崔骃列传 ◄
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后汉书 卷五十三
后汉书 卷五十三
周黄徐姜申屠列传 第四十三
周黄徐姜申屠列传 第四十三
后汉书卷五十三 周黄徐姜申屠列传 第四十三
后汉书卷五十三 周黄徐姜申屠列传 第四十三
易曰：「君子之道，或出或处，或默或语。」[一]孔子称「蘧伯玉邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也」。[二]然用舍之端，君子之所以存其诚也。[三]故其行也，则濡足蒙垢，出身以□时；[四]及其止也，则穷栖茹菽，臧宝以迷国。[五]
《易经》说：“君子的处世之道，有时出仕，有时隐退，有时沉默，有时言语。”孔子称赞“蘧伯玉在国家政治清明时就出来做官，国家政治黑暗时就把自己的主张收藏起来。”然而，用与不用的关键，是君子用来保存自己真诚本性的方式。所以当他们行动时，就会沾湿脚、蒙受污垢，挺身而出以顺应时势；等到他们停止时，就会穷困地隐居、吃粗粮，藏起自己的才能而使国家迷惑不解。
注[一]上系之词也。言贤哲所行，其趣异也。
注[一]这是《易经·系辞》上的话。是说贤明智慧之人的行为，他们的志趣各不相同。
注[二]论论蘧伯玉名瑗，□大夫也。卷而怀谓不预时政，不忤于人者也。
注[二]《论语》中蘧伯玉名叫瑗，是卫国的大夫。“卷而怀”是说他不参与当时的政事，不冒犯别人。
注[三]诚，实也。孔子曰：「用之则行，舍之则臧。」易曰：「闲邪存其诚。」
注[三]诚，就是真实。孔子说：“用我就行动，不用我就隐藏。”《易经》说：“防止邪恶，保持真诚。”
注[四]新序曰：「申徒狄非时，将自投河，崔嘉闻而止之曰：『吾闻圣人从事于天地之闲，人之父母也。今为濡足之故，不救溺人乎？』」
注[四]《新序》说：“申徒狄生不逢时，将要投河自尽，崔嘉听说后阻止他说：‘我听说圣人活动于天地之间，是人民的父母。现在因为怕沾湿脚的缘故，就不去救溺水的人吗？’”
注[五]尔雅曰：「啜，茹也。」孙卿子曰：「君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。」
注[五]《尔雅》说：“啜，就是吃。”荀子说：“君子吃豆子、喝白水，不是愚蠢，而是节操如此。”
太原闵仲叔者，[一]世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。[二]建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而已。[三]仲叔恨曰：「始蒙嘉命，且喜且惧；今见明公，喜惧皆去。以仲叔为不足问邪，不当辟也。辟而不问，是失人也。」遂辞出，投劾而去。[四]
太原的闵仲叔，世人称他为有节操的士人，即使是周党的清廉，也自认为比不上他。周党看到他吃豆子、喝白水，就送给他生蒜，他接受但不吃。建武年间，他应司徒侯霸的征召，到任后，侯霸不跟他谈论政事，只是慰劳他的辛苦罢了。仲叔遗憾地说：“当初接到您的美好任命，既高兴又害怕；如今见到您，高兴和害怕都没有了。认为我仲叔不值得请教吗？那就不应该征召我。征召了却不询问，这是失掉人心。”于是告辞退出，投下弹劾自己的文书就离开了。
复以博士征，不至。客居安邑。老病家贫，不能得肉，日买质肝一片，屠者或不肯与，安邑令闻，□吏常给焉。仲叔怪而问之，知，乃叹曰：「闵仲叔岂以口腹累安邑邪？」遂去，客沛。以寿终。
后来又用博士的官职征召他，他没有去。客居在安邑。年老多病，家境贫寒，买不起肉，每天买一片猪肝，卖肉的有时不肯给他。安邑县令听说后，派官吏经常供给他。仲叔感到奇怪而询问，知道实情后，就叹息说：“我闵仲叔难道能因为口腹之欲而拖累安邑吗？”于是离开，客居在沛县。最后寿终正寝。
注[一]谢沉书曰：「闵贡字仲叔。」
注[一]谢沉的书说：“闵贡，字仲叔。”
注[二]党与仲叔同郡，亦贞介士也。见逸人传。皇甫谧高士传曰：「党见仲叔食无菜，遗之生蒜。仲叔曰：『我欲省烦耳，今更作烦邪？』受而不食。」
注[二]周党与仲叔是同郡人，也是贞洁耿介的士人。见于《逸人传》。皇甫谧的《高士传》说：“周党看到仲叔吃饭没有菜，就送给他生蒜。仲叔说：‘我只是想省去麻烦罢了，现在反而更添麻烦了吗？’接受但不吃。”
注[三]劳其勤苦也。劳音力到反。
注[三]慰劳他的辛勤劳苦。“劳”字读音为力到反。
注[四]案罪曰劾，自投其劾状而去也。投犹下也。今有投辞、投牒之言也。
