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后汉书 卷三十九
刘赵淳于江刘周赵列传 第二十九
后汉书卷三十九 刘赵淳于江刘周赵列传 第二十九
孔子曰：「夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。」[一]子路曰：「伤哉贫也！生无以养，死无以葬。」子曰：「啜菽饮水，孝也。」[二]夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；[三]三牲非致孝之主，而养不可废。[四]存器而忘本，乐之遁也；[五]调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也；[六]修己以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭；言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。[七]夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。[八]存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。
孔子说：“孝道没有比尊敬父亲更重要的，尊敬父亲没有比在祭祀中配享上天更重要的，而周公就是这样的人。”子路说：“贫穷真是令人悲伤啊！父母在世时无法供养，去世后无法安葬。”孔子说：“吃豆粥喝清水，这也是孝。”钟鼓并不是音乐的根本，但乐器不能废弃；三牲祭品并不是尽孝的主要方式，但供养不能废除。保留乐器而忘记根本，是音乐的流失；调谐乐器以使声音和谐，是音乐的完成。崇尚供养而损害品行，是孝的牵累；修养自身以获得俸禄，是供养的根本。所以说能够做到大供养，就像周公的祭祀，能招来四海的祭品；说到用道义来供养，那么子路的豆粥，比东邻的牺牲更甜美。如果担心水豆粥的微薄，而谋求俸禄来供养父母，这是以俸禄供养父母为耻。保持诚心以完善品行，积累孝行而俸禄丰厚的人，这才是能用道义来供养的人。
注[一]配天谓宗祀文王于明堂，以配上帝。
注[一]配天，是指在明堂中祭祀文王，以配享上帝。
注[二]事见礼记。啜音昌悦反。广雅曰：「啜，食也。」
注[二]此事见于《礼记》。“啜”读音为昌悦反。《广雅》说：“啜，就是吃。”
注[三]论语孔子曰：「乐云乐云，钟鼓云乎哉？」言乐之所贵者，移风易俗也，非谓钟鼓而已，然而不可去钟鼓。去音丘吕反。
注[三]《论语》中孔子说：“乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”意思是音乐的可贵之处，在于移风易俗，并非仅仅指钟鼓，然而不能废除钟鼓。“去”读音为丘吕反。
注[四]孝经曰：「虽日用三牲，犹为不孝。」言孝子者，以和颜悦色为难也，非谓三牲而已，然不可阙甘旨。
注[四]《孝经》说：“即使每天用三牲供养，仍然算是不孝。”意思是孝子以和颜悦色为难，并非仅仅指三牲，然而不能缺少美味。
注[五]遁，失也。言盛饰钟广之器而忘移风之本，是失乐之意也。
注[五]“遁”，就是失去。意思是过分装饰钟鼓等乐器而忘记移风易俗的根本，这是失去了音乐的本意。
注[六]不义而崇养，更为亲忧，是孝之累也。
注[六]不合道义而崇尚供养，反而给父母带来忧虑，这是孝的牵累。
注[七]易曰「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」也。
注[七]《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭。”
注[八]干，求也。谓不以道求禄，故可耻也。
注[八]“干”，就是求取。意思是不用正道求取俸禄，所以是可耻的。
中兴，庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，[一]义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必以礼。
光武中兴时期，庐江人毛义，字少节，家境贫穷，以孝顺的品行著称。南阳人张奉仰慕他的名声，前去拜访他。刚坐下，官府征召的文书正好送到，任命毛义代理县令，毛义捧着文书进来，喜形于色。张奉是个志向高尚的人，心里看不起他，后悔自己前来，坚决告辞离开了。等到毛义的母亲去世，他辞去官职服丧。后来多次被公府征召，担任县令，进退举止必定合乎礼节。
后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰：「贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓『家贫亲老，不择官而仕』者也。」[二]建初中，章帝下诏褒宠义，赐谷千斛，常以八月长吏问起居，加赐羊酒。寿终于家。
后来他被举荐为贤良，朝廷用公车征召他，他最终没有前往。张奉感叹说：“贤者确实不可揣测。他往日的喜悦，原来是为了父母而委屈自己。这大概就是所说的‘家境贫穷父母年老，不挑选官职而做官’的人。”建初年间，章帝下诏褒奖宠遇毛义，赐给他千斛谷子，每年八月派地方官问候他的起居，并加赐羊和酒。他最终在家中寿终正寝。
〈注[一]檄，召书也。东观记曰：「义为安阳尉，府檄到，当守令」也。
注[一]“檄”，是征召的文书。《东观记》说：“毛义担任安阳县尉，官府文书到达，应当代理县令。”
注[二]韩诗外传曾子曰：「任重道远，不择地而息。家贫亲老，不择官而仕。」〉
注[二]《韩诗外传》中曾子说：“责任重大路途遥远，不挑选地方休息。家境贫穷父母年老，不挑选官职而做官。”
安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被欧杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母笾而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：「与我共事久，若不能使也。」田庐取其荒顿者，[一]曰：「吾少时所理，意所恋也。」器物取朽败者，曰：「我素所服食，身口所安也。」弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义。[二]年八十余，以寿终。
安帝时期，汝南人薛包，字孟尝，喜好学问，品行敦厚，母亲去世，以极尽孝道闻名。等到父亲娶了后妻而憎恨薛包，把他分出去居住，薛包日夜哭泣，不肯离开，以至于被殴打。不得已，他在屋外搭了草棚居住，早晨进去洒扫，父亲发怒，又赶走他。于是他住在里巷门口，早晚的问候从不间断。过了一年多，父母感到惭愧而让他回家。后来他服丧六年，哀伤过度。不久弟弟和弟媳要求分家产另居，薛包无法阻止，于是平分财产。他挑选年老的奴婢，说：“他们和我一起做事很久，你们不能使唤。”田地房屋他选取荒废的，说：“这是我年轻时治理的，心里有所留恋。”器物他选取腐朽破败的，说：“这些是我平时使用和食用的，身体和口舌感到安适。”弟弟多次破产，他总是又接济他们。建光年间，朝廷用公车特地征召他，他到京后，被任命为侍中。薛包性情恬淡虚静，称病不出仕，以死请求。皇帝下诏赐他休假回家，并像毛义一样给予礼遇。他活到八十多岁，寿终正寝。
〈注[一]顿犹废也。
注[一]“顿”就是废弃的意思。
注[二]告，请假也。汉制，吏病满三月当免，天下优赐其告，使得带印绶，将官属，归家养病，谓之赐告也。〉
注[二]“告”，是请假。汉朝制度，官吏生病满三个月应当免职，皇帝优待赐予假期，让他们可以带着印绶，率领官属，回家养病，这叫做“赐告”。
若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄致礼，斯可谓能以孝养也。若夫江革、刘般数公者之义行，犹斯志也。撰其行事著于篇。[一]
像这两位先生，推究至诚之心来行事，行为取信于内心而感动他人，因此成就名声、接受俸禄、获得礼遇，这可以说是能用孝道来供养父母了。至于江革、刘般几位先生的义行，也如同这种志向。我选取他们的事迹记载于本篇。
〈注[一]自此已上，并略华峤之词也。〉
注[一]从以上内容，都是节略华峤的言辞。
刘平
刘平
刘平，字公子，是楚郡彭城人。本名刘旷，显宗后来改为刘平。王莽时期担任郡吏，代理菑丘县长，政令教化广泛推行。此后每当属县有凶悍的盗贼，就命令刘平代理该县，他所到之处都治理得很好，因此整个郡都称赞他的才能。
注[一]菑丘，县，属彭城国。
注[一]菑丘，县名，属于彭城国。
更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取之，平不听，曰：「力不能两活，仲不可以绝类。」遂去不顾，与母俱匿野泽中。平朝出求食，逢饿贼，将亨*[之]*，平叩头曰：「今旦为老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母异，还就死。」
更始时期，天下大乱，刘平的弟弟刘仲被贼人杀害。后来贼人又突然到来，刘平搀扶着母亲，奔走逃难。刘仲的遗腹女才一岁，刘平抱着刘仲的女儿而丢弃了自己的儿子。母亲想回去抱回孙子，刘平不听，说：“我们的力量不能救活两个，刘仲不能断绝后代。”于是离去不再回头，和母亲一起躲藏在荒野沼泽中。刘平早晨出去寻找食物，遇到饥饿的贼人，要把他煮了，刘平叩头说：“今天早晨我为老母亲寻找野菜，老母亲等着我活命，希望让我先回去，让母亲吃完饭，再回来受死。”
[一]因涕泣。贼见其至诚，哀而遣之。平还，既食母讫，因白曰：「属与贼期，义不可欺。」遂还诣贼。觿皆大惊，相谓曰：「常闻烈士，乃今见之。子去矣，吾不忍食子。」于是得全。
于是流泪哭泣。贼人见他极其诚恳，同情地放了他。刘平回去，等母亲吃完饭后，就禀告说：“刚才和贼人约定了，道义上不能欺骗。”于是回到贼人那里。众贼人都非常惊讶，互相说：“常听说有节义的人，今天才见到。你走吧，我们不忍心吃你。”于是刘平得以保全。
〈注[一]食音饲。下同。
注[一]“食”读音同“饲”。下文相同。
建武初，平狄将军庞萌反于彭城，攻败郡守孙萌。平时复为郡吏，冒白刃伏萌身上，被七创，困顿不知所为，号泣请曰：「愿以身代府君。」贼乃敛兵止，曰：「此义士也，勿杀。」遂解去。萌伤甚气绝，有顷苏，渴求饮。平倾其创血以饮之。后数日萌竟死，平乃裹创，扶送萌丧，至其本县。
建武初年，平狄将军庞萌在彭城反叛，攻打并击败了郡守孙萌。刘平当时又担任郡吏，冒着刀刃伏在孙萌身上，被刺了七处伤口，困顿得不知所措，哭着请求说：“我愿意用自身代替府君。”贼人于是收兵停止，说：“这是义士，不要杀他。”于是解围离去。孙萌伤势很重断了气，不久苏醒过来，口渴想喝水。刘平倒出自己伤口的血给他喝。几天后孙萌最终死去，刘平才包扎伤口，扶着孙萌的灵柩，送到他的本县。
