很有名声。永初元年，入宫教授安帝，三次升迁后担任侍中步兵校尉。永宁年间，顺帝被立为皇太子，任命桓焉为太子少傅，一个多月后，升任太傅，因母亲去世请求离职，皇帝允许他以大夫身份服丧。过了一年，下诏派使者赐予牛酒，夺情起复，立即任命为光禄大夫，升任太常。当时废皇太子为济阴王，桓焉与太仆来历、廷尉张皓进谏，未能成功，事情已记载在《来历传》中。
顺帝即位，拜太傅，与太尉朱宠并录尚书事。焉复入授经禁中，因䜩见，建言宜引三公、尚书入省事，〈省犹视也。〉帝从之。以焉前廷议守正，封阳平侯，固让不受。视事三年，坐辟召禁锢者为吏免。复拜光禄大夫。阳嘉二年，代来历为大鸿胪，数日，迁为太常。永和五年，代王龚为太尉。汉安元年，以日食免。明年，卒于家。
顺帝即位后，任命桓焉为太傅，与太尉朱宠共同录尚书事。桓焉再次入宫教授经书，趁宴会进见时，建议应让三公、尚书入宫省视政事，皇帝听从了。因为桓焉之前在朝廷议论中持守正道，封他为阳平侯，他坚决推辞不接受。任职三年，因征召禁锢之人担任官吏而被免职。后又任命为光禄大夫。阳嘉二年，接替来历担任大鸿胪，几天后，升任太常。永和五年，接替王龚担任太尉。汉安元年，因日食被免职。第二年，在家中去世。
弟子传业者数百人，黄琼、杨赐最为显贵。焉孙典。〈《华峤书》曰：「焉长子衡，早卒。中子顺，顺子典。」〉
弟子中传承学业的有数百人，黄琼、杨赐最为显贵。桓焉的孙子是桓典。
玄孙典
玄孙桓典
典字公雅，复传其家业，〈《华峤书》曰「典十二丧父母，事叔母如事亲。立廉操，不取于人，门生故吏问遗，一无所受」也。〉以尚书教授颍川，门徒数百人。举孝廉为郎。居无几，会国相王吉以罪被诛，〈沛相。〉故人亲戚莫敢至者。典独弃官收敛归葬，{服丧三年，负土成坟，为立祠堂，尽礼而去。
桓典字公雅，又传承了家业，在颍川教授《尚书》，门徒有数百人。被举荐为孝廉，担任郎官。没过多久，恰逢国相王吉因罪被诛杀，旧友亲戚没有敢去吊唁的。桓典独自弃官为他收殓归葬，服丧三年，背土筑成坟墓，为他建立祠堂，尽礼后才离去。
辟司徒袁隗府，举高第，拜侍御史。是时宦官秉权，典执政无所回避。常乘騘马，京师畏惮，为之语曰：「行行且止，避騘马御史。」及黄巾贼起荥阳，典奉使督军。贼破，还，以啎宦官赏不行。在御史七年不调，〈《华峤书》。〉后出为郎。
被征召到司徒袁隗府中，考绩优异，被任命为侍御史。当时宦官掌权，桓典执政毫不回避。他常骑青白色的马，京城的人畏惧他，编了句话说：“走走停停，避开青骢马御史。”等到黄巾军起事于荥阳，桓典奉命督军。贼寇被击败后，他回朝，因触犯宦官而未被赏赐。在御史职位上七年没有调动，后来外放为郎官。
灵帝驾崩，大将军何进执政，桓典与他共同谋划，三次升迁后担任羽林中郎将。献帝即位，三公上奏说桓典先前与何进谋划诛杀宦官，功业虽未成功，但忠义显著。下诏任命他家一人为郎官，赐钱二十万。
曾孙鸾
曾孙桓鸾
鸾字始春，焉弟子也。〈《东观记》曰「鸾父良，龙舒侯相」也。〉少立操行，褞袍糟食，不求盈余。〈《东观记》曰「鸾贞亮之性，著乎幼冲。学览六经，莫不贯综。推财孤寡，分贿友朋。泰于待贤，狭于养己。常著大布褞袍，粝食醋餐」也。〉以世浊，州郡多非其人，耻不肯仕。
桓鸾字始春，是桓焉弟弟的儿子。他年轻时就有操行，穿着粗布袍，吃粗糙的食物，不求富余。因为世道混浊，州郡长官大多不称职，他以此为耻，不肯出仕。
年四十余，时太守向苗有名迹，乃举鸾孝廉，迁为胶东令。始到官而苗卒，鸾即去职奔丧，终三年然后归，淮汝之闲高其义。后为巳吾、汲二县令，〈《东观记》曰：「除陈留巳吾长，旬月闲迁河内汲令。」〉甚有名迹。诸公并荐，复征辟，拜议郎。上陈五事：举贤才，审授用，黜佞幸，省苑囿，息役赋。书奏御，啎内竖，故不省。以病免。中平元年，年七十七，卒于家。子晔。
四十多岁时，太守向苗有名声政绩，举荐桓鸾为孝廉，升任胶东县令。刚到任向苗就去世了，桓鸾立即离职奔丧，服满三年丧期后才回来，淮河汝水之间的人称赞他的道义。后来担任巳吾、汲两县的县令，很有名声政绩。各位公卿一同推荐，又征召他，任命为议郎。他上奏陈述五件事：举荐贤才，审慎授官任用，罢黜奸佞宠臣，减少苑囿，停息劳役赋税。奏章呈上后，触犯了宦官，因此不被省察。因病免官。中平元年，七十七岁时，在家中去世。儿子桓晔。
玄孙晔
玄孙桓晔
晔字文林，一名严，〈《东观记》「严」。〉尤修志介。姑为司空杨赐夫人。初鸾卒，姑归宁赴哀，将至，止于传舍，整饰从者而后入，晔心非之。及姑劳问，终无所言，号哭而已。赐遣吏奉祠，因县发取祠具，晔拒不受。后每至京师，未甞舍宿杨氏。其贞忮若此。〈忮，坚也。〉賔客从者皆祗其志行，一餐不受于人。仕为郡功曹。后举孝廉、有道、方正、茂才，三公并辟，皆不应。
桓晔字文林，又名严，尤其注重修养志节。他的姑姑是司空杨赐的夫人。当初桓鸾去世，姑姑回娘家奔丧，快到时，停在驿站，整理随从的装束后才进入，桓晔心里不赞同她这样做。等到姑姑慰问时，他始终不说话，只是号哭而已。杨赐派官吏来供奉祭祀，于是县里征取祭祀用品，桓晔拒绝不接受。后来每次到京城，从未在杨家住宿。他的坚贞刚毅就像这样。宾客随从都敬畏他的志行，他从不接受别人一顿饭。出仕担任郡功曹。后来被举荐为孝廉、有道、方正、茂才，三公同时征召，他都不应召。