注[四]按察罪过叫做“劾”，自己投下弹劾的文书然后离开。“投”如同“放下”的意思。现在有“投辞”、“投牒”的说法。
仲叔同郡荀恁，字君大，[一]少亦修清节。资财千万，父越卒，悉散与九族。
仲叔的同郡人荀恁，字君大，年轻时也修养清高的节操。家资财产有千万，父亲荀越去世后，他全部散发给九族亲属。
隐居山泽，以求厥志。王莽末，匈奴寇其本县广武，[二]闻恁名节，相约不入荀氏闾。光武征，以病不至。永平初，东平王苍为骠骑将军，开东合延贤俊，辟而应焉。及后朝会，显宗戏之曰：「先帝征君不至，骠骑辟君而来，何也？」
他隐居在山泽之间，以追求自己的志向。王莽末年，匈奴侵扰他的本县广武，听说荀恁的名声节操，互相约定不进入荀氏的里巷。光武帝征召他，他因病没有去。永平初年，东平王刘苍担任骠骑将军，打开东阁延请贤能俊杰，征召他，他就应召了。等到后来朝会时，显宗皇帝开玩笑说：“先帝征召你，你不来；骠骑将军征召你，你就来了，这是为什么？”
对曰：「先帝秉德以惠下，故臣可得不来。骠骑执法以检下，[三]故臣不敢不至。」后月余，罢归，卒于家。
他回答说：“先帝秉持德行来施惠于臣下，所以我可以不来。骠骑将军执行法令来约束臣下，所以我不敢不来。”一个多月后，被免职回家，在家中去世。
注[一]恁音而甚反。
注[一]“恁”字读音为而甚反。
注[二]广武，县，属太原郡，故城在今代州鴈门县也。
注[二]广武，县名，属于太原郡，旧城在今代州雁门县。
注[三]检犹察也。
注[三]“检”如同“察”的意思。
桓帝时，安阳人魏桓，字仲英，亦数被征。其鄕人劝之行。桓曰：「夫干禄求进，所以行其志也。今后宫千数，其可损乎？厩马万匹，其可减乎？左右悉权豪，其可去乎？」皆对曰：「不可。」桓乃慨然叹曰：「使桓生行死归，于诸子何有哉！」[一]遂隐身不出。
桓帝时，安阳人魏桓，字仲英，也多次被征召。他的同乡人劝他前去。魏桓说：“追求俸禄、谋求进用，是为了实现自己的志向。如今后宫女子数以千计，能够减少吗？马厩里的马匹上万，能够削减吗？左右都是权贵豪强，能够除掉吗？”大家都回答说：“不能。”魏桓于是感慨地叹息说：“让我活着前去、死后回来，对你们这些人又有什么好处呢！”于是隐居不出。
注[一]若忤时强谏，死而后归，于诸劝行者复何益也。
注[一]如果违背时势、强行劝谏，死后才回来，对那些劝他前去的人又有什么好处呢。
若二三子，可谓识去就之□，候时而处。[一]夫然，岂其枯槁苟而已哉？盖诡时审己，以成其道焉。[二]余故列其风流，区而载之。[三]
像这几个人，可以说是懂得进退的节操，等待时机而处世。既然如此，难道他们只是枯槁苟且而已吗？大概是违背时势、审察自身，以成就自己的道义。所以我列举他们的风范流韵，分类记载下来。
注[一]□，节也。候时以居，不失去就也。
注[一]□，就是节操。等待时机而居处，不失去进退之道。
注[二]诡，违也。*(亦)**[多]*若违时，志存量己也。
注[二]诡，就是违背。大多像是违背时势，但志在审度衡量自己。
注[三]言其清洁之风，各有条流，故区别而纪之。
注[三]是说他们清高的风范，各有条理流派，所以区别开来记载他们。
周燮
周燮
周燮字彦祖，汝南安城人，*(法)**[决]*曹掾燕之后也。[一]燮生而钦颐折頞，丑状骇人。[二]
周燮字彦祖，汝南郡安城县人，是决曹掾周燕的后代。周燮生下来就下巴弯曲、鼻梁塌陷，相貌丑陋吓人。
其母欲□之，其父不听，曰：「吾闻贤圣多有异貌。[三]兴我宗者，乃此儿也。」
他的母亲想要抛弃他，他的父亲不同意，说：“我听说贤人圣人大多有奇异的相貌。能够振兴我们宗族的，就是这孩子。”
于是养之。
于是抚养了他。
注[一]燕具独行篇周嘉传。
注[一]周燕的事迹详见《独行篇·周嘉传》。
注[二]颐，颔也。钦颐，曲颔也。说文曰：「頞，鼻茎也。」折亦曲也。钦音丘凡反。钦或，音同。
注[二]颐，就是下巴。钦颐，就是弯曲的下巴。《说文》说：“頞，就是鼻梁。”折也是弯曲的意思。“钦”字读音为丘凡反。“钦”或作“”，读音相同。
注[三]伏羲牛首，女娲蛇躯，戏繇鸟喙，孔子牛唇，是圣贤异貌也。又蔡泽亦顩颐蹙頞。
注[三]伏羲是牛头，女娲是蛇身，皋陶是鸟嘴，孔子是牛唇，这些都是圣贤的奇异相貌。另外蔡泽也是下巴弯曲、鼻梁皱缩。
始在髫鬌，而知廉让；[一]十歳就学，能通诗、论；及长，专精礼、易。不读非圣之书，不修贺问之好。有先人草庐结于罔畔，[二]下有陂田，常肆勤以自给。[三]非身所耕渔，则不食也。鄕党宗族希得见者。[四]