后举孝廉，拜济阴郡丞，太守刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官。服阕，拜全椒长，[一]政有恩惠，百姓怀感，人或增赀就赋，或减年从役。刺史、太守行部，狱无系囚，人自以得所，不知所问，[二]唯班诏书而去。后以病免。
后来被举荐为孝廉，被任命为济阴郡丞，太守刘育非常器重他，委任他郡中职务，并上书推荐刘平。恰逢刘平遭遇父亲丧事而离职。服丧期满后，被任命为全椒县长，政事有恩惠，百姓感激怀念，有人增加资产来交赋税，有人减少年龄来服役。刺史、太守巡视辖区时，监狱中没有在押的囚犯，百姓自觉得其所，不知道要问什么，只是颁布诏书后就离开了。后来因病免职。
注[一]全椒，县，属九江郡也。
注[一]全椒，县名，属于九江郡。
注[二]「所」或。
注[二]“所”字可能有误。
显宗初，尚书仆射钟离意上书荐平及琅邪王望、东莱王扶曰：「臣窃见琅邪王望、楚国刘旷、东莱王扶，皆年七十，执性恬淡，所居之处，邑里化之，修身行义，应在朝次。臣诚不足知人，窃慕推士进贤之义。」书奏，有诏征平等，特赐办装钱。至皆拜议郎，并数引见。平再迁侍中，永平三年，拜宗正，数荐达名士承宫、郇恁等。[一]在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒于家。
显宗初年，尚书仆射钟离意上书推荐刘平以及琅邪人王望、东莱人王扶说：“我私下看到琅邪人王望、楚国人刘旷、东莱人王扶，都年已七十，性情恬淡，所居住的地方，乡里都被感化，他们修养自身施行道义，应该位列朝廷。我实在不善于识人，但私下仰慕推举士人进荐贤才的道义。”奏书呈上后，皇帝下诏征召刘平等人，特地赐给置办行装的费用。他们到京后都被任命为议郎，并多次被召见。刘平两次升迁任侍中，永平三年，被任命为宗正，多次推荐知名士人承宫、郇恁等人。他在位八年，因年老有病上疏请求退休，在家中去世。
〈注[一]恁字君大，见黄宪传。恁音人甚反。〉
注[一]郇恁字君大，见于《黄宪传》。“恁”读音为人甚反。
王望字慈卿，客授会稽，自议郎迁青州刺史，甚有威名。是时州郡灾旱，百姓穷荒，望行部，道见饥者，裸行草食，五百余人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟，给其*(廪)**[禀]*粮，为作褐衣。[一]事毕上言，帝以望不先表请，章示百官，详议其罪。时公卿皆以为望之专命，法有常条。钟离意独曰：「昔华元、子反，楚、宋之良臣，不禀君命，擅平二国，春秋之义，以为美谈。[二]今望怀义忘罪，当仁不让，若绳之以法，忽其本情，将乖圣朝爱育之旨。」帝嘉意议，赦而不罪。
王望，字慈卿，客居会稽教授学业，从议郎升任青州刺史，很有威名。当时州郡发生旱灾，百姓穷困饥荒，王望巡视辖区，在路上看到饥饿的人，赤身裸体吃草，有五百多人，他怜悯地同情他们，于是根据实际情况拿出当地的布匹和粮食，供给他们粮食，为他们制作粗布衣服。事情办完后上报朝廷，皇帝因为王望没有事先上表请示，将奏章给百官看，详细讨论他的罪过。当时公卿都认为王望擅自专权，法律有常规条文。只有钟离意说：“从前华元、子反，是楚国和宋国的良臣，不禀报国君命令，擅自使两国讲和，春秋的义理，把这当作美谈。如今王望心怀道义而忘记罪责，当仁不让，如果用法令来约束他，忽略他的本意，将会违背圣朝爱护养育的宗旨。”皇帝赞赏钟离意的意见，赦免了王望而不治罪。
〈注[一]许慎注淮南子曰：「楚人谓袍为短褐。」
注[一]许慎注《淮南子》说：“楚国人把袍子称为短褐。”
注[二]春秋：「楚子围宋，宋人及楚人平。」公羊传曰：「外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔，于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而出见之。子反曰：『子之国何如？』华元曰：『惫矣。』曰：『何如？』曰：『易子而食之，析骸而炊之。』子反曰：『诺。吾军有七日之粮尔。尽此不胜，将去而归尔。』揖而去之，反于庄王。庄王怒曰：『吾使子往视之，子曷为告之！』子反曰：『以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之。』王曰：『诺。』引师而去之。故君子大其平乎己也。」〉
注[二]《春秋》记载：“楚子围困宋国，宋国人和楚国人讲和。”《公羊传》说：“外部讲和通常不记载，这里为什么记载？是因为赞美他们自己讲和。为什么赞美他们自己讲和？楚庄王围困宋国，只有七天的粮食了，吃完这些如果打不赢，就准备离开回国，于是派司马子反登上土山窥探宋城，宋国的华元也登上土山出来见他。子反问：‘你的国家怎么样？’华元说：‘疲惫了。’又问：‘到什么程度？’回答说：‘交换孩子来吃，劈开骸骨来烧火。’子反说：‘好吧。我军也只有七天的粮食了。吃完这些如果打不赢，就准备离开回国。’于是拱手告别离开，回去报告庄王。庄王发怒说：‘我派你去观察情况，你为什么告诉他！’子反说：‘以小小的宋国，还有不欺骗人的臣子，难道楚国反而没有吗？因此告诉了他。’庄王说：‘好吧。’于是率领军队离开了。所以君子赞美他们自己讲和。”
王扶字子元，掖人也。[一]少修节行，客居琅邪不其县，所止聚落化其德。[二]国相张宗谒请，不应，欲强致之，遂杖策归乡里。连请，固病不起。太傅邓禹辟，不至。后拜议郎，会见，恂恂似不能言。[三]然性沉正，不可干以非义，当世高之。永平中，临邑侯刘复[四]著汉德颂，盛称扶为名臣云。
王扶，字子元，是掖县人。年轻时修养节操品行，客居琅邪郡不其县，所居住的村落都被他的德行感化。国相张宗前去拜访邀请他，他不答应，张宗想强行把他请来，王扶就拄着手杖回到家乡。多次邀请，他坚决称病不出。太傅邓禹征召他，他也不去。后来被任命为议郎，朝见时，恭顺得像不会说话。但他性格沉稳正直，不能用不义之事来冒犯他，当时的人都很敬重他。永平年间，临邑侯刘复撰写《汉德颂》，极力称赞王扶是名臣。
〈注[一]掖，今莱州县。
注[一]掖，就是现在的莱州县。
注[二]小于乡曰聚。广雅曰：「落，居也。」
注[二]比乡小的叫做“聚”。《广雅》说：“落，就是居住的地方。”
注[三]恂恂，恭顺之魍。
注[三]“恂恂”，是恭顺的样子。
注[四]复，光武兄伯升之孙，北海王兴之子也。〉
注[四]刘复，是光武帝兄长刘伯升的孙子，北海王刘兴的儿子。
赵孝
赵孝
赵孝，字长平，是沛国蕲县人。父亲赵普，王莽时期担任田禾将军，任命赵孝为郎官。每次请假回家，常常穿着白衣步行挑担。曾经从长安回来，想在邮亭住宿。亭长事先听说赵孝要经过，因为是有德行的客人，就洒扫干净等待他。
[三]孝既至，不自名，[四]长不肯内，因问曰：「闻田禾将军子当从长安来，何时至乎？」孝曰：「寻到矣。」于是遂去。[五]及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：「礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。」贼大惊，并放之，谓曰：「可且归，更持米糒来。」孝求不能得，复往报贼，愿就亨。觿异之，遂不害。乡党服其义。州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。
刘孝到达后，不报自己的姓名，田禾将军的长子不肯接纳他，于是问道：“听说田禾将军的儿子应当从长安来，什么时候到呢？”刘孝说：“马上就到了。”说完就离开了。等到天下大乱，出现人吃人的情况。刘孝的弟弟刘礼被饥饿的贼人抓住，刘孝听说后，就自己绑着去见贼人，说：“刘礼饿了很久，身体瘦弱，不如我肥胖饱满。”贼人非常惊讶，把两人都放了，对他们说：“你们暂且回去，再拿些干粮来。”刘孝找不到干粮，又回去告诉贼人，愿意被煮死。众人感到惊异，于是没有杀害他。乡里人都佩服他的道义。州郡征召他，他进退都遵循礼节。被举荐为孝廉，他没有接受。
〈注[一]蕲音机。
（注[一]“蕲”字读音同“机”。）
注[二]王莽时置田禾将军，屯田北边。
（注[二]王莽时期设置了田禾将军，在北方边境屯田。）
注[三]素闻孝高名，故以为长者客也。「洒」与「洒」通，音所买反。
（注[三]田禾将军的长子一向听说刘孝的高名，所以把他当作长者对待。“洒”与“洒”相通，读音为“所买反”。）
注[四]不称名也。
（注[四]不称呼名字。）
注[五]华峤书曰：「孝报云三日至矣。」〉
（注[五]华峤的《后汉书》记载：“刘孝回答说三天就到了。”）
复征弟礼为御史中丞。礼亦恭谦行己，类于孝。帝嘉其兄弟笃行，欲宠异之，诏礼十日一就卫尉府，太官送供具，令共相对尽欢。数年，礼卒，帝令孝从官属送丧归葬。后岁余，复以卫尉赐告归，卒于家。孝无子，拜礼两子为郎。
又征召刘孝的弟弟刘礼为御史中丞。刘礼也谦恭谨慎地立身处世，与刘孝相似。皇帝赞赏他们兄弟的淳厚品行，想特别宠幸他们，下诏让刘礼每十天去一次卫尉府，由太官供应饮食器具，让他们兄弟相对尽欢。几年后，刘礼去世，皇帝命令刘孝带领官属送丧回乡安葬。过了一年多，刘孝又以卫尉的身份被赐予休假回家，在家中去世。刘孝没有儿子，朝廷任命刘礼的两个儿子为郎官。
时汝南有王琳巨尉者，年十余岁丧父母。因遭大乱，百姓奔逃，唯琳兄弟独守冢庐，号泣不绝。弟季，出遇赤眉，将为所哺，[一]琳自缚，请先季死，贼乡而放遣，由是显名乡邑。后辟司徒府，荐士而退。 注[一]哺，食之也。哺音补胡反。
当时汝南有个叫王琳（字巨尉）的人，十多岁时父母去世。遭遇大乱，百姓都逃奔，只有王琳兄弟独自守着坟墓和草庐，不停地号哭。弟弟王季外出时遇到赤眉军，将要被他们吃掉。王琳自己绑着，请求在王季之前被处死。贼人同情他而释放了两人，王琳因此在家乡显名。后来被征召到司徒府，他推荐了贤士后便退隐了。注[一]“哺”意思是吃。“哺”读音为“补胡反”。
琅邪魏谭少闲者，时亦为饥寇所获，等辈数十人皆束缚，以次当亨。贼见谭似谨厚，独令主戏，暮辄执缚。贼有夷长公，[一]特哀念谭，密解其缚，语曰：「汝曹皆应就食，急从此去。」对曰：「谭为诸君戏，恒得遗余，余人皆茹草莱，不如食我。」长公义之，相晓赦遣，并得俱免。谭永平中为主家令。[二]
琅邪的魏谭（字少闲），当时也被饥饿的贼寇抓获，同辈几十人都被捆绑，按次序将要被煮死。贼人见魏谭看起来谨慎厚道，只让他负责主持游戏，傍晚就把他捆绑起来。贼人中有一个叫夷长公的，特别怜悯魏谭，暗中解开他的绳索，对他说：“你们这些人都应该被吃掉，赶快从这里离开。”魏谭回答说：“我为大家主持游戏，常常能得到剩余的食物，其他人都吃草菜，不如吃我。”夷长公认为他有义气，告知其他人赦免并释放了他，大家都得以免死。魏谭在永平年间担任主家令。
〈注[一]夷，姓也。
（注[一]夷，是姓氏。）
注[二]公主家令也。〉