初平中，天下乱，避地会稽，遂浮海客交阯，〈《东观记》曰「礹到吴郡，扬州刺史刘繇振给谷食衣服所乏者，悉不受。后东适会稽，住止山阴县故鲁相钟离意舍，太守王朗饷给粮食、布帛、牛羊，一无所留。临去之际，屋中尺寸之物，悉疏付主人，纤微不漏。移居扬州从事屈豫室中，中庭橘树一株，遇实孰，乃以竹藩树四面，风吹落两实，以绳系著树枝。每当危亡之急，其志弥固，賔客从者皆肃其行」也。〉越人化其节，至闾里不争讼。为凶人所诬，遂死于合浦狱。
初平年间，天下大乱，桓晔到会稽避难，又渡海客居交阯。越人受他节操感化，以至于乡里之间没有争讼。他被凶恶之人诬陷，最终死在合浦狱中。
玄孙彬
玄孙桓彬
彬字彦林，焉之兄孙也。
桓彬字彦林，是桓焉兄长的孙子。
父麟，字元凤，早有才惠。〈《华峤书》曰「酆生麟」也。〉桓帝初，为议郎，入侍讲禁中，以直道啎左右，出为许令，〈许，县名，今许州许昌县也。〉病免。会母终，麟不胜丧，未祥而卒，年四十一。所著碑、诔、赞、说、书凡二十一篇。〈案挚虞《文章志》，麟文见在者十八篇，有碑九首，诔七首，七说一首，沛相郭府君书一首。〉
父亲桓麟，字元凤，早年就有才华智慧。桓帝初年，担任议郎，入宫侍讲，因正直触犯左右，外放为许县令，因病免官。恰逢母亲去世，桓麟哀伤过度，未到大祥就去世了，享年四十一岁。他所撰写的碑文、诔文、赞文、论说、书信共二十一篇。
彬少与蔡邕齐名。初举孝廉，拜尚书郎。时中常侍曹节女壻冯方亦为郎，彬厉志操，与左丞刘歆、右丞杜希同好交善，未甞与方共酒食之会，方深怨之，遂章言彬等为酒党。事下尚书令刘猛，猛雅善彬等，不举正其事，节大怒，劾奏猛，以为阿党，请收下诏狱，在朝者为之寒心，猛意气自若，旬日得出，免官禁锢。彬遂以废。光和元年，卒于家，年四十六。诸儒莫不伤之。
桓彬年轻时与蔡邕齐名。起初被举荐为孝廉，授任尚书郎。当时中常侍曹节的女婿冯方也担任郎官，桓彬砥砺志节操守，与左丞刘歆、右丞杜希志趣相投、交好友善，从未与冯方一起参加酒宴聚会，冯方因此深怀怨恨，于是上奏章诬告桓彬等人结为酒党。此事交由尚书令刘猛处理，刘猛一向善待桓彬等人，不肯检举纠正他们，曹节大怒，弹劾刘猛，认为他结党营私，请求将他逮捕关进诏狱，朝中官员都为此感到寒心，刘猛却意气自如，十几天后得以出狱，被免官并终身不得为官。桓彬于是被废黜。光和元年，桓彬在家中去世，享年四十六岁。儒生们没有不为此悲伤的。
所著七说及书凡三篇，蔡邕等共论序其志，佥以为彬有过人者四：夙智早成，岐嶷也；〈夙，早也。岐，行貌也。嶷然有所识也。《诗》曰「克岐克嶷」也。〉学优文丽，至通也；仕不苟禄，绝高也；辞隆从窊，絜操也。〈窊，下也，音乌瓜反。〉乃共树碑而颂焉。
他所著的《七说》及书信共三篇，蔡邕等人共同论述其志向，一致认为桓彬有超过常人的四点：早年智慧早成，是幼年聪慧；〈夙，是早的意思。岐，是行走的样子。嶷，是有所见识的样子。《诗经》说“克岐克嶷”。〉学问优秀、文辞华丽，是极为通达；为官不苟且求取俸禄，是节操极高；辞去高位而甘居低位，是纯洁的操守。〈窊，是低下的意思，读音为乌瓜反。〉于是一同立碑来颂扬他。
刘猛
刘猛
刘猛，琅邪人。桓帝时担任宗正，因正直之道不被容纳，自行免官回家。灵帝即位后，太傅陈蕃、大将军窦武辅佐朝政，又征召任用他。
论曰：伏氏自东西京相袭为名儒，以取爵位。〈谓伏生已后至伏湛也。〉中兴而桓氏尤盛，自荣至典，世宗其道，父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」〈《论语》文也。〉为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。桓荣之累世见宗，岂其为己乎！
史官评论说：伏氏自西汉到东汉相继成为名儒，以此获取爵位。〈指从伏生以后到伏湛。〉东汉中兴后桓氏尤其兴盛，从桓荣到桓典，世代尊崇其学说，父子兄弟相继担任帝师，受其学业的人都官至卿相，显赫于当世。孔子说：“古代学者是为了自己，当今学者是为了别人。”〈这是《论语》中的文句。〉为别人的人，凭借声誉来显耀自己；为自己的人，依据内心来领会道义。桓荣世代被尊崇，难道他是为了自己吗！
丁鸿
丁鸿
丁鸿字孝公，颍川定陵人也。父𬘭，字幼春，王莽末守颍阳尉。世祖略地颍阳，颍阳城守不下，𬘭说其宰，遂与俱降，世祖大喜，厚加赏劳，以𬘭为偏将军，因从征伐。𬘭将兵先度河，移檄郡国，攻营略地，下河南、陈留、颍川二十一县。
丁鸿字孝公，是颍川定陵人。父亲丁𬘭，字幼春，王莽末年担任颍阳县尉。世祖刘秀攻占颍阳地区时，颍阳城坚守不降，丁𬘭劝说县令，于是与他一起投降，世祖非常高兴，给予丰厚的赏赐和慰劳，任命丁𬘭为偏将军，于是跟随征伐。丁𬘭率兵先渡过黄河，向各郡国发布檄文，攻打营垒、夺取地盘，攻下河南、陈留、颍川的二十一个县。