还在童年时，他就懂得廉洁谦让；十岁上学，就能通晓《诗经》《论语》；等到长大，专心精研《礼》《易》。不读非圣贤的书籍，不从事祝贺问候的交往。有先人留下的草屋建在山冈边，下面有坡田，他经常尽力劳作以自给自足。不是自己耕种或捕捞的东西，就不吃。同乡和宗族的人很少能见到他。
注[一]髫，发也。礼记曰：「子生三月之末，择日翦发为*(髫)**[鬌]*，男角女羁，否则男左女右。」鬌音徒果反。
注[一]髫，就是头发。《礼记》说：“孩子出生三个月末，选择吉日剪发，男孩留角，女孩留羁，否则男孩留左边、女孩留右边。”“鬌”字读音为徒果反。
注[二]山脊曰冈。
注[二]山脊叫做冈。
注[三]肆，陈也。
注[三]肆，就是陈列、施展的意思。
注[四]谢承书曰「燮居家清处，非法不言，兄弟、父子、室家相待如宾，鄕曲不善者皆从其教」也。
注[四]谢承的书说：“周燮在家清静自处，不合礼法的话不说，兄弟、父子、家人之间相待如宾，乡里行为不善的人都听从他的教诲。”
举孝廉、贤良方正，特征，皆以疾辞，延光二年，安帝以玄𫄸羔币聘燮，[一]
他被举荐为孝廉、贤良方正，朝廷特别征召，他都以生病为由推辞。延光二年，安帝用黑色的币帛和羔羊等礼物聘请周燮，
及南阳冯良，二郡各遣丞掾致礼。宗族更劝之曰：「夫修德立行，所以为国。自先世以来，勋宠相承，君独何为守东冈之陂乎？」燮曰：「吾既不能隐处巢穴，追绮季之迹，[二]而犹显然不远父母之国，斯固以滑泥扬波，同其流矣。[三]
以及南阳的冯良，两个郡各自派遣丞掾送去礼物。宗族的人轮番劝他说：“修养德行、树立品行，是为了报效国家。自从祖先以来，功勋和恩宠相继，你为什么偏偏要守着东冈的坡地呢？”周燮说：“我既然不能隐居在巢穴之中，追随绮里季等人的足迹，却还明显地不远离父母之邦，这本来就已经是随波逐流、混同世俗了。
夫修道者，度其时而动。动而不时，焉得亨乎！」[四]
修养道义的人，要估量时机而行动。行动不合时宜，怎么能通达呢！”
因自载到颖川阳城，遣*[门]*生送敬，遂辞疾而归。[五]良亦载病到近县，送礼而还。[六]诏书告二郡，歳以羊酒养病。
于是自己乘车到颍川郡阳城县，派门生送去谢意，就以生病为由推辞回家。冯良也带病到邻近的县，送还礼物后返回。皇帝下诏书告知两个郡，每年用羊和酒来供养他们养病。
注[一]礼，卿执羔。董仲舒春秋繁露曰：「凡赞卿用羔，羔有角而不用，类仁者；
注[一]按照礼制，卿大夫执羔羊作为见面礼。董仲舒《春秋繁露》说：“凡是卿大夫的见面礼用羔羊，羔羊有角却不用，类似仁者；
执之不鸣，杀之不縪，类死义者；羔饮其母必跪，类知礼者：故以为贽。」
抓住它不叫，杀了它不哀鸣，类似为义而死的人；羔羊喝母亲的奶一定跪下，类似懂得礼的人：所以用它作为见面礼。”
注[二]绮季、东园公、夏黄公、□里先生，谓之四皓，隐于商山。见前书也。
注[二]绮里季、东园公、夏黄公、甪里先生，称为“四皓”，隐居在商山。见于前代史书。
注[三]滑，混也。楚词：「何不滑其泥而扬其波。」滑音古没反。
注[三]滑，就是混同。《楚辞》：“何不搅混那泥水而扬起波浪。”“滑”字读音为古没反。
注[四]亨，通也。书曰：「虑善以动，动惟厥时。」
注[四]亨，就是通达。《尚书》说：“考虑好善事再行动，行动要合乎时机。”
注[五]送敬犹致谢也。
注[五]“送敬”如同表达谢意。
注[六]送礼谓送其所致之礼也。
注[六]“送礼”是说送还别人送来的礼物。
良字君郎。出于孤微，少作县吏。年三十，为尉从佐。[一]奉檄迎督邮，即路慨然，耻在□役，[二]因坏车杀马，毁裂衣冠，乃遁至犍为，从杜抚学。妻子求索，踪多断绝。后乃见草中有败车死马，衣裳腐朽，谓为虎狼盗贼所害，发丧制服。积十许年，乃还鄕里。志行高整，非礼不动，遇妻子如君臣，鄕党以为仪表。燮、良年皆七十余终。
冯良字君郎。出身孤苦微贱，年轻时做县吏。三十岁时，担任县尉的随从佐吏。奉命拿着文书迎接督邮，上路后感慨叹息，以做卑贱的差役为耻，于是毁坏车辆、杀死马匹，撕毁衣帽，逃到犍为郡，跟随杜抚学习。妻子儿女寻找他，踪迹大多断绝。后来看到草丛中有破车死马，衣服腐烂，以为他被虎狼盗贼害死，就为他发丧穿孝服。过了十多年，他才回到家乡。志向品行高洁端正，不合礼法的事不做，对待妻子儿女如同君臣，乡里人把他作为榜样。周燮和冯良都活到七十多岁去世。
注[一]从佐谓随从而已，不主案牍也。
注[一]“从佐”是说只是随从而已，不主管文书案牍。
注[二]厮，贱也。
注[二]“厮”，就是卑贱的意思。
黄宪
黄宪
黄宪字叔度，汝南慎阳人也。[一]世贫贱，父为牛医。