（注[二]公主家令，即公主府的家令。）
又齐国儿萌子明、[一]梁郡车成子威二人，兄弟并见执于赤眉，将食之，萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。
还有齐国的儿萌（字子明）、梁郡的车成（字子威）两人，兄弟都被赤眉军抓住，将要被吃掉。儿萌和车成叩头，请求用自身代替兄弟，贼人也同情他们而将两人都释放了。
〈注[一]儿音五兮反。〉
（注[一]“儿”字读音为“五兮反”。）
淳于恭
淳于恭
淳于恭字孟孙，北海淳于人也。[一]善说老子，清静不慕荣名。家有山田果树，人或侵盗，辄助为收采。又见偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盗去乃起，里落化之。
淳于恭字孟孙，是北海郡淳于县人。他善于解说《老子》，为人清静，不羡慕荣华名声。家中有山田和果树，如果有人侵犯偷盗，他总是帮助收摘。又看到偷割庄稼的人，淳于恭担心他羞愧，于是伏在草丛中，等偷盗者离开后才起身，乡里人都受到感化。
〈注[一]淳于，县，故城*(今)*在*[今]*密州安丘县东北，故淳于国也。〉
（注[一]淳于，是县名，故城在今密州安丘县东北，是过去的淳于国。）
王莽末，岁饥兵起，恭兄崇将为盗所亨，恭请代，得俱免。后崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自棰，以感悟之，儿笾而改过。初遭贼寇，百姓莫事农桑。恭常独力田耕，乡人止之曰：「时方淆乱，死生未分，何空自苦为？」
王莽末年，年成饥荒，兵祸兴起，淳于恭的哥哥淳于崇将要被强盗煮死，淳于恭请求代替，两人都得以免死。后来淳于崇去世，淳于恭抚养孤儿幼子，教导他们学问，如果有不守规矩的，就反过来用棍子自己打自己，来感化他们，孩子们感到惭愧而改正错误。起初遭遇贼寇，百姓都不从事农耕。淳于恭常常独自努力耕种，乡里人阻止他说：“时局正混乱，生死未卜，何必白白地自讨苦吃呢？”
恭曰：「纵我不得，它人何伤。」垦耨不辍。后州郡连召，不应，遂幽居养志，潜于山泽。举动周旋，必由礼度。建武中，郡举孝廉，司空辟，皆不应，客隐琅邪黔陬山，遂数十年。[一]
淳于恭说：“即使我得不到收获，对别人又有什么损害呢？”他开垦锄草不停。后来州郡连续征召，他都不应命，于是隐居修养心志，潜居在山泽之中。一举一动，必定遵循礼法。建武年间，郡里举荐他为孝廉，司空征辟他，他都不接受，客居隐居在琅邪郡的黔陬山，长达数十年。
〈注[一]黔陬县之山也。黔陬故城在今密州诸城县东北也。〉
（注[一]黔陬县的山。黔陬故城在今密州诸城县东北。）
建初元年，肃宗下诏美恭素行，告郡赐帛二十匹，遣诣公车，除为议郎。引见极日，访以政事，迁侍中骑都尉，礼待甚优。其所荐名贤，无不征用。进对陈政，皆本道德，帝与之言，未尝不称善。五年，病笃，使者数存问，卒于官。
建初元年，汉章帝下诏赞美淳于恭的平素品行，命令郡里赐给他二十匹帛，派他到公车府，任命他为议郎。皇帝接见他整整一天，向他询问政事，升任他为侍中骑都尉，礼遇非常优厚。他所推荐的名贤，没有不被征用的。他进言陈述政事，都以道德为根本，皇帝与他交谈，没有不称赞好的。建初五年，他病重，使者多次慰问，最终在任上去世。
诏书褒叹，赐谷千斛，刻石表闾。除子孝为太子舍人。
皇帝下诏褒扬感叹，赐给一千斛谷，刻石表彰他的乡里。任命他的儿子淳于孝为太子舍人。
江革
江革
江革字次翁，齐国临淄人也。少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养。数遇贼，或劫欲将去，革辄涕泣求哀，言有老母，辞气愿款，有足感动人者。[一]贼以是不忍犯之，或乃指避兵之方，[二] 遂得俱全于难。革转客下邳，穷贫裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不必给。
江革字次翁，是齐国临淄人。年少时失去父亲，独自与母亲居住。遭遇天下大乱，盗贼并起，江革背着母亲逃难，历经各种艰险，常常靠采集拾取来供养母亲。多次遇到贼人，有的贼人想劫持他离开，江革就哭泣哀求，说自己有老母亲，言辞恳切真诚，足以感动人。贼人因此不忍心伤害他，有的还指点躲避兵祸的方向，于是母子都得以在灾难中保全。江革辗转客居下邳，穷困贫苦，赤身露体，靠做佣工来供养母亲，凡是母亲需要的东西，没有不备齐的。
〈注[一]愿，谨也。款，诚也。
（注[一]“愿”是谨慎的意思。“款”是真诚的意思。）
注[二]华峤书曰「语以避兵道」也。〉
（注[二]华峤的《后汉书》记载“告诉他躲避兵祸的道路”。）
建武末年，与母归乡里。每至岁时，县当案比，[一]革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰「江巨孝」。[二]太守尝备礼召，革以母老不应。及母终，至性殆灭，尝寝伏颐庐，服竟，不忍除。郡守遣丞掾释服，因请以为吏。
建武末年，江革与母亲回到家乡。每到年节，县里要核查人口，江革因为母亲年老，不想让她颠簸，就自己拉车，不用牛马，因此乡里人称他为“江巨孝”。太守曾备礼征召他，江革因母亲年老而不应命。等到母亲去世，他天性几乎毁灭，曾睡卧在草庐中，服丧期满后，仍不忍心脱去丧服。郡守派丞掾去劝他脱去丧服，并请他担任官吏。
〈注[一]案验以比之，犹今魍阅也。
（注[一]案验以比之，就像现在的核查人口。）
注[二]巨，大也。华峤书曰「临淄令杨音高之，设特席，显异巨孝于稠人广觿中，亲奉钱以助供养」也。〉
（注[二]“巨”是大的意思。华峤的《后汉书》记载“临淄县令杨音敬重他，设了专席，在稠人广众中特别表彰江巨孝，亲自送钱来帮助供养”。）
永平初，举孝廉为郎，补楚太仆。月余，自劾去。楚王英驰遣官属追之，遂不肯还。复使中傅赠送，辞不受。后数应三公命，辄去。
永平初年，江革被举荐为孝廉，担任郎官，补任楚国的太仆。一个多月后，他自我弹劾离职。楚王刘英急忙派官属追赶他，他最终不肯返回。楚王又派中傅赠送礼物，他推辞不接受。后来多次应三公的征召，但总是很快离职。
每朝会，帝常使虎贲扶侍，及进拜，恒目礼焉。[一]时有疾不会，辄太官送醪膳，恩宠有殊。于是京师贵戚卫尉马廖、侍中窦宪慕其行，各奉书致礼，革无所报受。[二]帝闻而益善之。后上书乞骸骨，转拜谏议大夫，赐告归，因谢病称笃。
每次朝会，皇帝常让虎贲侍卫扶侍他，等到他进拜时，皇帝总是用目光表示礼遇。有时他因病不能参加朝会，皇帝就命太官送去酒食，恩宠与众不同。于是京城的贵戚卫尉马廖、侍中窦宪仰慕他的品行，各自写信送礼，江革既不回信也不接受。皇帝听说后更加赞赏他。后来他上书请求退休，被改任为谏议大夫，赐予休假回家，于是他以病重为由辞谢。
〈注[一]独视之也。
（注[一]“目礼”指用目光注视他。）
注[二]华峤书曰：「终不报书，一无所受。」〉
（注[二]华峤的《后汉书》记载：“始终不回信，什么都不接受。”）
元和中，天子思革至行，制诏齐相曰：「谏议大夫江革，前以病归，今起居何如？夫孝，百行之冠，觿善之始也。国家每惟志士，未尝不及革。县以见谷千斛赐『巨孝』，常以八月长吏存问，致羊酒，以终厥身。[一]如有不幸，祠以中牢。」由是「巨孝」之称，行于天下。及卒，诏复赐谷千斛。
元和年间，皇帝思念江革的至孝品行，下诏给齐国的相说：“谏议大夫江革，先前因病回家，现在生活起居如何？孝是百行的首位，众善的开端。国家每次想到志士，没有不提到江革的。县里用现有一千斛谷赐给‘巨孝’，每年八月派长吏慰问，送羊和酒，直到他去世。如果不幸去世，用中牢之礼祭祀。”从此，“巨孝”的称号传遍天下。等到江革去世，皇帝又下诏赐给一千斛谷。
〈注[一]华峤书曰：「致羊一头，酒二斛。」〉
（注[一]华峤的《后汉书》记载：“送羊一头，酒二斛。”）
刘般
刘般
刘般字伯兴，宣帝之玄孙也。宣帝封子嚣于楚，是为孝王。孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃。早失母，同产弟原乡侯平尚幼，纡亲自鞠养，常与共卧起饮食。及成人，未尝离左右。平病卒，纡哭泣欧血，数月亦殁。初，纡袭王封，因值王莽篡位，废为庶人，因家于彭城。
刘般字伯兴，是汉宣帝的玄孙。汉宣帝封儿子刘嚣在楚地，这就是孝王。孝王生思王刘衍，刘衍生王刘纡，刘纡生刘般。从刘嚣到刘般，积累仁义，世代有名节，而刘纡尤其慈爱淳厚。刘纡早年失去母亲，同母弟原乡侯刘平还年幼，刘纡亲自抚养，常常与他同睡同起同饮食。等到刘平长大成人，也未曾离开左右。刘平病逝，刘纡哭泣吐血，几个月后也去世了。起初，刘纡继承王位，恰逢王莽篡位，被废为平民，于是在彭城安家。
般数岁而孤，独与母居。王莽败，天下乱，太夫人闻更始即位，[一]乃将般俱奔长安。会更始败，复与般转侧兵革中，西行上陇，遂流至武威。般虽尚少，而笃志修行，讲诵不怠。其母及诸舅，以为身寄绝域，死生未必，[二]不宜苦精若此，数以晓般，般犹不改其业。
刘般几岁时成为孤儿，独自与母亲居住。王莽失败后，天下大乱，太夫人听说更始帝即位，就带着刘般一起逃奔长安。恰逢更始帝失败，又和刘般在战乱中辗转，向西行上陇地，最终流落到武威。刘般虽然年纪还小，却专心致志修养品行，讲习诵读从不懈怠。他的母亲和各位舅舅认为身处偏远之地，生死难料，不应该这样刻苦用功，多次劝告刘般，刘般仍然不改变他的学业。
〈注[一]太夫人，般之母也。前书音义曰：「列侯之妻称夫人，母称太夫人。」
（注[一]太夫人，是刘般的母亲。《前汉书音义》说：“列侯的妻子称夫人，母亲称太夫人。”）
注[二]「必」或也。〉
（注[二]“必”是“或”的意思。）
建武八年，隗嚣失败，河西地区开始畅通，刘般就带领家属东行到洛阳，在老师门下学习经学。第二年，光武帝下诏，封刘般为菑丘侯，供奉孝王的祭祀，让他前往封国。后来因为封国归属楚王，改封为杼秋侯。
〈注[一]杼秋，县，属梁国。杼音是与反。〉
（注[一]杼秋，是县名，属于梁国。“杼”字读音为“是与反”。）
建武十九年，光武帝巡幸沛地，下诏询问郡中诸侯的品行才能。太守推荐说刘般修身谨行，品行极好，是诸侯的榜样。皇帝听说后赞赏他，于是赐给刘般绶带、百万钱和二百匹缯。建武二十年，刘般又随皇帝车驾在沛地相会，于是跟随返回洛阳，皇帝赐给他谷物和杂物，留他担任侍祠侯。
〈注[一]束修谓谨束修絜也。〉
（注[一]“束修”指谨慎约束自身、修养品行。）
永平元年，以国属沛，徙封居巢侯，[一]复随诸侯就国。数年，杨州刺史观恂荐般在国口无择言，行无怨恶，宜蒙旌显。显宗嘉之。十年，征般行执金吾事，从至南阳，还为朝侯。明年，兼屯骑校尉。时五校官显职闲，而府寺宽敞，舆服光丽，伎巧毕给，故多以宗室肺腑居之。[二]每行幸郡国，般常将长水胡骑从。