建武元年，拜河南太守。及封功臣，帝令各言所乐，诸将皆占丰邑美县，唯𬘭愿封本乡。或谓𬘭曰：「人皆欲县，子独求乡，何也？」𬘭曰：「昔孙叔敖𠡠其子，受封必求墝埆之地，〈孙叔敖，楚相也。墝埆，瘠薄之地。叔敖将死，戒其子曰：「王封汝，必无居利地也。楚、越之闲，有寝丘者，甚恶，可长有以食也。」见《吕氏春秋》也。〉今𬘭能薄功微，得乡亭厚矣。」帝从之，封定陵新安乡侯，食邑五千户，后徙封陵阳侯。
建武元年，被任命为河南太守。到分封功臣时，皇帝命令各自说出所愿，将领们都选择富饶的城邑和好的县，只有丁𬘭希望封在本乡。有人对丁𬘭说：“别人都想要县，您却只求乡，为什么呢？”丁𬘭说：“从前孙叔敖告诫他的儿子，接受封地一定要请求贫瘠的土地，〈孙叔敖，是楚国国相。墝埆，是贫瘠的土地。孙叔敖临死时，告诫他的儿子说：‘大王封赏你，一定不要居住在肥沃的地方。楚国和越国之间，有个叫寝丘的地方，非常贫瘠，可以长久拥有来维持生计。’见于《吕氏春秋》。〉如今我才能浅薄、功劳微小，能得到乡亭的封赏已经很优厚了。”皇帝听从了他，封为定陵新安乡侯，食邑五千户，后来改封为陵阳侯。
鸿年十三，从桓荣受欧阳尚书，三年而明章句，善论难，为都讲，遂笃志精锐，布衣荷担，不远千里。
丁鸿十三岁时，跟随桓荣学习《欧阳尚书》，三年后通晓章句，善于辩论诘难，担任都讲，于是专心致志、精进锐意，穿着布衣、挑着行李，不辞千里之远。
初，𬘭从世祖征伐，鸿独与弟盛居，怜盛幼小而共寒苦。及𬘭卒，鸿当袭封，上书让国于盛，不报。既葬，乃挂缞绖于冢庐而逃去，留书与盛曰：「鸿贪经书，不顾恩义，弱而随师，〈弱，少也。〉生不供养，死不饭唅，皇天先祖，并不祐助，身被大病，不任茅土。〈任，堪也。〉前上疾状，愿辞爵仲公，〈仲公，盛之字也。〉章寝不报，迫且当袭封。谨自放弃，逐求良医。如遂不瘳，永归沟壑。」
起初，丁𬘭跟随世祖征伐，丁鸿独自与弟弟丁盛居住，怜惜丁盛年幼而一起共度寒苦。等到丁𬘭去世，丁鸿应当继承封爵，他上书请求将封国让给丁盛，没有得到答复。安葬之后，他便将丧服挂在墓旁的庐舍中而逃走，留下书信给丁盛说：“我贪求经书，不顾念恩义，幼年时就跟随老师，〈弱，是年少的意思。〉活着不能供养父亲，父亲去世不能行饭含之礼，皇天和先祖，都不保佑帮助我，我身患重病，不能承受封土。〈任，是胜任的意思。〉先前上奏病情，希望将爵位辞让给仲公，〈仲公，是丁盛的字。〉奏章被搁置没有答复，迫不得已将要继承封爵。我谨此自行放弃，前去寻求良医。如果最终不能痊愈，就永远归于沟壑了。”
鸿初与九江人鲍骏同事桓荣，甚相友善，及鸿亡封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏乃止而让之曰：「昔伯夷、吴札乱世权行，故得申其志耳。〈伯夷，孤竹君之子，让其弟叔齐，饿死于首阳之山。吴札，吴王寿梦之季子也，诸兄欲让其国，季子乃舍其室而耕。皆是权时所行，非常之道也。伯夷当纣时，吴札当周之末，故言乱世。〉春秋之义，不以家事废王事。〈春秋衞灵公卒，孙辄立，父蒯聩与辄争国。《公羊传》曰：「辄者曷为？蒯聩之子。然则曷为不立蒯聩而立辄？蒯聩无道，灵公逐之而立辄。然则辄之义可以立乎？曰可。不以父命辞于王命，不以家事辞于王事。」故骏引以为言也。〉今子以兄弟私恩而绝父不灭之基，可谓智乎？」鸿感悟，垂涕叹息，乃还就国，开门教授。鲍骏亦上书言鸿经学至行，显宗甚贤之。〈《续汉书》载骏书曰：「臣闻武王克殷，封比干之墓，表商容之闾，二人无功，下车先封之，表善显仁，为国之砥砺也。伏见丁鸿经明行修，志节清妙。」由是上贤之也。〉
丁鸿起初与九江人鲍骏一同师从桓荣，非常友好，等到丁鸿逃亡放弃封爵，与鲍骏在东海相遇，丁鸿假装疯癫不认识鲍骏。鲍骏于是拦住他并责备说：“从前伯夷、吴札在乱世中采取权宜之计，所以能够实现他们的志向罢了。〈伯夷，是孤竹国君的儿子，将君位让给弟弟叔齐，饿死在首阳山。吴札，是吴王寿梦的幼子，兄长们想将国家让给他，季子于是舍弃家室而耕种。这些都是权宜时势的行为，不是常规之道。伯夷处于商纣之时，吴札处于周朝末年，所以说是乱世。〉《春秋》的大义，不因家事而废弃王事。〈春秋时卫灵公去世，孙子辄继位，父亲蒯聩与辄争夺国家。《公羊传》说：‘辄是什么人？是蒯聩的儿子。那么为什么不立蒯聩而立辄？蒯聩无道，灵公驱逐了他而立了辄。那么辄的道义可以立为国君吗？回答说可以。不能因父亲的命令而推辞王命，不能因家事而推辞王事。’所以鲍骏引用这段话作为论据。〉如今你因兄弟的私恩而断绝父亲不可磨灭的基业，能说是明智吗？”丁鸿感悟，流泪叹息，于是返回封国，开门教授学生。鲍骏也上书称述丁鸿的经学修养和卓越品行，显宗非常赞赏他。〈《续汉书》记载鲍骏的上书说：“臣听说周武王攻克殷商后，为比干的墓加高土堆，表彰商容的里门，这两人没有功劳，武王下车后先封赏他们，表彰善行、显扬仁德，这是国家的磨刀石。臣见丁鸿经学明达、品行修养，志向节操清高美妙。”因此皇上赞赏他。〉
永平十年诏征，鸿至即召见，说文侯之命篇，〈周平王东迁洛邑，晋文侯仇有辅佐之功，平王赐以车马、弓矢而策命之，因以名篇，事见尚书也。〉赐御衣及绶，禀食公车，〈禀，给也。公车，署名，公车所在，因以名。诸待诏者，皆居以待命，故令给食焉。〉与博士同礼。顷之，拜侍中。十三年，兼射声校尉。建初四年，徙封鲁阳乡侯。〈《东观记》曰：「鲁阳乡在寻阳县」也。〉