黄宪字叔度，汝南郡慎阳县人。世代贫贱，父亲是牛医。
注[一]在慎水之南，因以名县。南阳有顺阳国，而流俗书此或者，误。
注[一]慎阳县在慎水之南，因此得名。南阳有顺阳国，而世俗的书写有时混淆，是错误的。
颖川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，[一]时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：「子，吾之师表也。」既而前至袁*(闳)**[阆]*[二]所，未及劳问，逆曰：「子国有颜子，宁识之乎？」[三]*(闳)**[阆]*曰：「见吾叔度邪？」
颍川的荀淑来到慎阳，在旅店遇到黄宪，当时黄宪十四岁，荀淑肃然起敬，认为他与众不同，拱手与他交谈，一整天都不肯离开。对黄宪说：“您，是我的老师啊。”随后又到袁阆那里，还没来得及慰问，就迎面说：“你的国家里有颜回那样的人，你认识他吗？”袁阆说：“你见到我们的叔度了吧？”
是时，同郡戴良才高倨□，而见宪未尝不正容，及归，惘然若有失也。其母问曰：「汝复从牛医儿来邪？」对曰：「良不见叔度，不自以为不及；既莺其人，则瞻之在前，忽焉在后，[四]固难得而测矣。」同郡陈蕃、周举常相谓曰：「时月之闲不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。」[五]及蕃为三公，临朝叹曰：「叔度若在，吾不敢先佩印绶矣。」太守王龚在郡，礼进贤达，多所降致，卒不能屈宪。郭林宗少游汝南，先过袁*(闳)**[阆]*，不宿而退；进往从宪，累日方还。
当时，同郡的戴良才高气傲、态度傲慢，但见到黄宪时没有不端正容貌的，等到回家，就惘然若失。他母亲问：“你又从牛医的儿子那里来了吗？”回答说：“我戴良没见到叔度时，不认为自己不如他；等见到他这个人，就觉得看他在前面，忽然又在后面，实在是难以揣测啊。”同郡的陈蕃、周举常常互相说：“一段时间不见黄生，那么鄙陋吝啬的念头又会萌生在心中。”等到陈蕃做了三公，上朝时叹息说：“叔度如果在，我不敢先佩戴印绶啊。”太守王龚在郡中，礼遇进用贤达之士，很多人被他招致，但最终不能使黄宪屈就。郭林宗年轻时游历汝南，先拜访袁阆，不过夜就离开了；接着前去拜访黄宪，多日才返回。
或以问林宗。[六]林宗曰：「奉高之器，譬诸*(泛)**[氿]*滥，虽清而易挹。[七]
有人问郭林宗原因。林宗说：“袁奉高的器量，好比是侧出的泉水，虽然清澈但容易舀取。
叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。」[八]
黄叔度则广阔如千顷湖泊，澄清它也不清澈，搅浑它也不浑浊，无法估量啊。”
注[一]逆旅，客舍。
注[一]逆旅，就是客舍。
注[二]。
注[二]。
注[三]颜子，颜回也。
注[三]颜子，就是颜回。
注[四]论语颜回慕孔子之言也。
注[四]这是《论语》中颜回仰慕孔子的话。
注[五]吝，贪也。
注[五]吝，就是贪鄙。
注[六]郭泰别传曰：「时林宗过薛恭祖，恭祖问曰：『闻足不见袁奉高，车不停轨，銮不辍軶，从叔度乃弥信宿也？』」
注[六]《郭泰别传》说：“当时林宗拜访薛恭祖，恭祖问道：‘听说您见袁奉高时，车不停轨、铃不歇响，而跟随叔度却住了两夜？’”
注[七]奉高，闳字也。尔雅曰：「侧出*(泛)**[氿]*泉，正出滥泉。」*(泛)**[氿]*音轨。滥音槛。
注[七]奉高，是袁阆的字。《尔雅》说：“侧面流出的叫氿泉，正面流出的叫滥泉。”“氿”字读音为轨。“滥”字读音为槛。
注[八]淆，混也。
注[八]淆，就是搅混。
宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。
黄宪起初被举荐为孝廉，又被公府征召，朋友劝他去做官，他也没有拒绝，只是短暂地到了京城就返回了，最终没有就任任何官职。
年四十八终，天下号曰「征君」。
他四十八岁时去世，天下人称他为“征君”。
论曰：黄宪言论风旨，无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远，去玼吝。[一] 将以道周性全，无德而称乎？[二]余曾祖穆侯[三]以为宪𬯎然其处顺，[四]渊乎其似道，[五]浅深莫臻其分，清浊未议其方。[六]若及门于孔氏，其殆庶乎！