永平元年，因为封国归属沛地，刘般改封为居巢侯，又随诸侯前往封国。几年后，扬州刺史观恂推荐说刘般在封国中说话没有可挑剔的言辞，行为没有招人怨恨的恶行，应该受到表彰。汉明帝赞赏他。永平十年，征召刘般代理执金吾事务，随从到南阳，回来后担任朝侯。第二年，兼任屯骑校尉。当时五校的官职显赫而事务清闲，府寺宽敞，车服华丽，各种技艺都齐备，所以大多由宗室亲信担任。每次皇帝巡幸郡国，刘般常率领长水胡骑随从。
〈注[一]居巢，县，属庐江郡也。
（注[一]居巢，是县名，属于庐江郡。）
注[二]肺腑，天子之亲属也。〉
（注[二]“肺腑”指天子的亲属。）
帝曾欲置常平仓，[一]公卿议者多以为便。般对以「常平仓外有利民之名，而内实侵刻百姓，豪右因缘为奸，小民不能得其平，置之不便」。帝乃止。是时下令禁民二业，[二]又以郡国牛疫，通使区种增耕，[三]而吏下检结，多失其实，百姓患之。般上言：「郡国以官禁二业，至有田者不得渔捕。今滨江湖郡率少蚕桑，民资渔采以助口实，且以冬春闲月，不妨农事。夫渔猎之利，为田除害，有助谷食，无关二业也。又郡国以牛疫、水旱，垦田多减，故诏敕区种，增进顷亩，以为民也。而吏举度田，欲令多前，[四]至于不种之处，亦通为租。可申敕刺史、二千石，务令实核，其有增加，皆使与夺田同罪。」帝悉从之。[五]
皇帝曾想设置常平仓，公卿中议论的人大多认为便利。刘般回答说：“常平仓表面上有利民的名声，但实际上侵害百姓，豪强大族借此作奸犯科，小民不能得到公平，设置它并不便利。”皇帝于是作罢。当时下令禁止百姓从事两种职业，又因为郡国发生牛疫，普遍推行区种法来增加耕种，但官吏检查核实，多失实情，百姓为此忧虑。刘般上书说：“郡国因为官方禁止二业，以至于有田地的人不能打渔捕猎。如今靠近江湖的郡大多缺少蚕桑，百姓靠渔猎来补助口粮，而且利用冬春闲月，不妨碍农事。渔猎的收益，是为田地除害，有助于粮食生产，与二业无关。又郡国因为牛疫、水旱，垦田面积多减少，所以下诏推行区种法，增加亩数，是为了百姓。但官吏丈量田地，想使数字超过从前，以至于不耕种的地方，也通通征收租税。可以申令刺史、二千石，务必让他们核实，如果有增加的情况，都按夺取田地的罪行论处。”皇帝全部听从了他的建议。
〈注[一]常平仓，谷贱时籴，贵时粜，以利民也。
（注[一]常平仓，在谷价低时买入，高时卖出，以利民。）
注[二]二业，谓农不得商贾也。
（注[二]“二业”指农民不得经商。）
注[三]区种，谓分地而种也。
（注[三]“区种”指分地耕种。）
注[四]多前，谓多于前也。
（注[四]“多前”指多于从前。）
注[五]夺田，谓夺人田也。〉
（注[五]“夺田”指夺取他人的田地。）
〈注[一]宣帝时，大司农耿寿昌请令边郡皆筑仓，以谷贱时增其价而籴之以利农，谷贵时减价而粜之，名曰常平仓。
（注一）汉宣帝时，大司农耿寿昌请求下令让边境各郡都修建粮仓，在谷价低时提高价格收购以利农，谷价高时降价出售，名为常平仓。
注[二]谓农者不得商贾也。
（注二）意思是农民不得从事商业活动。
注[三]泛胜之书曰：「上农区田*(大)**[法]*，区方深各六寸，闲相去七寸，一亩三千七百区，丁男女种十亩，至秋收区三升粟，亩得百斛。中农区田法，方七寸，深六寸，闲相去二尺，一亩千二十七区，丁男女种十亩，秋收粟亩得五十一石。下农区田法，方九寸，深六寸，闲相去三尺，秋收亩得二十八石。旱即以水沃之。」
（注三）《氾胜之书》说：“上等农夫的区田法，区田方深各六寸，间距七寸，一亩有三千七百区，成年男女种十亩，到秋天每区收三升粟，每亩得一百斛。中等农夫的区田法，方七寸，深六寸，间距二尺，一亩有一千零二十七区，成年男女种十亩，秋天每亩收粟五十一石。下等农夫的区田法，方九寸，深六寸，间距三尺，秋天每亩收二十八石。天旱时就用水浇灌。”
注[四]多于前岁。
（注四）比前一年多。
注[五]华峤书*(曰)*「夺」也。
（注五）华峤的《后汉书》说“夺”的意思。
肃宗即位后，任命刘般为长乐少府。建初二年，升任宗正。刘般的妻子去世，朝廷厚加赙赠，并在显节陵下赐予墓地。刘般在位时多次谈论政事。他收容抚恤九族，行义尤其显著，当时的人称赞他。六十岁时，在建初三年去世。儿子刘宪继承爵位。刘宪去世后，儿子刘重继承。刘宪的哥哥刘恺。
恺字伯豫，以当袭般爵，让与弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之，[一]恺犹不出。积十余岁，至永元十年，有司复奏之，侍中贾逵因上书曰：「孔子称『能以礼让为国，于从政乎何有』。[二]窃见居巢侯刘般嗣子恺，素行孝友，谦逊絜清，让封弟宪，潜身远多。有司不原乐善之心，而绳以循常之法，[三]惧非长克让之风，成含弘之化。前世扶阳侯韦玄成，[四]近有陵阳侯丁鸿、𫑡侯邓彪，[五]并以高行絜身辞爵，未闻贬削，而皆登三事。今恺景仰前修，有伯夷之节，[六]宜蒙矜宥，全其先功，以增圣朝尚德之美。」和帝纳之，下诏曰：「故居巢侯刘般嗣子恺，当袭般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥笃。盖王法崇善，成人之美。其听宪嗣爵。
刘恺字伯豫，因应当继承刘般的爵位，却让给弟弟刘宪，自己逃走躲避封爵。过了很久，在章和年间，有关部门上奏请求取消刘恺的封国，肃宗赞赏他的义行，特别宽容他，（注一）刘恺仍然不出来。累积十多年，到永元十年，有关部门再次上奏此事，侍中贾逵于是上书说：“孔子称‘能用礼让来治理国家，对于从政有什么难呢’。（注二）我私下看到居巢侯刘般的继承人刘恺，一向品行孝顺友爱，谦逊廉洁，让爵位给弟弟刘宪，隐居远方。有关部门不体谅他乐善好施的心意，却用常规法律来约束他，（注三）恐怕不能增长谦让的风气，成就包容的教化。前代的扶阳侯韦玄成，（注四）近来的陵阳侯丁鸿、𫑡侯邓彪，（注五）都因高尚品行、洁身自好而辞让爵位，没听说被贬削，反而都登上三公之位。如今刘恺仰慕前代贤人，有伯夷的节操，（注六）应当受到怜悯宽恕，保全他先人的功绩，以增加圣朝崇尚道德的美誉。”和帝采纳了他的意见，下诏说：“已故居巢侯刘般的继承人刘恺，应当继承刘般的爵位，却称说父亲的遗愿，把封国让给弟弟刘宪，逃亡七年，所持的操守更加坚定。王法崇尚善行，成全人的美事。准许刘宪继承爵位。
遭事之宜，后不得以为比。」乃征恺，拜为郎，稍迁侍中。
遇到合适的事，以后不得以此为范例。”于是征召刘恺，任命为郎，逐渐升迁为侍中。
〈注[一]假，借也。
（注一）假，是宽容的意思。
注[二]论语之文也。何有者，言*(善无)**[何难之]*有也。
（注二）这是《论语》中的文字。“何有”的意思是，说有什么难的呢。
注[三]原，本也。绳，政也。
（注三）原，是本来的意思。绳，是纠正的意思。
（注四）韦玄成字少翁，韦贤去世后，他把封爵让给哥哥韦弘。宣帝赞赏他的节操，任命他为河南太守。元帝时担任御史大夫，又任丞相。见于《前汉书》。
注[六]景犹慕也。诗云：「景行行止。」前修，前贤也。楚辞曰：「蹇吾法夫前修。」〉
（注六）景是仰慕的意思。《诗经》说：“景行行止。”前修，是前代贤人的意思。《楚辞》说：“蹇吾法夫前修。”
恺之入朝，在位者莫不仰其风行。迁步兵校尉。十三年，迁宗正，免。复拜侍中，迁长水校尉。永初元年，代周章为太常。恺性笃古，贵处士，每有征举，必先岩穴。论议引正，辞气高雅。*(永初)*六年，代张敏为司空。元初二年，代夏勤为司徒。
刘恺入朝后，在位的人没有不仰慕他的风范的。升任步兵校尉。十三年，升任宗正，后被免职。又任命为侍中，升任长水校尉。永初元年，接替周章任太常。刘恺性情笃信古道，尊重隐士，每次征召举荐，一定先考虑隐居山林的人。议论引经据典，言辞气度高雅。永初六年，接替张敏任司空。元初二年，接替夏勤任司徒。
旧制，公卿、二千石、刺史不得行三年丧，由是内外觿职并废丧礼。元初中，邓太后诏长吏以下不为亲行服者，不得典城选举。时有上言牧守宜同此制，诏下公卿，议者以为不便。恺独议曰：「诏书所以为制服之科者，盖崇化厉俗，以弘孝道也。今刺史一州之表，二千石千里之师，[一]职在辩章百姓，宣美风俗，[二]尤宜尊重典礼，以身先之。而议者不寻其端，至于牧守则云不宜，是犹浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。」[三]太后从之。
旧制度规定，公卿、二千石、刺史不得服三年丧，因此朝廷内外各级官员都废弃了丧礼。元初年间，邓太后下诏，长吏以下不为父母服丧的，不得主持城邑和选举事务。当时有人上奏说州牧郡守也应适用此制，诏令下到公卿，议论的人认为不妥。刘恺独自建议说：“诏书之所以制定服丧的条例，是为了崇尚教化、激励风俗，以弘扬孝道。如今刺史是一州的表率，二千石是千里之地的师长，（注一）职责在于辨别彰明百姓，宣扬美好风俗，（注二）尤其应当尊重典礼，以身作则。而议论的人不探究根本，到了州牧郡守就说不宜实行，这就像搅浑源头却希望水流清澈，弯曲形体却希望影子笔直，是不可能做到的。”（注三）太后听从了他的意见。
〈注[一]前书杜钦曰「即以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜去郡」也。
（注一）《前汉书》杜钦说：“既然以二千石的身份守卫千里之地，担负兵马重任，不宜离开郡守职位。”
注[二]尚书曰：「九族既睦，辩章百姓。」郑玄注云：「辩，别也。章，明也。」
（注二）《尚书》说：“九族既睦，辩章百姓。”郑玄注说：“辩，是分别。章，是彰明。”
注[三]前书*[杜钦]*曰：「今淫僻之化流，而欲黎庶敦朴，犹浊其源而求流清也。」〉
（注三）《前汉书》杜钦说：“如今淫邪偏颇的风气流行，却想让百姓敦厚朴实，就像搅浑源头却要求水流清澈一样。”
时征西校尉任尚以奸利被征抵罪。尚曾副大将军邓骘，骘党护之，而太尉马英、司空李合承望骘旨，不复先请，即独解尚臧锢，恺不肯与议。后尚书案其事，二府并受谴咎，[一]朝廷以此称之。 注[一]二府即马英、李合。
当时征西校尉任尚因非法谋利被召回抵罪。任尚曾担任大将军邓骘的副手，邓骘袒护他，而太尉马英、司空李合迎合邓骘的意旨，不再事先请示，就单独解除对任尚的赃罪禁锢，刘恺不肯参与商议。后来尚书查办此事，马英、李合两府都受到谴责，（注一）朝廷因此称赞刘恺。注一：二府即马英、李合。
视事五岁，永宁元年，称病上书致仕，有诏优许焉，加赐钱三十万，以千石禄归养，河南尹常以岁八月致羊酒。时安帝始亲政事，朝廷多称恺之德，帝乃遣问起居，厚加赏赐。会马英策罢，尚书陈忠上疏荐恺曰：「臣闻三公上则台阶，下象山岳，[一]股肱元首，鼎足居职，[二]协和阴阳，调训五品，[三]考功量才，以序庶僚，遭烈风不迷，遇迅雨不惑，位莫重焉。[四]而今上司缺职，未议其人。臣窃差次诸卿，考合觿议，咸称太常朱伥、少府荀迁。臣父宠，前忝司空，伥、迁并为掾属，具知其能。伥能说经书而用心褊狭，迁严毅刚直而薄于艺文。伏见前司徒刘恺，沉重渊懿，道德博备，克让爵土，致祚弱弟，躬浮云之志，兼浩然之气，[五]频历二司，举动得礼。[六]以疾致仕，侧身里巷，处约思纯，进退有度，百僚景式，[七]海内归怀。往者孔光、师丹，近世邓彪、张酺，皆去宰相，复序上司。[八]诚宜简练卓异，以猒觿望。」书奏，诏引恺拜太尉。