永平十年，皇帝下诏征召，丁鸿到后立即被召见，他讲解《文侯之命》篇，〈周平王东迁到洛邑，晋文侯仇有辅佐的功劳，平王赐给他车马、弓箭并策命他，因此以此命名篇名，此事见于《尚书》。〉皇帝赐给他御衣和绶带，由公车署供给膳食，〈禀，是供给的意思。公车，是官署名，公车所在之处，因此得名。各位待诏的人，都居住在那里等待命令，所以让他们得到供给膳食。〉与博士享受同等待遇。不久，被任命为侍中。永平十三年，兼任射声校尉。建初四年，改封为鲁阳乡侯。〈《东观记》说：“鲁阳乡在寻阳县。”〉
肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等，论定五经同异于北宫白虎观，〈广平王羡，明帝子也。《东观记》曰「与太常楼望、少府成封、屯骑校尉桓郁、衞士令贾逵等集议」也。白虎，门名。于门立观，因之以名焉。〉使五官中郎将魏应主承制问难，侍中淳于恭奏上，帝亲称制临决。鸿以才高，论难最明，诸儒称之，帝数嗟羙焉。时人叹曰：「殿中无双丁孝公。」〈《东观记》曰：「上叹嗟其才，号之曰『殿中无双丁孝公』，赐钱二十万。」《续汉书》亦同。而此书独也。〉数受赏赐，擢徙校书，遂代成封为少府。门下由是益盛，远方至者数千人。彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥皆至公卿。元和三年，徙封马亭乡侯。〈《东观记》曰：「元和二年，车驾东巡狩，鸿以少府从。上奏曰：『臣闻古之帝王，统治天下，五载巡狩，至于岱宗，柴祭于天，望秩山川，协时月正日，同斗斛权衡，使人不争。陛下尊履蒸蒸，奉承弘业，祀五帝于明堂，配以光武，二祖四宗，咸有告祀。瞻望太山，嘉泽降澍，柴祭之日，白气上升，与燎烟合，黄鹄群翔，所谓神人以和，荅响之休符也。』上善焉。」又曰「以庐江郡为六安国」，所以徙封为马亭侯。〉
肃宗下诏命丁鸿与广平王刘羡以及众儒生楼望、成封、桓郁、贾逵等人，在北宫白虎观讨论评定五经的异同，〈广平王刘羡，是明帝的儿子。《东观记》说“与太常楼望、少府成封、屯骑校尉桓郁、卫士令贾逵等人集会讨论”。白虎，是门名。在门前建立观台，因此以此命名。〉派五官中郎将魏应主持秉承皇帝旨意进行提问诘难，侍中淳于恭将结果上奏，皇帝亲自称制临场裁决。丁鸿因才华高超，论辩诘难最为明晰，众儒生称赞他，皇帝多次赞叹赞美他。当时的人感叹说：“殿中无双丁孝公。”〈《东观记》说：“皇上赞叹他的才华，称他为‘殿中无双丁孝公’，赐钱二十万。”《续汉书》也相同。而这本书独有记载。〉他多次受到赏赐，被提拔为校书，于是接替成封担任少府。门下因此更加兴盛，远方来求学的人有数千人。彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥都官至公卿。元和三年，改封为马亭乡侯。〈《东观记》说：“元和二年，皇帝车驾东巡，丁鸿以少府身份随从。他上奏说：‘臣听说古代的帝王，统治天下，每五年巡狩一次，到达泰山，烧柴祭天，按次序祭祀山川，协调月日，统一斗斛权衡，使人们不争斗。陛下尊行孝道，继承大业，在明堂祭祀五帝，以光武帝配享，二祖四宗，都有告祭。瞻望泰山，甘霖降下，柴祭之日，白气上升，与燎烟相合，黄鹄成群飞翔，这就是所谓神与人和谐，是回应祥瑞的符兆。’皇上认为很好。”又说“将庐江郡改为六安国”，因此改封为马亭侯。〉
和帝即位后，丁鸿升任太常。永元四年，接替袁安担任司徒。当时窦太后临朝听政，窦宪兄弟各自专擅威权。丁鸿借日食之机，上密封奏章说：
臣闻日者阳精，守实不亏，君之象也；月者阴精，盈毁有常，臣之表也。故日食者，臣乘君，阴陵阳；月满不亏，下骄盈也。昔周室衰季，皇甫之属专权于外，党类强盛，侵夺主埶，则日月薄食，〈周室衰谓幽王时也。皇甫即幽王后之党也。《诗·小雅》曰：「皇甫卿士，番惟司徒，家伯维宰，仲允膳夫。」其类非一，故言之属也。〉故《诗》曰：「十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。」〈十月之交，《诗·小雅》篇名也。孔，甚也。丑，恶也。周之十月，夏之八月也。八月朔，日月交而日食，阴侵阳，臣侵君之象也。日辰之义，日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵金，故甚恶也。〉春秋日食三十六，弑君三十二。变不空生，各以类应。夫威柄不以放下，利器不可假人。〈刘向上书云：「弑君三十六。」今据春秋与刘向同，而东观及续汉范氏诸本皆云「三十二」，盖误也。威柄谓周礼之八柄，即爵、禄、生、置、予、夺、废、诛也。利器谓国之权埶。假，借也。《左传》曰「唯器与名，不可以假人」也。〉览观往古，近察汉兴，倾危之祸，靡不由之。是以三桓专鲁，田氏擅齐，六卿分晋；诸吕握权，统嗣几移；哀、平之末庙不血食。〈三桓谓季孙氏、叔孙氏、仲孙氏。三家皆出自鲁桓公，故言三桓。并专权鲁国。至鲁昭公，遂为季氏所逐，平子乃摄行君事。田氏，陈敬仲之后，因自陈奔齐，改为田氏，遂执齐政，至田和乃篡齐。六卿谓晋之智氏、中行氏、范氏、韩氏、赵氏、魏氏，并专晋政，韩、赵、魏卒三分晋国也。诸吕谓吕产、吕禄也。产领南军，禄领北军，谋危刘氏，故曰「统嗣几移」。〉故虽有周公之亲，而无其德，不得行其埶也。〈言亲贤兼重，方可执政。孟子曰：「有伊尹之心则可，无伊尹之心则篡也。」〉