评论说：黄宪的言论和风度旨趣，没有流传下来，但见过他的士人君子，没有不佩服他见识深远、去除瑕疵和吝啬的。这大概是因为他道德周全、本性完备，以至于无法用具体的德行来称赞他吧？我的曾祖父穆侯认为，黄宪柔顺地处于顺应之境，深沉得如同大道，深浅无法触及他的界限，清浊也无法评判他的标准。如果他能成为孔子的弟子，大概就接近完美了！
[七]故尝著论云。 注[一]玼音此。说文曰：「鲜色也。」据此文当为「疵」，者，古字通也。
[七]所以曾写过这样的论述。注[一]：“玼”读音同“此”。《说文解字》说：“是鲜亮的颜色。”根据此文，应当通“疵”字，是古字相通。
注[二]道周备，性全一。无德而称，言其德大无能名焉。
注[二]：道德周全完备，本性纯全统一。无法用德行来称赞，是说他的德行太大，无法用名称来表述。
注[三]晋书曰：「范汪字玄平，安北将军，谥曰穆侯。汪生宁，宁生泰，泰生晔。」
注[三]：《晋书》说：“范汪字玄平，任安北将军，谥号为穆侯。范汪生范宁，范宁生范泰，范泰生范晔。”
注[四]易系词曰：「坤𬯎然示人简矣。」𬯎，柔顺貌。
注[四]：《周易·系辞》说：“坤卦柔顺地展示给人简约。”𬯎，是柔顺的样子。
注[五]老子曰：「道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。」言渊深不可知也。
注[五]：《老子》说：“道是空虚的，但用它时却不会满溢，深沉得像是万物的根源。”是说它深不可测。
注[六]广雅曰：「方，所也。」
注[六]：《广雅》说：“方，是处所的意思。”
注[七]易系词曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！」殆，近也。
注[七]：《周易·系辞》说：“颜回这个人，大概接近完美了吧！”殆，是接近的意思。
徐穉
徐穉
徐穉字孺子，豫章南昌人也。[一]家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。 注[一]豫章，郡，今洪州也。南昌，县，即今豫章县也。谢承书曰「稚少为诸生，学严氏春秋、京氏易、欧阳尚书，兼综风角、星官、筭历、河图、七纬、推歩、变易，异行矫时俗，闾里服其德化。有失物者，县以相还，道无拾遗。
徐穉字孺子，是豫章郡南昌县人。家境贫寒，常常亲自耕种，不是自己劳动所得就不吃。他恭敬节俭、仁义谦让，所居住的地方人们都佩服他的德行。多次被公府征召，都不应召。注[一]：豫章是郡名，就是现在的洪州。南昌是县名，就是现在的豫章县。谢承的《后汉书》说：“徐穉年轻时做诸生，学习严氏《春秋》、京氏《易》、欧阳《尚书》，还兼通风角、星官、算历、河图、七纬、推步、变易等学问，他的特异行为矫正了时俗，乡里都佩服他的德行教化。有人丢了东西，县里会归还给他，路上没有人捡拾遗失的物品。”
四察孝廉，五辟宰府，三举茂才」也。
四次被察举为孝廉，五次被公府征召，三次被举荐为茂才。”
当时陈蕃任太守，以礼相请，让他代理功曹，徐穉没有推辞，拜见后就退下了。陈蕃在郡中不接待宾客，只有徐穉来时特意设置一张坐榻，他离开后就悬挂起来。后来被举荐为有道，在家中被任命为太原太守，他都没有就任。注[一]：到他家中任命他。
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏荐穉等曰：「臣闻善人天地之纪，政之所由也。[一]诗云：『思皇多士，生此王国。』[二]天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。[三]伏见处士豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、[四] 京兆韦著、[五]颖川李昙，德行纯备，著于人听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日明矣。」桓帝乃以安车玄𫄸，备礼征之，并不至。帝因问蕃曰：「徐穉、袁闳、韦著谁为先后？」
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等人上疏举荐徐穉等人说：“臣听说善人是天地的纲纪，是政治的根本。《诗经》说：‘希望上天多生贤士，降生在这个王国。’上天降下杰出的人才，为陛下而出世，应当辅佐圣明的时代，帮助成就大业。我们看到处士豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯正完备，闻名于世。如果提拔他们担任三公之职，协助治理上天的事务，一定能宣扬盛大的美德，为日月增光。”桓帝于是用安车和黑色币帛，备齐礼仪征召他们，他们都没有来。桓帝于是问陈蕃：“徐穉、袁闳、韦著，谁更优秀？”