任职五年，永宁元年，刘恺称病上书请求退休，有诏令优待准许，加赐钱三十万，以千石俸禄回家供养，河南尹每年八月送羊和酒。当时安帝开始亲理政事，朝廷中很多人称赞刘恺的德行，皇帝于是派人问候起居，厚加赏赐。适逢马英被策免，尚书陈忠上疏推荐刘恺说：“我听说三公上应台阶，下象山岳，（注一）是君主的股肱，如鼎足居位，（注二）协和阴阳，调训五常之教，（注三）考核功绩、衡量才能，以安排百官，遇烈风不迷失，遇迅雨不困惑，没有比这更重要的职位了。（注四）如今上司职位空缺，尚未商议人选。我私下比较各位公卿，综合众人意见，都称赞太常朱伥、少府荀迁。我的父亲陈宠，以前曾忝任司空，朱伥、荀迁都曾是他的属官，我完全了解他们的才能。朱伥能解说经书但心胸狭隘，荀迁严厉刚直但文才薄弱。我私下看到前司徒刘恺，稳重深沉、渊博美好，道德完备，能谦让爵位土地，把福禄让给幼弟，怀有视富贵如浮云的志向，兼有浩然之气，（注五）多次担任司徒、司空，举动合乎礼法。（注六）因病退休，退居里巷，身处俭约而思虑纯正，进退有度，百官景仰效法，（注七）天下归心。往昔的孔光、师丹，近世的邓彪、张酺，都离开宰相之位后，又再任上司之职。（注八）实在应该选拔卓越之人，以满足众人期望。”奏章呈上后，下诏征召刘恺任命为太尉。
安帝初，清河相叔孙光坐臧抵罪，遂增锢二世，衅及其子。[九]是时居延都尉范邠复犯臧罪，诏下三公、廷尉议。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓议依光比。[一０]恺独以为「春秋之义，『善善及子孙，恶恶止其身』，所以进人于善也。[一一]尚书曰：『上刑挟轻，下刑挟重。』[一二]如今使臧吏禁锢子孙，以轻从重，惧及善人，[一三]非先王详刑之意也」。[一四]有诏：「太尉议是。」
安帝初年，清河相叔孙光因贪赃获罪，于是增加禁锢两代，牵连到他的儿子。（注九）这时居延都尉范邠又犯贪赃罪，诏令下到三公、廷尉商议。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓建议依照叔孙光的案例处理。（注十）刘恺独自认为：“《春秋》的义理，‘褒奖善行延及子孙，惩罚恶行只及自身’，这是为了引导人向善。（注十一）《尚书》说：‘上刑从轻，下刑从重。’（注十二）如果让贪赃官吏禁锢子孙，以轻罪从重处罚，恐怕会牵连到善人，（注十三）这不是先王审慎用刑的本意。”（注十四）有诏令说：“太尉的意见正确。”
〈注[一]前书音义曰：「泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿、大夫，下阶为士、庶人。」春秋汉含孳曰：「三公象五岳。」
（注一）《前汉书音义》说：“泰阶，是天上的三阶。上阶对应天子，中阶对应诸侯、公卿、大夫，下阶对应士、庶人。”《春秋汉含孳》说：“三公象征五岳。”
注[二]易曰：「鼎折足，覆公𫗧。」鼎足，三公之象。
（注二）《易经》说：“鼎折足，覆公𫗧。”鼎足，是三公的象征。
注[三]五品，五常之教也。三公燮理阴阳，敬敷五教也。
（注三）五品，是五常的教化。三公调和阴阳，恭敬地推行五教。
（注四）《尚书》：“纳舜于大麓，烈风雷雨不迷。”《史记》说：“尧让舜进入山林川泽，暴风雨中，舜行走不迷失，尧认为他圣明。”
（注五）孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子说：“我善养浩然之气，而无怨害，则塞乎天地之间。”是说刘恺有孔子、孟子的德行。
注[七]景慕以为法式。
（注七）景仰羡慕，以他为榜样。
注[八]孔光，成帝时丞相，哀帝时免，后以日食征诣公车，复为丞相。师丹，哀帝时代王莽为大司马，后为大司空。邓彪，明帝时为太尉，章帝元和元年赐策罢，和帝即位，以彪为太傅，录尚书事。张酺，和帝永元五年为太尉，后策免，十六年复为司徒。
（注八）孔光，成帝时任丞相，哀帝时被免职，后因日食被征召到公车，再次任丞相。师丹，哀帝时接替王莽任大司马，后任大司空。邓彪，明帝时任太尉，章帝元和元年被策免，和帝即位后，任命邓彪为太傅，录尚书事。张酺，和帝永元五年任太尉，后被策免，十六年再次任司徒。
注[九]二代谓父子俱禁锢。
（注九）二代指父子都被禁锢。
注[一０]比，类也。以邠类叔孙光，亦锢及子也。比音庇。
（注十）比，是类比的意思。因为范邠类似叔孙光，也禁锢到儿子。比音庇。
注[一一]公羊传曰：「曹公孙会自鄸出奔宋，畔也。曷为不言畔？为公子喜时之后讳也，春秋为贤者讳也。何贤乎公子喜时？让国也。君子之善善也长，恶恶也短。恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为其讳也。」
（注十一）《公羊传》说：“曹公孙会从鄸地出奔到宋国，是叛乱。为什么不说叛乱？是为公子喜时的后代避讳，《春秋》为贤者避讳。公子喜时有什么贤德？他让出了国家。君子的褒善长久，惩恶短暂。惩恶只及自身，褒善延及子孙。因为是贤者的子孙，所以君子为他避讳。”
注[一二]今尚书吕刑篇曰：「上刑适轻下服，下刑适重上服。」谓二罪俱发，原其本情，须有亏减，故言适轻适重。此言「挟轻挟重」，意亦不殊，但与今尚书不同耳。
（注十二）现在的《尚书·吕刑》篇说：“上刑适轻下服，下刑适重上服。”意思是两种罪行并发，推究其本情，须有所减轻，所以说适轻适重。这里说“挟轻挟重”，意思也差不多，只是与现在的《尚书》文字不同罢了。
注[一三]左传曰：「刑滥则惧及善人。」
（注十三）《左传》说：“刑罚滥用就怕牵连到善人。”
注[一四]尚书周穆王曰：「有邦有土，告汝详刑。」郑玄注云：「详，审察之也。」〉
（注十四）《尚书》周穆王说：“有邦有土，告汝详刑。”郑玄注说：“详，是审察的意思。”
视事三年，以疾乞骸骨，久乃许之，下河南尹礼秩如前。岁余，卒于家。诏使者护丧事，赐东园秘器，钱五十万，布千匹。
任职三年，刘恺因病请求退休，过了很久才被准许，下令河南尹按以前的礼遇和俸禄对待。一年多后，在家中去世。下诏派使者料理丧事，赐予东园秘器，钱五十万，布一千匹。
少子茂，字叔盛，亦好礼让，历位出纳，[一]桓帝时为司空。会司隶校尉李膺等抵罪，而南阳太守成档、太原太守刘暧下狱当死，茂与太尉陈蕃、司徒刘矩共上书讼之。帝不悦，有司承旨劾奏三公，茂遂坐免。建宁中，复为太中大夫，卒于官。
小儿子刘茂，字叔盛，也喜好礼让，历任出纳之职，（注一）桓帝时任司空。适逢司隶校尉李膺等人获罪，而南阳太守成档、太原太守刘暧被下狱当处死，刘茂与太尉陈蕃、司徒刘矩共同上书为他们申诉。皇帝不高兴，有关部门迎合旨意弹劾三公，刘茂于是被牵连免职。建宁年间，又任太中大夫，在任上去世。
〈注[一]出纳谓尚书，喉舌之官也。出谓受上言宣于下，纳谓听下言传于上。〉
（注一）出纳指尚书，是喉舌之官。出指接受上言向下宣布，纳指听取下言向上传达。
周盘
周盘
周盘字坚伯，汝南安成人，征士燮之宗也。[一]祖父业，建武初为天水太守。
周盘字坚伯，是汝南安成人，征士周燮的同宗。（注一）祖父周业，建武初年任天水太守。
盘少游京师，学古文尚书、洪范五行、左氏传，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。尝诵诗至汝坟之卒章，慨然而叹，[二]乃解韦带，就孝廉之举。[三]和帝初，拜谒者，除任城长，迁阳夏、重合令，[四]频历三城，皆有惠政。后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于颐侧。
周盘年轻时游学京城，学习《古文尚书》《洪范五行传》《左氏传》，喜好礼法且有德行，不是典谟之书的话不说，儒生们都尊崇他。他家中贫困，奉养母亲，生活节俭清苦。曾诵读《诗经》到《汝坟》的最后一章，感慨叹息，于是解下韦带，去应孝廉的举荐。汉和帝初年，被任命为谒者，后任任城县长，又调任阳夏、重合县令，接连治理三城，都有仁政。后来思念母亲，弃官回乡。母亲去世后，他哀痛到几乎毁伤身体，服丧期满后，就在母亲墓旁筑庐居住。
教授门徒常千人。
他教授的学生常常有上千人。
〈注[一]燮自有传。
（注[一]刘燮自有传记。
注[二]韩诗曰：「汝坟，辞家也。」其卒章曰：「鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如娓，父母孔迩。」薛君章句：「赪，赤也。毁，烈火也。孔，甚也。迩，近也。
注[二]《韩诗》说：“《汝坟》，是辞别家人的诗。”它的最后一章说：“鲂鱼尾巴赤红，王室像烈火焚烧，虽然如此，父母却很亲近。”薛君的章句说：“赪，是红色。毁，是烈火。孔，是很。迩，是近。
言鲂鱼劳则尾赤，君子劳苦则颜色变。以王室政教如烈火矣，犹触冒而仕者，以父母甚迫近饥寒之忧，为此禄仕。」
意思是鲂鱼劳累时尾巴变红，君子劳苦时脸色改变。因为王室政教像烈火一样，仍然冒犯而做官的人，是因为父母非常接近饥寒的忧虑，为了这份俸禄而做官。”
注[三]以韦皮为带，未仕之服也。求仕则服革带，故解之。贾山上书曰「布衣韦带之士」也。
注[三]用熟牛皮做带子，是未做官时的服饰。求仕做官就系革带，所以解下它。贾山上书说“布衣韦带之士”就是指这个。
注[四]阳夏属淮南郡。重合属勃海郡。〉
注[四]阳夏属于淮南郡。重合属于勃海郡。）
公府三辟，皆以有道特征，盘语友人曰：「昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术。[一]吾亲以没矣，从物何为？」遂不应。[二]建光元年，年七十三，岁朝会集诸生，讲论终日，[三]因令其二子曰：「吾日者梦见先师东里先生，与我讲于阴堂之奥。」[四]既而长叹：「岂吾齿之尽乎！若命终之日，桐棺足以周身，外帜足以周棺，敛形悬封，濯衣幅巾。[五]编二尺四寸简，写尧典一篇，并刀笔各一，以置棺前，云不忘圣道。」其月望日，无病忽终，学者以为知命焉。
公府多次征召他，都以“有道”的名义特别征聘，周盘对朋友说：“从前方回、支父爱惜精神、保养和气，不让荣利扰乱他们的养生之道。我的父母已经去世了，追逐外物做什么呢？”于是不应召。建光元年，他七十三岁，正月初一召集众学生，讲论一整天，于是命令他的两个儿子说：“我前些天梦见先师东里先生，和我讲论在阴堂的深处。”接着长叹：“难道我的寿命要尽了吗！如果我命终之日，桐木棺材足以容身，外椁足以包住棺材，敛葬时直接下棺，不筑墓道，穿洗过的衣服，戴幅巾。编二尺四寸的竹简，写《尧典》一篇，连同刀笔各一件，放在棺前，说不忘圣人之道。”那个月十五日，他无病而突然去世，学者们认为他是知天命的人。
（注[一]啬，是爱惜的意思。滑，是扰乱的意思。《列仙传》说：“方回，是尧时的隐士。尧征聘他，他炼食云母，隐居在五柞山。到夏启末年，被人劫持，关在室中，向他求道，方回变化而去。”