臣听说太阳是阳气的精华，保持充实而不亏损，是君主的象征；月亮是阴气的精华，盈亏有常规，是臣子的表征。所以日食，是臣子凌驾君主，阴气侵犯阳气；月亮圆满而不亏损，是臣下骄横自满。从前周朝衰微的末世，皇甫之类的人在朝外专权，党羽强盛，侵夺君主的权势，于是日月出现亏食，〈周室衰微指幽王时期。皇甫就是幽王后的党羽。《诗经·小雅》说：“皇甫是卿士，番氏是司徒，家伯是宰夫，仲允是膳夫。”其同类不止一人，所以说之类的人。〉所以《诗经》说：“十月之交，朔日辛卯，日食发生，这是非常丑恶的事。”〈十月之交，是《诗经·小雅》的篇名。孔，是甚的意思。丑，是恶的意思。周的十月，是夏历的八月。八月初一，日月交会而日食，是阴侵阳、臣侵君的象征。日辰的意义，日为君，辰为臣。辛属金，卯属木。又因卯侵金，所以非常丑恶。〉《春秋》记载日食三十六次，弑君三十二次。灾变不会凭空产生，各自按类别应验。威权不能交给臣下，利器不可借给别人。〈刘向上书说：“弑君三十六次。”如今依据《春秋》与刘向相同，而《东观记》及《续汉书》范氏各本都说“三十二”，大概是错误。威柄指《周礼》中的八柄，即爵、禄、生、置、予、夺、废、诛。利器指国家的权势。假，是借的意思。《左传》说“只有器物和名号，不可以借给别人”。〉纵观往古，近察汉朝兴起以来，倾覆危亡的祸患，没有不由此产生的。因此三桓专权于鲁国，田氏擅权于齐国，六卿瓜分晋国；诸吕掌握大权，皇统几乎转移；哀帝、平帝末年，宗庙得不到祭祀。〈三桓指季孙氏、叔孙氏、仲孙氏。三家都出自鲁桓公，所以称三桓。他们都在鲁国专权。到鲁昭公时，被季氏驱逐，平子于是代理国君事务。田氏，是陈敬仲的后代，从陈国逃到齐国，改姓田氏，于是执掌齐国政权，到田和时篡夺齐国。六卿指晋国的智氏、中行氏、范氏、韩氏、赵氏、魏氏，都专权于晋国，韩、赵、魏最终三分晋国。诸吕指吕产、吕禄。吕产统领南军，吕禄统领北军，图谋危害刘氏，所以说“皇统几乎转移”。〉所以即使有周公那样的亲族，如果没有他的德行，也不能行使权势。〈意思是亲族和贤德并重，才可以执政。孟子说：“有伊尹之心就可以，没有伊尹之心就是篡位。”〉
今大将军虽欲𠡠身自约，不敢僭差，然而天下远近皆惶怖承旨，刺史二千石初除谒辞，求通待报，虽奉符玺，受台𠡠，不敢便去，乆者至数十日。背王室，向私门，此乃上威损，下权盛也。人道悖于下，效验见于天，虽有隐谋，神照其情，垂象见戒，以告人君。闲者月满先节，过望不亏，〈易曰「天垂象，见吉凶」，故言见戒也。月满先节谓未及望而满也。《东观记》亦，俗本，字之误也。〉此臣骄溢背君，专功独行也。陛下未深觉悟，故天重见戒，诚宜畏惧，以防其祸。《诗》云：「敬天之怒，不敢戏豫。」〈诗大雅也。雷电震燿，天怒也。戏豫犹逸豫也。不敢自逸，所以敬天也。〉若𠡠政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。
如今大将军虽然想约束自身，不敢超越本分，但天下远近的人都惶恐地遵从他的旨意。刺史、二千石官员刚被任命时，去拜见辞行，请求通报等待回复，即使持有符节印玺、接受朝廷命令，也不敢立即赴任，久的甚至要等几十天。他们背离王室，趋附私门，这导致君主的权威受损，臣下的权势过盛。人间的道理在下面悖乱，上天的征兆就会显现出来。即使有隐秘的阴谋，神灵也能洞察实情，通过天象显示警告，来告知君主。近来月亮在望日之前就圆了，过了望日也不亏缺（《易经》说“上天显示天象，昭示吉凶”，所以说显示警告。月亮在望日之前圆，是指没到望日就圆满了。《东观记》也是这样，俗本有文字错误），这是臣子骄横过度、背离君主、独断专行的表现。陛下没有深刻觉悟，所以上天再次显示警告，实在应该敬畏，以防备灾祸。《诗经》说：“敬畏上天的愤怒，不敢放纵享乐。”（《诗经·大雅》。雷电闪耀，是上天的愤怒。戏豫就是逸豫。不敢自图安逸，是为了敬畏上天。）如果整顿政务、反省自身，防微杜渐，那么凶恶妖邪就会消灭，祸害消除而福气聚集。
夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。恩不忍诲，义不忍割，去事之后，未然之明镜也。臣愚以为左官外附之臣，〈《前书》：「左官附益阿党之法设。」左官者，人道尚右，舍天子而事诸侯为左官。外附谓背正法而附私家。〉依托权门，倾覆谄谀，以求容媚者，宜行一切之诛。闲者大将军再出，威振州郡，莫不赋敛吏人，遣使贡献。大将军虽云不受，而物不还主，部署之吏无所畏惮，纵行非法，不伏罪辜，故海内贪猾，竞为奸吏，小民吁嗟，怨气满腹。臣闻天不可以不刚，不刚则三光不明；〈三光，日、月、星也。天道尚刚。《周易》曰：「干，健也。」《左传》曰：「天为刚德。」〉王不可以不彊，不彊则宰牧从横。宜因大变，改政匡失，以塞天意。