蕃对曰：「闳出生公族，闻道渐训。著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。[六]至于穉者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。」[七] 注[一]左传曰，晋三□害伯宗，谮而杀之，及栾弗忌。韩献子曰「□氏其不免乎！善人天地之纪也，而骤绝之，不亡何待」也。
陈蕃回答说：“袁闳出身公族，听闻道义并逐渐受教化。韦著生长在三辅礼义之乡，所谓‘不扶自直，不镂自雕’。至于徐穉，来自江南低洼贫瘠之地，却能特立杰出，应当排在首位。”注[一]：《左传》说，晋国的三个郤氏陷害伯宗，诬陷并杀了他，还牵连到栾弗忌。韩献子说：“郤氏恐怕难免灾祸吧！善人是天地的纲纪，而他们突然断绝了善人，不灭亡还等什么？”
注[二]大雅文王之诗也。思，愿也。皇，天也。思愿天多生贤人于此王国。
注[二]：这是《大雅·文王》的诗句。思，是希望的意思。皇，是天。希望上天多生贤人于这个王国。
注[三]左右，助也。
注[三]：左右，是辅助的意思。
注[四]闳见袁安传。谢承书曰：「闳少修志节，矫俗高厉。」
注[四]：袁闳的事迹见《袁安传》。谢承的《后汉书》说：“袁闳年轻时修养志向节操，矫正世俗，清高严厉。”
注[五]著见韦彪传。谢承书曰：「为三辅冠族。著少修节操，持京氏易、韩诗，博通术蓺。」
注[五]：韦著的事迹见《韦彪传》。谢承的《后汉书》说：“他是三辅地区的显赫家族。韦著年轻时修养节操，研习京氏《易》和《韩诗》，博通术数技艺。”
注[六]说苑曰「蓬生枲中，不扶自直」也。
注[六]：《说苑》说：“蓬草生长在麻中，不用扶自然就直了。”
注[七]如角之特立也。
注[七]：像角一样特立突出。
穉尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，穉乃负粮徒歩到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。[一]时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其穉也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临诀去，谓容曰：「为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？」
徐穉曾被太尉黄琼征召，没有就任。等到黄琼去世归葬，徐穉就背着粮食步行到江夏去吊唁，摆设鸡酒薄祭，哭完后离开，没有告知姓名。当时在场的四方名士郭林宗等几十人，听说后，怀疑是徐穉，就选派能言善辩的学生茅容轻骑追赶。在途中追上，茅容为他设饭，一起谈论农事。临别时，徐穉对茅容说：“替我向郭林宗致谢，大树将要倾倒，不是一根绳子能系住的，为什么还要忙碌不安呢？”
[二]及林宗有母忧，穉往吊之，置生刍一束于庐前而去。觿怪，不知其故。林宗曰：「此必南州高士徐孺子也。诗不云乎，『生刍一束，其人如玉。』[三]吾无德以堪之。」 注[一]谢承书曰：「穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两挠絮渍酒中，暴干以里鸡，迳到所起颐□外，以水渍挠使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。」
后来郭林宗母亲去世，徐穉去吊唁，放了一束青草在庐前就离开了。众人感到奇怪，不知缘故。郭林宗说：“这一定是南州高士徐孺子。《诗经》不是说吗，‘一束青草，那人如玉。’我德行不够，承受不起这样的赞誉。”注[一]：谢承的《后汉书》说：“徐穉虽然不应公府的征召，但有丧事就背着书箱去吊唁。他常常在家预先烤好一只鸡，用一两棉絮浸在酒中，晒干后裹着鸡，直接到丧家坟墓外，用水浸湿棉絮使有酒气，带一斗米饭，用白茅作垫，把鸡放在前面，祭酒后留下名帖就离开，不见丧主。”
注[二]颠，仆也。维，系也。喻时将衰季，岂一人可能救邪？
注[二]：颠，是倒下。维，是系住。比喻时世将要衰败，岂是一个人能挽救的？
注[三]小雅白驹诗。此戒贤者，行所舍，主人之饩虽薄，要就贤主人，其德如玉然也。
注[三]：这是《小雅·白驹》的诗句。这是告诫贤者，出行所居之处，主人的馈赠虽薄，但要归附贤明的主人，他的品德如玉一般。