《高士传》说：“尧和舜各自把天下让给支父，支父说：‘我正有劳忧之病，正在治疗，没空治理天下。’”出自《庄子》。
注[二]物犹事也。
注[二]物，如同“事”。
注[三]岁朝，岁旦。
注[三]岁朝，就是正月初一。
注[四]东南隅谓之奥，阴堂幽暗之室。又入其奥，死之象也。
注[四]东南角叫做奥，阴堂是幽暗的屋子。又进入它的深处，是死亡的征兆。
注[五]敛形谓衣覆其形。悬封谓直下棺，不为埏道也。濯衣，浣衣也，不更新制。幅巾，不加冠也。封音窆。〉
注[五]敛形，指用衣服覆盖尸身。悬封，指直接下棺，不筑墓道。濯衣，是洗过的衣服，不换新制。幅巾，是不加冠冕。封，音同“窆”。）
盘同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。[一]顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，[二]母望顺不还，乃噬其指，[三]顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：「有急客来，吾噬指以悟汝耳。」母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免。太守韩崇召为东合祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辄圜颐泣，曰：「顺在此。」崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。后太守鲍觿举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。
周盘的同郡人蔡顺，字君仲，也以极孝著称。蔡顺年少丧父，奉养母亲。曾外出打柴，有客人突然到来，母亲望见蔡顺不回来，就咬自己的手指，蔡顺立刻心中感应，丢下柴火跑回家，跪着问原因。母亲说：“有急客来，我咬手指来提醒你。”母亲九十岁时，寿终正寝。还没等到安葬，乡里发生火灾，火势逼近他家，蔡顺抱着棺柩，号哭呼天，火于是越过他家烧了别的屋子，唯独蔡顺得以幸免。太守韩崇召他任东阁祭酒。母亲平生怕雷，自从去世后，每次打雷，蔡顺就绕着墓园哭泣，说：“顺在这里。”韩崇听说后，每次打雷就派车马到墓地。后来太守鲍觿举荐他为孝廉，蔡顺不能远离坟墓，于是不就任。八十岁时，在家中去世。
〈注[一]汝南先贤传曰：「蔡顺事母至孝。井桔橰朽，在母生年上，而顺忧，不敢理之。俄而有扶老籐生，绕之，遂坚固焉。」
（注[一]《汝南先贤传》说：“蔡顺事奉母亲极孝。井上的桔槔朽坏，在母亲有生之年，蔡顺担忧，不敢修理它。不久有扶老藤生长，缠绕它，于是变得坚固。”
注[二]卒音千讷反。
注[二]卒，读音为千讷反。
注[三]噬，啮也。〉
注[三]噬，是咬的意思。）
赵咨
赵咨
赵咨字文楚，东郡燕人也。[一]父畅，为博士。咨少孤，有孝行，州郡召举孝廉，并不就。 注[一]燕故城，今滑州胙城县也，古南燕之国也。
赵咨字文楚，是东郡燕县人。父亲赵畅，曾任博士。赵咨年少丧父，有孝行，州郡征召举荐他为孝廉，他都不就任。注[一]燕县故城，在今滑州胙城县，是古代南燕国所在地。
延熹元年，大司农陈奇举荐赵咨至孝有道，于是升任博士。灵帝初年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官杀害，赵咨就称病辞官。太尉杨赐特别征召他，让他戴幅巾出入，请他参与讲论议政。后考绩优等，多次升迁至敦煌太守。因病免职回乡，亲自率领子孙耕种务农以维持生计。
〈注[一]以幅巾为首饰，不加冠冕。〉
（注[一]用幅巾作为头饰，不加戴冠冕。）
盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食，谢曰：「老母八十，疾病须养，居贫，朝夕无储，乞少置衣粮。」妻子物余，一无所请。盗皆笾叹，跪而辞曰：「所犯无状，干暴贤者。」言毕奔出，咨追以物与之，不及。由此益知名。征拜议郎，辞疾不到，诏书切让，州郡以礼发遣，前后再三，不得已应召。
曾有盗贼夜里去抢劫他，赵咨怕母亲受惊害怕，就先到门口迎接盗贼，于是请求为他们设食，道歉说：“老母八十岁，生病需要奉养，家中贫困，早晚没有储备，请稍微留下一点衣物粮食。”妻子儿女的其余物品，一概不请求留下。盗贼们都惭愧叹息，跪着辞谢说：“我们冒犯无礼，侵扰了贤者。”说完奔出，赵咨追着把东西给他们，没追上。从此更加知名。朝廷征召他任议郎，他称病不到，诏书严厉责备，州郡以礼遣送，前后再三，不得已应召。
复拜东海相。之官，道经荥阳，令敦煌曹暠，咨之故孝廉也，[一]迎路谒候，咨不为留。暠送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：「赵君名重，今过界不见，必为天下笑！」即弃印绶，追至东海。谒咨毕，辞归家。其为时人所贵若此。
又拜为东海相。赴任途中，经过荥阳，县令敦煌人曹暠，是赵咨过去举荐的孝廉，在路上迎接拜候，赵咨不停留。曹暠送到亭子边，望着车尘追不上，对主簿说：“赵君名望重，如今过界不见我，必被天下人耻笑！”当即丢弃印绶，追到东海。拜见赵咨后，辞别回家。他被当时人看重到如此程度。
〈注[一]咨为敦煌太守时，荐暠为孝廉。〉
（注[一]赵咨任敦煌太守时，举荐曹暠为孝廉。）
咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。视事三年，以疾自乞，征拜议郎。抗疾京师，将终，告其故吏朱只、萧建等，使薄敛素棺，籍以黄壤，[一]欲令速朽，早归后土，不听子孙改之。乃遗书敕子胤曰：「夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。[二]既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。易曰：『古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺帜。』[三]棺帜之造，自黄帝始。[四]爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。[五] 周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰，[六]表以旌铭之仪，[七]招复含敛之礼，[八]殡葬宅兆之期，[九]棺帜周重之制，[一０]衣衾称袭之数，[一一]其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，[一二]法度衰毁，上下僭杂。终使晋侯请隧，[一三]秦伯殉葬，[一四]陈大夫设参门之木，宋司马造石帜之奢。[一五]爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。[一六]自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，[一七]墨子勉以古道，犹不能御也。[一八]是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，[一九]岂云圣人制礼之意乎？记曰：『丧虽有礼，哀为主矣。』又曰：『丧与其易也宁戚。』今则不然，并棺合帜，以为孝恺，丰赀重襚，以昭恻隐，[二０]吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。[二一]岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，[二二]时乖则别，[二三]动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，[二四]墨夷露骸，[二五]皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。[二六]彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙暗，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，[二七]上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目猒所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺帜，棺归即葬，[二八]平地无坟。勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。於戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣！」朱只、萧建送丧到家，[二九]子胤不忍父体与土并合，欲更改殡，只、建譬以顾命，[三０]于是奉行，时称咨明达。
赵咨在官清廉简约，按日领取俸禄，豪强党羽畏惧他的节俭。任职三年，因病自行请求免职，被征召为议郎。在京城带病坚持，临终时，告诉他的旧吏朱只、萧建等人，让他们薄葬，用素棺，棺内垫以黄壤，想让它快速腐朽，早日归于后土，不许子孙更改。于是留下遗书告诫儿子赵胤说：“凡有气息的物类，有生必有终，这是天地永恒的规律，自然不变的定数。所以通达之士，洞察性命之理，把存亡看作晦明，把死生看作朝夕，因此活着不以为乐，死去不以为悲。死亡，是元气离开身体，贞魂游散，返归太素，复回太始，归于无端。既然已经消仆，就还合于粪土。土是弃物，哪有性情，而想控制它的厚薄，调节它的干湿呢？只是因为生者的情感，不忍心看到形体的毁坏，于是有掩埋骨骸的制度。《易经》说：‘古代埋葬，用柴草裹尸，藏在原野中，后世圣人改用棺椁。’棺椁的制作，从黄帝开始。从陶唐到虞、夏，还崇尚简朴，或用瓦或用木，到殷人就有增加。周朝沿袭它，制度兼有夏、商二代。又加上墙翣的装饰，用旌铭的仪式，招魂含敛的礼节，殡葬墓地的选择，棺椁层数的制度，衣被套数的规定，这些事繁琐而损害实质，物品琐碎而难以完备。然而官爵有等级，贵贱有差别。自成王、康王以下，典制逐渐偏离。到战国时，渐渐颓废衰败，法度毁坏，上下僭越混杂。最终导致晋侯请求隧葬，秦伯用活人殉葬，陈大夫设置参门之木，宋司马建造石椁的奢侈。到暴秦时，违背道义废弃德行，毁灭三代的制度，兴起淫邪的法令，国家资财耗费于三泉，人力耗尽于郦山墓，玩好之物穷尽于粪土，技巧浪费于墓穴。自有人类以来，厚葬的弊病，没有像这样的。即使有孔子重新阐明周礼，墨子勉力倡导古道，也不能阻止。因此华夏之士，争相崇尚，违背礼的根本，从事礼的末节，追求礼的浮华，抛弃礼的实质，倾家荡产，来互相营办。废弃奉养活着的人而经营死后的丧事，替代赡养而厚葬，这难道是圣人制礼的本意吗？《礼记》说：‘丧礼虽有礼仪，但以哀痛为主。’又说：‘丧礼与其铺张，不如哀戚。’现在却不是这样，合并棺椁，以为孝道，丰厚资财，重重赠衣，来显示恻隐之心，这是我不取的。从前舜葬在苍梧，二妃没有随葬。难道有配偶相会、守常的地方吗？圣主明王，尚且如此，何况普通百姓，礼制所不及。古人时运相同就合葬，时运不同就分开，动静合礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，都通达于性理，贵在快速变化。梁伯鸾父亲去世，卷席而葬，自己死后也不返回尸体。那几个人难道薄待至亲的恩情、丧失忠孝之道吗？何况我鄙陋愚暗，无德无才，薄意内明，心有所慕，上同古人，下不为过。果真要实行，不要生疑。恐怕你们眼睛厌恶所见，耳朵忌讳所议，一定要改殡，违背我的志向，所以远采古圣，近考行事，来开悟你们的心。只想要挖坑，能容下棺椁，棺椁运回就葬，平地不起坟。不要占卜时日，葬时不设祭奠，不要留在墓侧，不要起封树。唉，小子们，你们努力吧，我没有更多的话了！”朱只、萧建送丧到家，儿子赵胤不忍心父亲尸体与土混合，想改殡，朱只、萧建用遗命劝喻他，于是遵行，当时人称赵咨明达。