那冲毁崖岸岩石的水流，源自细小的涓涓流水；那高耸入云遮蔽太阳的树木，始于幼小的嫩芽。在微小的时候禁止容易，到末了再挽救就困难了。人们没有不忽视细微之处，从而导致大祸的。因恩情而不忍教诲，因情义而不忍割舍，事情过去之后，才明白这是未来的明镜。我愚昧地认为，那些背离朝廷、依附外戚的臣子（《前汉书》说：“设立了左官、附益、阿党等法律。”左官，是因为人道以右为尊，离开天子而侍奉诸侯称为左官。外附是指背离正法而依附私家），依托权贵之门，颠倒是非、谄媚奉承，以求取容悦的人，应该一律诛杀。近来大将军两次出兵，威震州郡，各地无不向官吏百姓征收赋税，派人进贡。大将军虽然说不接受，但物品并不归还主人，他手下的官吏无所畏惧，肆意违法，不肯认罪伏法，所以天下贪婪狡猾的人争相成为奸吏，百姓叹息，怨气满腹。我听说上天不能不强健，不强健那么日月星三光就不明亮（三光，指日、月、星。天道崇尚刚健。《周易》说：“乾，是健的意思。”《左传》说：“天有刚健的品德。”）；君王不能不强硬，不强硬那么宰辅和地方官就会横行。应该趁着这次大的变故，改革政治、纠正过失，以顺应天意。
时大郡口五六十万举孝廉二人，小郡口二十万并有蛮夷者亦举二人，帝以为不均，下公卿会议。鸿与司空刘方上言：「凡口率之科，宜有阶品，蛮夷错杂，不得为数。自今郡国率二十万口岁举孝廉一人，四十万二人，六十万三人，八十万四人，百万五人，百二十万六人。不满二十万二岁一人，不满十万三岁一人。」帝从之。
当时大郡人口五六十万推举孝廉二人，小郡人口二十万并且有蛮夷混杂的也推举二人，皇帝认为不公平，交给公卿大臣讨论。丁鸿和司空刘方上奏说：“凡是按人口比例推举的条例，应该有等级差别，蛮夷混杂的地方，不能算入人口数。从今以后，郡国按人口二十万每年推举孝廉一人，四十万推举二人，六十万推举三人，八十万推举四人，百万推举五人，一百二十万推举六人。不满二十万的两年推举一人，不满十万的三年推举一人。”皇帝听从了他们的建议。
六年，鸿薨，赐赠有加常礼。子湛嗣。湛卒，子浮嗣。浮卒，子夏嗣。〈《东观记》及《续汉书》「夏」字也。〉
永元六年，丁鸿去世，朝廷赏赐的丧葬物品超过了常规礼仪。他的儿子丁湛继承爵位。丁湛去世后，儿子丁浮继承。丁浮去世后，儿子丁夏继承。（《东观记》和《续汉书》中写作“夏”字。）
史评
史官评论
论曰：孔子曰「太伯三以天下让，民无得而称焉」。〈此上《论语》载孔子之言也。郑玄注云：「太伯，周太王之长子，次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，太伯因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美皆蔽隐不著，故人无得而称焉。」〉孟子曰「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志」。若乃太伯以天下而违周，伯夷率絜情以去国，并未始有其让也。〈违，去也。未始犹未甞也。言太伯、伯夷率性清絜，超然去国，未甞故有求让之名。〉故太伯称至德，伯夷称贤人。后世闻其让而慕其风，徇其名而昧其致，所以激诡行生而取与妄矣。〈徇，营也。言二子非故立让风以求声誉，故至德称于前古。后代之人直欲营慕其名，而昧其深致，所以激射诡谲之行生，而取与之闲多诈妄矣。〉至夫邓彪、刘恺，让其弟以取义，使弟受非服而己厚其名，于义不亦薄乎！〈彪让国异母弟荆及凤，恺以国让弟宪，帝皆许焉。弟不当袭爵，故言非服，而彪、恺皆独受美名，而陷弟于不义也。〉君子立言，非苟显其理，将以启天下之方悟者；立行，非独善其身，将以训天下之方动者。言行之所开塞，可无慎哉！原丁鸿之心，主于忠爱乎？何其终悟而从义也！异夫数子类乎徇名者焉。
评论说：孔子说“太伯三次以天下相让，百姓找不到合适的言辞来称赞他”。（这是《论语》中记载的孔子的话。郑玄注释说：“太伯是周太王的长子，次子是仲雍，三子是季历。太王看到季历贤能，又生了有圣人表相的文王，所以想立季历，但没有明确下令。太王生病时，太伯借机去吴、越采药，太王去世后也不返回，季历主持丧事，这是第一次让位。季历去接他，他不来奔丧，这是第二次让位。服丧期满后，他就剪断头发、在身上刺上花纹，这是第三次让位。三次让位的美德都隐藏不显，所以百姓无法称赞他。”）孟子说“听到伯夷的风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向”。至于太伯为了天下而离开周国，伯夷秉持高洁的情操而离开国家，他们并非有意去求取让位的美名。（违，是离开的意思。未始就是未曾。是说太伯、伯夷本性清高纯洁，超然离开国家，未曾刻意追求让位的名声。）所以太伯被称为至德，伯夷被称为贤人。后世的人听到他们让位的事迹而仰慕他们的风范，追求他们的名声却不明白其中的深意，因此激发出诡诈的行为，在取舍之间变得虚妄。