灵帝初，欲蒲轮聘穉，会卒，时年七十二。
灵帝初年，想用蒲轮车征聘徐穉，恰逢他去世，时年七十二岁。
子胤字季登，笃行孝悌，亦隐居不仕。[一]太守华歆礼请相见，固病不诣。[二] 汉末寇贼从横，皆敬胤礼行，转相约□，不犯其闾。建安中卒。 注[一]谢承书曰「胤少遭父母丧，致哀毁瘁，欧血发病。服阕，隐居林薮，躬耕稼穑，□则诵经，贫窭困乏，执志弥固，不受惠于人」也。
他的儿子徐胤字季登，笃行孝悌，也隐居不做官。太守华歆以礼相请相见，他以病为由坚决不去。汉末盗贼横行，都敬重徐胤的礼义行为，互相约定，不侵犯他的乡里。建安年间去世。注[一]：谢承的《后汉书》说：“徐胤年轻时遭遇父母丧事，哀伤过度，身体憔悴，吐血生病。服丧期满后，隐居山林，亲自耕种，闲暇时诵读经书，虽然贫困匮乏，但志向更加坚定，不接受别人的施舍。”
注[二]魏志曰，歆字子鱼，平原人。为豫章太守。为政清净不烦，吏人咸感而爱之。
注[二]：《魏志》说，华歆字子鱼，是平原人。任豫章太守。他为政清静不烦扰，官吏百姓都感激爱戴他。
李昙字云，少孤，继母严酷，昙事之愈谨，[一]为鄕里所称法。养亲行道，终身不仕。 注[一]谢承书曰：「昙少丧父，躬事继母。*[继母]*酷烈，昙性纯孝，定省恪勤，妻子恭奉，寒苦执劳，不以为怨。得四时珍玩，先以进母。与徐孺子等海内列名五处士焉。」
李昙字云，年少丧父，继母严厉残酷，李昙侍奉她更加谨慎，被乡里称赞效法。他奉养亲人、践行道义，终身不做官。注[一]：谢承的《后汉书》说：“李昙年少丧父，亲自侍奉继母。继母酷烈，李昙本性纯孝，早晚问安勤勉，妻子恭敬侍奉，寒苦劳作，不以此为怨。得到四季的珍玩，先献给母亲。他与徐孺子等人被天下列为五位处士。”
姜肱
姜肱
姜肱字伯淮，是彭城广戚县人。家族世代是名门。姜肱与两个弟弟姜仲海、姜季江，都以孝行闻名。他们兄弟友爱出于天性，常常一起睡卧起居。等到各自娶妻，兄弟间相互依恋，不能分开居住，因为需要延续后代，才轮流到各自房间去。注[一]：广戚故城在现在徐州沛县东边。
注[二]谢承书曰「祖父豫章太守，父任城相」也。
注[二]：谢承的《后汉书》说：“祖父是豫章太守，父亲是任城相。”
注[三]谢承书曰「肱性笃孝，事继母恪勤。母既年少，又严厉。肱感恺风之孝，兄弟同被而寑，不入房室，以慰母心」也。
注[三]：谢承的《后汉书》说：“姜肱性情笃厚孝顺，侍奉继母恭敬勤勉。继母年纪轻，又严厉。姜肱感念《凯风》之孝，兄弟同被而睡，不入自己房间，以安慰母亲的心。”
肱博通五经，兼明星纬，士之远来就学者三千余人。诸公争加辟命，皆不就。
姜肱博通五经，还通晓星象谶纬之学，远道而来求学的士人有三千多人。公卿们争相征召他，他都不就任。
二弟名声相次，亦不应征聘，时人慕之。
他的两个弟弟名声也相继，也不应征聘，当时的人都很仰慕他们。
肱尝与季江谒郡，夜于道遇盗，欲杀之。肱兄弟更相争死，贼遂两释焉，[一] 但掠夺衣资而已。既至郡中，见肱无衣服，怪问其故，肱托以它辞，终不言盗。
姜肱曾与季江去郡府，夜里在路上遇到盗贼，想要杀他们。姜肱兄弟争着替对方死，盗贼于是把两人都释放了，只掠夺了衣物钱财。到了郡中，人们见姜肱没有衣服，奇怪地问原因，姜肱用其他话搪塞，始终不说出盗贼的事。
盗闻而感悔，后乃就精庐，[二]求见征君。肱与相见，皆叩头谢罪，而还所略物。肱不受，劳以酒食而遣之。 注[一]谢承书曰「肱与季江俱乘车行适野庐，为贼所劫，取其衣物，欲杀其兄弟。肱谓盗曰：『弟年幼，父母所怜愍，又未娉娶，愿自杀身济弟。』季江言：
盗贼听说后感动悔过，后来到精舍求见征君。姜肱与他们相见，他们都叩头谢罪，归还所掠夺的物品。姜肱不接受，用酒食慰劳他们后打发走了。注[一]：谢承的《后汉书》说：“姜肱与季江一起乘车到野外庐舍，被贼人抢劫，拿走衣物，想杀他们兄弟。姜肱对盗贼说：‘弟弟年幼，是父母怜爱的，又未娶妻，我愿意自杀来救弟弟。’季江说：
『兄年德在前，家之珍宝，国之英俊，乞自受戮，以代兄命。』盗戢刃曰：『二君所谓贤人，吾等不良，妄相侵犯。』□物而去。肱车中尚有数千钱，盗不见也，使从者追以与之，亦复不受。肱以物经历盗手，因以付亭吏而去」也。
‘兄长年长德高，是家中的珍宝，国家的英才，请求让我受死，来代替兄长。’盗贼收起刀说：‘你们两位是所谓的贤人，我们不好，胡乱侵犯了你们。’于是丢弃物品离去。姜肱车中还有几千钱，盗贼没看见，姜肱让随从追上去给他们，他们也不接受。姜肱因为物品经过盗贼之手，就交给了亭吏然后离开了。”
注[二]精庐即精舍也。