〈注[一]棺中置土，以籍其尸也。
（注[一]棺中放土，用来垫衬尸体。
注[二]元气，天之气也。贞，正也。复，旋也。端，际也。太素、太始，天地之初也。言人既死，正魂游散，反于太素，旋于太始，无复端际者也。
注[二]元气，是天之气。贞，是正。复，是返回。端，是边际。太素、太始，是天地的初始。意思是人死后，正魂游散，返归太素，回到太始，不再有边际。
注[三]易系辞之文也。
注[三]是《易经·系辞》的文字。
注[四]刘向曰：「棺帜之作，自黄帝始。」案：礼记曰「殷人棺帜」，盖至殷而加饰。
注[四]刘向说：“棺椁的制作，从黄帝开始。”按：《礼记》说“殷人用棺椁”，大概是到殷代才加装饰。
注[五]礼记：「有虞氏之瓦棺，夏后氏之堲周、殷人棺帜。」古史考曰：「禹作土堲以周棺。」堲音即七反。
注[五]《礼记》：“有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，殷人用棺椁。”《古史考》说：“禹制作土堲来围棺。”堲，读音为即七反。
注[六]礼记曰：「周人墙置翣。」卢植曰：「墙，载棺车箱也。」三礼图曰「翣，以竹为之，高二尺四寸，广三尺，衣以白布，柄长五尺，葬时令人执之于柩车傍」也。
注[六]《礼记》说：“周人设墙并置翣。”卢植说：“墙，是载棺的车箱。”《三礼图》说：“翣，用竹制成，高二尺四寸，宽三尺，用白布包裹，柄长五尺，葬时让人执持在柩车旁边。”
注[七]礼记曰：「铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之。」
注[七]《礼记》说：“铭，是明旌。因为死者不可辨别，所以用旗帜来标识。”
注[八]招复，招魂复魄也。含，以玉实口也。敛，以衣敛尸也。礼曰：「含用米贝。」
注[八]招复，是招魂复魄。含，是用玉放入口中。敛，是用衣服裹尸。《礼》说：“含用米和贝。”
注[九]宅，葬地也。兆，茔域也。
注[九]宅，是葬地。兆，是墓域。
注[一０]周重，谓棺椁有重数也。礼曰：「天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士一重。」
注[一０]周重，指棺椁有层数。《礼》说：“天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士一层。”
注[一一]衣单复具曰称。袭，复衣也。
注[一一]衣单层和复层合称“称”。袭，是复衣。
注[一二]陵，陵迟也。
注[一二]陵，是陵迟（衰败）。
注[一三]隧，羡道也。天子葬礼有隧。晋文公请隧于周襄王，王不许也。
注[一三]隧，是墓道。天子葬礼有隧。晋文公向周襄王请求隧葬，周襄王不答应。
注[一四]秦武公卒，从死者六十六人。穆公卒，从死者百七十七人，有三良臣。
注[一四]秦武公去世，殉葬者六十六人。秦穆公去世，殉葬者一百七十七人，其中有三位良臣。
注[一五]宋司马，桓魋也，自为石椁，三年不成。孔子曰：「若是其靡也，死不如速朽。」
注[一五]宋司马，是桓魋，自己制作石椁，三年没完成。孔子说：“如此奢侈，死后不如快点腐朽。”
注[一六]窀穸，墓穴也。
注[一六]窀穸，是墓穴。
注[一八]御，止也。
注[一八]御，是阻止。
注[一九]替，废也。
注[一九]替，是废弃。
注[二０]恻隐，痛也。
注[二０]恻隐，是悲痛。
注[二一]礼葬舜于苍梧之野，娥皇、女英不随从也。
注[二一]按礼制葬舜于苍梧之野，娥皇、女英不随葬。
注[二二]时同，谓同时死，会合葬也。
注[二二]时同，指同时去世，会合葬。
注[二三]时乖，谓死不同时，别葬也。
注[二三]时乖，指去世时间不同，分别葬。
注[二四]杨王孙，武帝时人，死令其子裸葬也。
注[二四]杨王孙，是汉武帝时人，死时让儿子裸葬。
注[二五]墨夷，墨家之夷子也。
注[二五]墨夷，是墨家的夷子。
注[二六]梁鸿父让，寓于北地而亡，卷席而葬。鸿后出关适吴，死于吴，遂葬焉。
注[二六]梁鸿的父亲梁让，寄居在北地去世，卷席而葬。梁鸿后来出关到吴地，死在吴地，就葬在那里。
注[二七]昭，明也。
注[二七]昭，是明。
注[二八]坎，圹也。
注[二八]坎，是墓坑。
注[二九]送丧至家。
注[二九]送丧到家。
注[三０]顾命，临终之命也。〉
注[三０]顾命，是临终的遗命。）
注[八]招复谓昭魂复魄也。含，以玉珠实口也。敛，以衣服敛尸也。礼记曰：「凡复，男子称名，妇人称字。」谷梁传曰：「贝玉曰含。」礼记曰「小敛于户内，大敛于阼」也。
注[八]“招复”指的是召唤魂魄回归。“含”是用玉珠放入死者口中。“敛”是用衣服包裹尸体。《礼记》说：“凡是招魂，男子呼唤其名，女子呼唤其字。”《谷梁传》说：“贝玉放入口中叫作含。”《礼记》说：“小敛在室内进行，大敛在堂前东阶进行。”
注[九]期谓诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士*(三)**[二]*日而殡，逾月而葬。宅兆，葬之茔域也。
注[九]“期”指诸侯死后五天停柩，五个月下葬；大夫死后三天停柩，三个月下葬；士人死后两天停柩，过一个月下葬。“宅兆”指的是墓地的范围。
注[一０]礼记曰：「天子之棺四重。」郑玄注云：「诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。」又曰：「君松帜，大夫柏帜，士杂木帜。」注云「天子*(七)**[五]*重，诸公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重」也。
注[一〇]《礼记》说：“天子的棺木有四重。”郑玄注释说：“诸公三重，诸侯两重，大夫一重，士人没有重数。”又说：“国君用松木做外棺，大夫用柏木，士人用杂木。”注释说“天子五重，诸公四重，诸侯三重，大夫两重，士人一重”。
注[一一]凡小敛，诸侯、大夫、士皆用复衾，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。又曰，天子袭十二称，诸公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。小敛，尊卑同。十九称。大敛，天子百称，上公九十称，侯伯七十称，大夫五十称，士三十称。衣单复具曰称。
注[一一]凡是小敛，诸侯、大夫、士人都用双层被子，国君用锦被，大夫用白绢被，士人用黑布被。又说，天子穿十二套衣服，诸公九套，诸侯七套，大夫五套，士人三套。小敛时，尊卑相同，都是十九套。大敛时，天子一百套，上公九十套，侯伯七十套，大夫五十套，士人三十套。衣服单层和双层都算一套。
注[一二]战国，当春秋时也。颓陵谓颓废陵迟。
注[一二]“战国”指的是春秋时期。“颓陵”意思是衰败、逐渐衰落。
注[一三]隧谓掘地为埏道，王之葬礼也。诸侯则悬柩，故请之也。左传，晋文公朝于襄王，请隧，不许。
注[一三]“隧”指挖地作为墓道，这是天子的葬礼。诸侯则是用绳子悬吊棺木下葬，所以请求使用隧道。《左传》记载，晋文公朝见周襄王，请求使用隧道，没有被允许。
注[一四]左传：「秦伯任好卒。」任好，秦缪公名也。以子车氏奄息、仲行、针虎殉葬，国人哀之，为赋黄鸟之诗也。
注[一四]《左传》说：“秦伯任好去世。”任好是秦穆公的名字。他用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，国人哀悼他们，为此创作了《黄鸟》这首诗。
注[一五]宋司马，桓魋也。自为石帜，三年不成。孔子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」见礼记。
注[一五]宋国的司马是桓魋。他自己制作石质外棺，三年没有完成。孔子说：“像这样奢侈浪费，死后还不如快点腐朽更好。”见于《礼记》。
注[一六]窀，厚也。穸，夜也。厚夜犹长夜也。秦始皇初即位，营葬骊山，役徒七十余万人，下锢三泉，宫观、百官、奇器、珍怪莫不毕备。令匠作弩矢，有所穿近，矢辄射之。以水银为百川江河大海，上具天文。以人鱼为膏烛。事见史记。
注[一六]“窀”是厚的意思，“穸”是夜的意思。“厚夜”如同长夜。秦始皇刚即位，就开始在骊山营建陵墓，动用七十多万刑徒，向下挖到三重泉水，用铜液浇铸，宫殿、百官、奇珍异宝无不齐备。命令工匠制作弩箭，如果有人靠近挖掘，箭就会自动发射。用水银做成百川江河大海，顶部装饰天文星象。用人鱼油做蜡烛。事情见于《史记》。
注[一八]“御”是阻止的意思，是说仍然不能阻止他们的奢侈。墨子说：“古代圣人制定埋葬的法规，棺材三寸厚足以让尸体腐烂，衣服被子三套足以遮盖丑陋。尧葬在邛山，填满墓穴没有外棺；舜葬在纪市；禹葬在会稽，都是下不触及泉水，上不留下臭味。这三位帝王，难道是财物不够用吗？”
注[一九]替，废也。
注[一九]“替”是废弃的意思。
注[二０]谷梁传曰：「衣衾曰襚。」音遂。
注[二〇]《谷梁传》说：“赠送衣服被子叫作‘襚’。”读音是“遂”。
注[二一]二妃，娥皇、女英也。礼记曰：「舜葬于苍梧，盖二妃未之从也。」
注[二一]“二妃”是娥皇和女英。《礼记》说：“舜葬在苍梧，大概二妃没有随葬。”
注[二二]谓吕望为太师，死葬于周，其子封于齐，比五代皆反葬于周，此时同则会也。
注[二二]说的是吕望担任太师，死后葬在周地，他的儿子被封在齐国，接连五代都返葬回周地，这时相同就会合葬。
注[二三]谓舜葬于苍梧，二妃不从。
注[二三]说的是舜葬在苍梧，二妃没有随葬。
注[二四]王孙者，杨王孙也。临终令其子曰：「吾死，可为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。」遂裸葬。见前书。