（徇，是营求的意思。是说这两位并非故意树立让位的风气来求取声誉，所以至德的美名在古时被称颂。后代的人只想营求仰慕他们的名声，却不明其中的深意，所以激发出偏激诡诈的行为，在取舍之间多有欺诈虚妄。）至于邓彪、刘恺，他们让位给弟弟来获取道义之名，使弟弟接受不合身份的爵位而自己却博得美名，这在道义上不是太浅薄了吗！（邓彪把封国让给异母弟邓荆和邓凤，刘恺把封国让给弟弟刘宪，皇帝都同意了。弟弟不应继承爵位，所以说是不合身份的爵位，而邓彪、刘恺都独享美名，却使弟弟陷于不义。）君子立言，不是仅仅为了显示道理，而是要启发天下正在觉悟的人；君子立行，不是仅仅为了独善其身，而是要训导天下正在行动的人。言行所开启或堵塞的影响，怎能不慎重呢！推究丁鸿的心意，主要是出于忠爱吧？为什么他最终能觉悟而遵从道义呢？这与那几个追求名声的人真是不同啊。
赞曰：五更待问，应若鸣钟。〈《礼记》曰：「夙夜强学以待问。」又曰「善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其舂容而后尽其声，不善荅问者反此」也。〉庭列辎驾，堂修礼容。穆穆帝则，拥经以从。〈从，就也。〉丁鸿翼翼，让而不饰。高论白虎，深言日食。〈春秋经书「日有之食」。杜注云：「日食者，月掩日。圣人不言月掩日，而以自食为文，阙于所不见也。」〉
赞辞说：五更（指桓荣）等待提问，应答如同敲钟。（《礼记》说：“早晚勤奋学习以等待提问。”又说“善于回答问题的人如同撞钟，轻轻敲击就小声响，重重敲击就大声响，等待钟声余韵悠长然后完全发出声音，不善于回答问题的人则相反”。）庭院中陈列着车辆，殿堂上讲究礼仪容止。庄严的帝王法则，他抱着经书跟从。（从，是就的意思。）丁鸿恭敬谨慎，谦让而不矫饰。在白虎观高谈阔论，深入谈论日食之事。（《春秋》记载“发生了日食”。杜预注释说：“日食，是月亮遮蔽了太阳。圣人不说是月亮遮蔽太阳，而写作太阳自己亏缺，是为了回避看不见的现象。”）
校勘记
校勘记
一二四九页三行桓荣字春卿按：集解引汪文台说，谓《书钞》云字子春。
一二四九页第三行“桓荣字春卿”：按：集解引汪文台说，认为《书钞》记载他的字是“子春”。
一二四九页三行事博士九江朱普按：王先谦谓今本东观记。
一二四九页第三行“事博士九江朱普”：按：王先谦说今本《东观记》如此。
一二五０页一行入使授太子刊误谓案文「入使」当。按：孔广陶校注本北堂书钞五十六引续汉书，无「使」字。张森楷校勘记谓治要无「使」字。
一二五〇页第一行“入使授太子”：刊误说根据文意，“入使”应当如何。按：孔广陶校注本《北堂书钞》卷五十六引《续汉书》，没有“使”字。张森楷校勘记说《治要》也没有“使”字。
一二五０页四行引闳弘为议郎按：东观记无「弘」字。
一二五〇页第四行“引闳弘为议郎”：按：《东观记》没有“弘”字。
一二五０页八行建武十八年夏旱汲本、殿本「十八年」。按：光武纪建武十八年夏五月旱，是者误也。
一二五〇页第八行“建武十八年夏旱”：汲本、殿本作“十八年”。按：《光武纪》记载建武十八年夏五月干旱，这个说法是错误的。
一二五０页一一行戏弘字奉卿按：「奉」原斗「秦」，迳据汲本、殿本改正。
一二五〇页第十一行“戏弘字奉卿”：按：“奉”字原误作“秦”，直接根据汲本、殿本改正。
一二五三页五行食邑五千户按：东观记，云后以五更禄终厥身。
一二五三页第五行“食邑五千户”：按：《东观记》记载，后来以五更的俸禄终其一生。
一二五四页五行则真邪几于辨矣按：王先谦谓「真」盖「贞」之误。
一二五四页第五行“则真邪几于辨矣”：按：王先谦说“真”大概是“贞”的误字。
一二五四页一０行并解见吴汉传按：集解引黄山说，谓注误，乃见公孙述传。
一二五四页第十行“并解见吴汉传”：按：集解引黄山说，认为注释有误，应见于《公孙述传》。
一二五五页一四行则切而不勤按：集解引沉钦韩说，谓大戴礼保傅篇，贾谊传及新书。
一二五五页第十四行“则切而不勤”：按：集解引沈钦韩说，认为出自《大戴礼·保傅篇》、贾谊传及《新书》。
一二五六页一行召训按：集解引惠栋说，谓本传，徐广云驯古训字。
一二五六页第一行“召训”：按：集解引惠栋说，认为本传中徐广说“驯”是“训”的古字。
一二五八页六行典执政无所回避刊误谓典为御史，非执政者，「政」当。
一二五八页第六行“典执政无所回避”：刊误说“典”是御史，不是执政者，“政”字应当如何。
按：御览四二七引。
按：《御览》卷四二七引用。
一二五九页五行粝食醋餐按：聚珍本东观记「醋餐」。
一二五九页第五行“粝食醋餐”：按：聚珍本《东观记》作“醋餐”。
一二五九页第六行“时太守向苗”：按：校补引钱大昭说，认为鸾是沛国人，向苗应当是国相，桓典被举为孝廉，是国相王吉举荐的，这就是证据。这里说“太守”，是错误的。
一二五九页七行复征*(辟)*拜议郎刊误谓征则上征之，辟则诸府辟之，议郎当云征而已，明多「辟」字。今据删。
一二五九页第七行“复征*(辟)*拜议郎”：刊误说“征”是朝廷征召，“辟”是各府征辟，议郎应当只说“征”即可，明显多了一个“辟”字。现在据此删除。
一二五九页一０行*[除]*陈留巳吾长据汲本、殿本补。
一二五九页第十行“*[除]*陈留巳吾长”：根据汲本、殿本补入。
一二六０页六行一无所*(当)**[留]*据殿本改，与聚珍本东观记合。
一二六〇页第六行“一无所*(当)**[留]*”：根据殿本改，与聚珍本《东观记》一致。
一二六一页三行*[猛]*雅善彬等据汲本、殿本补。按：御览二一五引重「猛」字。
一二六一页第三行“*[猛]*雅善彬等”：根据汲本、殿本补入。按：《御览》卷二一五引用时重复了“猛”字。
一二六一页四行彬遂以废按：御览二一五引「以」。
一二六一页第四行“彬遂以废”：按：《御览》卷二一五引用时作“以”。
一二六一页六行所著七说按：校补引侯康及柳从辰说，并谓「七说」当。
一二六一页第六行“所著七说”：按：校补引侯康和柳从辰说，都认为“七说”应当如何。
一二六一页六行夙智早成岐嶷也按：刊误谓案蔡邕本以早成为一德，传写之误，反以「岐嶷」在下，当云「夙智岐嶷，早成也」。
一二六一页第六行“夙智早成岐嶷也”：按：刊误说根据蔡邕本，以“早成”为一种品德，传抄错误，反而把“岐嶷”放在下面，应当说“夙智岐嶷，早成也”。
一二六一页一三行*[孔]*子曰据汲本、殿本补。
一二六一页第十三行“*[孔]*子曰”：根据汲本、殿本补入。
一二六二页四行丁鸿字孝公按：王先谦谓李善文选注。
一二六二页第四行“丁鸿字孝公”：按：王先谦说李善《文选注》如此。
一二六三页七行九江人鲍骏按：集解引惠栋说，谓袁宏纪「骏」。
一二六三页第七行“九江人鲍骏”：按：集解引惠栋说，认为袁宏《后汉纪》作“骏”。
一二六三页一五行故言乱*(也)**[世]*据殿本改。
一二六三页第十五行“故言乱*(也)**[世]*”：根据殿本改。
一二六四页一行父蒯聩与辄争国按：汲本、殿本「聩」。下同。
一二六四页第一行“父蒯聩与辄争国”：按：汲本、殿本作“聩”。下同。
一二六四页二行不以父命辞于王命按：陈景云谓按公羊传本文，当。
一二六四页第二行“不以父命辞于王命”：按：陈景云说根据《公羊传》原文，应当如何。
一二六四页一０行鲁阳乡在寻阳*(郡)**[县]*也集解引洪亮吉说，谓汉时止有寻阳县，属庐江郡，此「郡」字盖「县」字之误。今据改。
一二六四页第十行“鲁阳乡在寻阳*(郡)**[县]*也”：集解引洪亮吉说，认为汉代只有寻阳县，属庐江郡，这个“郡”字大概是“县”字的误写。现在据此改正。
一二六四页一三行数受赏赐擢徙校书刊误谓汉校书者郎官而已，鸿已为二千石，不当以校书为擢徙也，明衍「校书」二字。集解引惠栋说，谓如刘说，则「擢徙」二字无所附丽，或。校补谓案刘意，「擢徙」二字承上「数受赏赐」为一句，不必有所附丽，尚书六百石，亦非二千石擢徙之官。此传但云「校书」，未言「校书郎」，则「赏赐擢徙」与「校书」各为一事，原不必校书定为官名。今按：句当有脱斗，诸说皆未谛。
一二六四页第十三行“数受赏赐擢徙校书”：刊误说汉代校书的人只是郎官而已，丁鸿已经是二千石，不应当把校书当作升迁，明显多出“校书”二字。集解引惠栋说，认为如果按刘说的意思，那么“擢徙”二字没有着落，或许如何。校补说根据刘的意思，“擢徙”二字承接上文“数受赏赐”成为一句，不必有所依附，尚书是六百石，也不是二千石升迁的官职。此传只说“校书”，没说“校书郎”，那么“赏赐擢徙”和“校书”各是一件事，原本不必把校书定为官名。现在按：句子应当有脱误，各家说法都不够准确。
一二六五页四行同斗斛权衡按：「同」原斗「角」，迳据汲本、殿本改正。
一二六五页第四行“同斗斛权衡”：按：“同”字原误作“角”，直接根据汲本、殿本改正。
一二六五页一二行弑君三十二按：「弑」原斗「杀」，迳据汲本、殿本改正。
一二六五页第十二行“弑君三十二”：按：“弑”字原误作“杀”，直接根据汲本、殿本改正。
第一二六六页第一一行：有伊尹那样的忠心就可以，没有伊尹那样的忠心就是篡位。按：殿本将“心”字都做了修改，以与现今流传的《孟子》版本一致。校补认为，根据《周章传》的论赞已经引用过，官本与此相同，周广业据此认为是《孟子》的异文版本。
一二六六页一四行虽有隐谋按：集解引王补说，谓袁宏纪。
第一二六六页第一四行：虽然有隐秘的谋划。按：集解引用王补的说法，认为出自袁宏的《后汉纪》。
一二六七页二行东观记亦*(云)*作先节据校补删。
第一二六七页第二行：《东观记》也写作“先节”。根据校补删除“云”字。
一二六七页一三行左传曰天为刚德按：汲本、殿本注无此七字，而有「天道终日干干是其刚也」十字。
第一二六七页第一三行：《左传》说“天为刚德”。按：汲本、殿本的注释中没有这七个字，而有“天道终日干干是其刚也”十个字。
一二六八页五行*[湛]*卒子浮嗣。据汲本、殿本补。
第一二六八页第五行：湛去世后，儿子浮继承爵位。根据汲本、殿本补充“湛”字。
一二六八页一０行而己厚其名按：集解引惠栋说，谓华峤书「厚」。
第一二六八页第一０行：而使自己的名声更加厚重。按：集解引用惠栋的说法，认为华峤的著作中写作“厚”。