注[二四]“王孙”指的是杨王孙。他临终时命令儿子说：“我死后，可以用布袋装尸体，埋入地下七尺。下葬后，从脚部脱掉布袋，让身体直接接触泥土。”于是裸体下葬。见于《前汉书》。
注[二五]“墨夷”指学习墨子学说的人名叫夷之。他想见孟子。孟子说：“我听说墨家办理丧事，以薄葬为原则。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬起来扔到山沟里。”见于《孟子》。
注[二六]梁伯鸾父护寓于北地而卒，卷席而葬。鸿后出关适吴，及卒，葬于吴要离颐傍。
注[二六]梁伯鸾的父亲梁护寄居在北地去世，用席子卷着下葬。梁鸿后来出关到吴地，等到去世，葬在吴地要离墓旁。
注[二七]薄，微也。
注[二七]“薄”是微薄的意思。
注[二八]归到东郡也。
注[二八]回到东郡。
注[二九]谢承书曰：「咨在京师病困，故吏萧建经营之。咨豫自买小素棺，使人取干黄土细捣筛之，聚二十石。临卒，谓建曰：『亡后自著所有故巾单衣，先置土于棺，内尸其中以拥其上。』」
注[二九]谢承的《后汉书》说：“赵咨在京城病重，旧部下萧建为他操办后事。赵咨预先自己买了小素棺，让人取干黄土细细捣碎过筛，积攒了二十石。临死时，对萧建说：‘死后自己穿上所有的旧头巾和单衣，先把土放在棺材里，把尸体放进去，用土覆盖在上面。’”
注[三０]譬，晓也。〉
注[三〇]“譬”是晓谕、开导的意思。
赞曰：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，「巨孝」以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方多孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。[一]
赞辞说：公子、长平，面对贼寇让出生路。淳于恭仁爱孝顺，以“巨孝”闻名。居巢侯刘般喜好读书，于是继承家禄。伯豫逡巡谦让，堪比孤竹君的儿子。文楚薄葬，只求尸体快速腐朽。周磐能感动亲人，保养精神以享福寿。
〈注[一]感，思也。谓诵诗至汝坟，思养亲而求仕也。啬神养福谓不应辟召，以寿终也。左传曰：「能者养之以福。」〉
注[一]“感”是思念的意思。说的是诵读《诗经》到《汝坟》篇，思念奉养亲人而求取官职。“啬神养福”指不接受征召，得以寿终正寝。《左传》说：“有才能的人保养自己以得福。”
校勘记
校勘记
一二九三页五行乐之遁也按：集解引惠栋说，谓「遁」。
一二九三页五行“乐之遁也”：按，《集解》引惠栋说，认为“遁”字。
一二九四页一三行汝南薛包孟尝按：汲本「尝」。王先谦谓东观记「包」。
一二九四页一三行“汝南薛包孟尝”：按，汲本作“尝”。王先谦说《东观记》作“包”。
一二九四页一四行至被欧杖按：汲本「欧」。校补谓古书「欧」亦通「驱」，驱即「驱」字，谓驱之出，不去，又杖之，故不得已而庐于舍外也。
一二九四页一四行“至被欧杖”：按，汲本作“欧”。校补说古书中“欧”也通“驱”，驱就是“驱”字，意思是赶他出去，他不走，又用杖打他，所以不得已而在屋外搭棚居住。
一二九六页二行将亨*[之]*刊误谓案文「亨」下少一「之」字。今据补。
一二九六页二行“将亨”：刊误说按原文“亨”字下缺少一个“之”字。现在根据这个补上。
一二九六页七行“平狄将军庞萌反于彭城攻败郡守孙萌”：按，校补引钱大昭说，认为当时彭城不是郡，不应有郡守，应依据本纪。
一二九六页七行被七创汲本、殿本「七」。按：校补引钱大昭说，谓闽本。
一二九六页七行“被七创”：汲本、殿本作“七”。按，校补引钱大昭说，认为闽本。
一二九七页四行数荐达名士承宫郇恁等殿本考证谓「郇」一本。今按：周黄徐姜申屠传序。
一二九七页四行“数荐达名士承宫郇恁等”：殿本考证说“郇”字有一本。现在按：见《周黄徐姜申屠传序》。
一二九七页八行给其*(廪)**[禀]*粮据刊误改。
一二九七页八行“给其粮”：根据刊误改“廪”为“禀”。
一二九七页一０行春秋之义按：刊误谓案文当。「春秋之义」它处可用，此据上下文则不安也。
一二九七页一〇行“春秋之义”：按，刊误说按原文应当如此。“春秋之义”在其他地方可用，但根据上下文这里不合适。
一二九八页六行固病不起按：刊误谓案文当。
一二九八页六行“固病不起”：按，刊误说按原文应当如此。
一二九九页八行音所买反按：「买」原斗「贾」，迳据汲本、殿本改正。
一二九九页八行“音所买反”：按，“买”原误作“贾”，直接根据汲本、殿本改正。
一三００页二行贼乡而放遣「乡」汲本、殿本并。按：马□伦谓段本说文「矜」字，从矛令声，华严音义卷二十引同，此乡怜可通之证。
一三〇〇页二行“贼乡而放遣”：“乡”字汲本、殿本都相同。按：马□伦说段本《说文》“矜”字，从矛令声，《华严音义》卷二十引用相同，这是“乡”与“怜”可以通用的证据。
一三００页七行余人皆茹草莱按：「莱」原斗「菜」，迳据汲本、殿本改正。
一三〇〇页七行“余人皆茹草莱”：按，“莱”原误作“菜”，直接根据汲本、殿本改正。
一三００页七行并得俱免按：校补谓「并」当为「遂」字之斗。
一三〇〇页七行“并得俱免”：按，校补说“并”应当是“遂”字的误写。
一三０一页三行故城*(今)*在*[今]*密州安丘县东北据汲本、殿本改。
一三〇一页三行“故城在今密州安丘县东北”：根据汲本、殿本改“今”字位置。
一三０二页一行江革字次翁按：校补引柳从辰说，谓袁纪「次翁」。
一三〇二页一行“江革字次翁”：按，校补引柳从辰说，认为袁宏《后汉纪》作“次翁”。
一三０二页四行莫不必给殿本考证谓「必」当。今按：必毕同音，例得通□。书康王之诰「毕协赏罚」，白虎通谏诤篇引，是其证也。
一三〇二页四行“莫不必给”：殿本考证说“必”字应当。现在按：“必”与“毕”同音，按例可以通用。《尚书·康王之诰》“毕协赏罚”，《白虎通·谏诤篇》引用，就是证据。
一三０二页六行语以避兵道也按：「也」原斗「地」，迳据汲本、殿本改正。
一三〇二页六行“语以避兵道也”：按，“也”原误作“地”，直接根据汲本、殿本改正。
一三０四页四行列侯之妻称夫人按：汲本、殿本注此下有「列侯死子复为列侯」八字。
一三〇四页四行“列侯之妻称夫人”：按，汲本、殿本注释此处下有“列侯死子复为列侯”八个字。
一三０五页一三行泛胜之按：「泛」各本皆斗「汜」，迳改正。
一三〇五页一三行“泛胜之”：按，“泛”各本都误作“汜”，直接改正。
一三０五页一三行上农区田*(大)**[法]*区方深各六寸据汲本、殿本改。
一三〇五页一三行“上农区田法”：根据汲本、殿本改“大”为“法”。区田的方和深各六寸。
一三０六页一行华峤书*(曰)*夺作脱也据殿本考证删。
一三〇六页一行“华峤书”：根据殿本考证删去“曰”字，认为“夺”是“脱”的意思。
一三０六页一一行遁亡七年按：集解引苏舆说，谓自章帝建初三年至和帝永元十年，已二十年矣，故上文言「积十余岁」。此「七」字有误，疑是「积」字声近而讹。
一三〇六页一一行“遁亡七年”：按，《集解》引苏舆说，认为从章帝建初三年到和帝永元十年，已经二十年了，所以上文说“积十余岁”。这个“七”字有误，怀疑是“积”字音近而误。
一三０七页一行言*(善无)**[何难之]*有也据汲本改。按：殿本无此注。
一三〇七页一行“言何难之有也”：根据汲本改“善无”为“何难之”。按，殿本没有这条注释。
一三０七页八行*(永初)*六年代张敏为司空按：集解引苏舆说，谓上已出「永初」，明衍二字。今据删。
一三〇七页八行“六年代张敏为司空”：按，《集解》引苏舆说，认为上文已出现“永初”，明显多出这两个字。现在据此删除。
一三０七页一六行前书*[杜钦]*曰据汲本补。
一三〇七页一六行“前书杜钦曰”：根据汲本补上“杜钦”二字。
一三０八页一一行兼浩然之气按：「浩」原斗「皓」，迳据汲本、殿本改正。注同。
一三〇八页一一行“兼浩然之气”：按，“浩”原误作“皓”，直接根据汲本、殿本改正。注释相同。
一三０九页二行如今使臧吏禁锢子孙汲本、殿本「今」。按：刊误谓案文多一「如」字。
一三〇九页二行“如今使臧吏禁锢子孙”：汲本、殿本作“今”。按，刊误说按原文多了一个“如”字。
一三０九页九行不义而富*[且贵]*据殿本补。
一三〇九页九行“不义而富且贵”：根据殿本补上“且贵”二字。
一三０九页一二行景慕以为法式按：此注原在「归怀」下，据殿本移正。
一三〇九页一二行“景慕以为法式”：按，这条注释原来在“归怀”下面，根据殿本移正位置。
一三一０页一一行太守刘□按：校补引柳从辰说，谓桓纪「□」。
一三一〇页一一行“太守刘□”：按，校补引柳从辰说，认为《桓帝纪》作“□”。
一三一〇页一一行“司徒刘矩”：按，《集解》引钱大昕说，认为根据本纪，当时担任司徒的是胡广，不是刘矩。《陈蕃传》也有同样的错误。
一三一一页二行汝坟之卒章按：「坟」原斗「𣸣」，迳据汲本、殿本改正。
一三一一页二行“汝坟之卒章”：按，“坟”原误作“𣸣”，直接根据汲本、殿本改正。
一三一三页六行大司农陈奇按：汲本「奇」，殿本。
一三一三页六行“大司农陈奇”：按，汲本作“奇”，殿本。
一三一三页一一行妻子物余集解引惠栋说，谓蒋杲云「物余」当。今按：东观记，御览四一二引东观记同。然御览八四七引范书亦。
一三一三页一一行“妻子物余”：《集解》引惠栋说，认为蒋杲说“物余”应当。现在按：《东观记》，《太平御览》卷四一二引《东观记》相同。但《御览》卷八四七引范晔《后汉书》也。
一三一三页一一行干暴贤者按：校补引钱大昭说，谓闽本「暴」。
一三一三页一一行“干暴贤者”：按，校补引钱大昭说，认为闽本作“暴”。
一三一四页五行抗疾京师按：刊误谓「抗」无义，当是「被」字。
一三一四页五行“抗疾京师”：按，刊误说“抗”没有意义，应当是“被”字。
一三一四页六行告其故吏朱只按：「只」疑当。朱名本传凡三见，汲本前一左从禾，后二左从衣，殿本前一后一左均从示，中一从禾，其右从氐则同。
一三一四页六行“告其故吏朱只”：按，“只”字怀疑应当。朱只的名字在本传中共出现三次，汲本前一个左边从“禾”，后两个左边从“衣”；殿本前一个和后一个左边都从“示”，中间一个从“禾”，它们的右边都从“氐”则相同。
一三一六页八行故以其旗识之按：汲本「旗」。
一三一六页八行“故以其旗识之”：按，汲本作“旗”。
一三一六页一一行士*(三)**[二]*日而殡据汲本、殿本改。
一三一六页一一行“士二日而殡”：根据汲本、殿本改“三”为“二”。
一三一六页一三行天子*(七)**[五]*重据集解引沉钦韩说改，与礼丧服大记郑注合。
一三一六页一三行“天子五重”：根据《集解》引沈钦韩的说法改“七”为“五”，与《礼记·丧服大记》郑玄注相合。
一三一七页五行以人鱼为膏烛按：刊误谓案文「膏」当在「为」字上。
一三一七页五行“以人鱼为膏烛”：按，刊误说按原文“膏”字应当在“为”字上面。
一三一七页八行尧葬邛之山按：「邛」原斗「滘」，迳改正。
一三一七页八行“尧葬邛之山”：按，“邛”原误作“滘”，直接改正。