注[二]：精庐就是精舍。
后与徐穉俱征，不至。桓帝乃下彭城使画工图其形状。肱卧于幽暗，以被韬面，[一]言患眩疾，不欲出风。工竟不得见之。 注[一]韬，臧也。
后来与徐穉一同被征召，没有去。桓帝于是下诏给彭城，让画工画他的形状。姜肱躺在幽暗处，用被子蒙住脸，说患有眩晕病，不想吹风。画工最终没能见到他。注[一]：韬，是隐藏的意思。
中常侍曹节等专执朝事，新诛太傅陈蕃﹑大将军窦武，欲借宠贤德，以释觿望，乃白征肱为太守。肱得诏，乃私告其友曰：「吾以虚获实，遂藉声价。明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，夫何为哉！」乃隐身遯命，远浮海滨。再以玄𫄸聘，不就。即拜太中大夫，诏书至门，[一]肱使家人对云「久病就医」。遂羸服闲行，窜伏青州界中，卖卜给食。召命得断，家亦不知其处，历年乃还。年七十七，熹平二年终于家。弟子陈留刘操追慕肱德，共刊石颂之。 注[一]谢承书曰：「灵帝手笔下诏曰：『肱抗陵云之志，养浩然之气，以朕德薄，未肯降志。昔许由不屈，王道为化；夷﹑齐不挠，周德不亏。州郡以礼优顺，勿失其意。』」
中常侍曹节等人专权朝政，刚诛杀了太傅陈蕃、大将军窦武，想借宠信贤德之人来平息众人议论，于是上奏征召姜肱为太守。姜肱接到诏书后，私下告诉朋友说：“我以虚名获得实职，于是借用了名声地位。圣明的君主在上，尚且应当坚持本志，何况现在政权在宦官手中，我还能做什么呢！”于是隐藏身份逃避命令，远游到海边。再次用黑色币帛征聘，也不就任。随即被任命为太中大夫，诏书送到家门，姜肱让家人回答说“久病就医”。于是穿着破旧衣服秘密出行，潜伏在青州境内，靠卖卜为生。征召的命令得以断绝，家人也不知道他在哪里，多年后才返回。七十七岁时，在熹平二年在家中去世。弟子陈留人刘操追慕姜肱的德行，一起刻石颂扬他。注[一]：谢承的《后汉书》说：“灵帝亲笔下诏说：‘姜肱怀抱凌云之志，涵养浩然之气，因我德行浅薄，不肯屈志。从前许由不屈从，王道得以教化；伯夷、叔齐不屈服，周德没有亏损。州郡要以礼优待顺从，不要违背他的心意。’”
申屠蟠
申屠蟠
申屠蟠字子龙，陈留外黄人也。九歳丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十余年。
申屠蟠字子龙，是陈留外黄人。九岁时父亲去世，哀伤过度，超过了礼制。服丧期满后，十多年不吃酒肉。
毎忌日，辄三日不食。[一] 注[一]海内先贤传曰：「蟠在颐侧致甘露﹑白雉，以孝称。」
每到忌日，就三天不吃饭。注[一]：《海内先贤传》说：“申屠蟠在墓旁招来甘露、白雉，以孝顺著称。”
同郡缑氏女玉为父报雠，[一]杀夫氏之党，吏执玉以告外黄令梁配，[二]配欲论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏曰：「玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子。不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！」配善其言，乃为谳得减死论。[三]鄕人称美之。 注[一]缑，姓也。
同郡缑氏女子玉为父亲报仇，杀了丈夫的族人，官吏抓住玉并报告外黄县令梁配，梁配想判玉死刑。申屠蟠当时十五岁，是诸生，进谏说：“玉的节义，足以感动无耻之徒，激励忍辱之人。即使不逢清明时代，也应当表彰她的门庭，何况在清明的治下，却不加以哀怜！”梁配认为他的话有理，于是上报案情，得以减刑免死。乡里人都称赞他。注[一]：缑，是姓氏。
注[二]续汉书曰「同县大女缑玉为从父报仇，杀夫之从母兄李士，姑执玉以告吏」也。
注[二]《续汉书》记载：“同县成年女子缑玉为叔父报仇，杀了丈夫的姨表兄李士，婆婆抓住缑玉并报告了官吏。”
注[三]谳，请也。
注[三]“谳”，意思是请求审判。
家贫，佣为漆工。郭林宗见而奇之。同郡蔡邕深重蟠，及被州辟，乃辞让之曰：
申屠蟠家境贫寒，受雇做漆工。郭林宗见到他，认为他与众不同。同郡的蔡邕非常器重申屠蟠，等到自己被州里征召时，便辞让说：
「申屠蟠禀气玄妙，性敏心通，丧亲尽礼，几于毁灭。至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，味道守真，不为燥湿轻重，[一]不为穷达易节。[二]方之于邕，以齿则长，以德则贤。」
“申屠蟠禀受的气质玄妙，天资聪颖，心性通达，为亲人服丧竭尽礼节，几乎哀毁过度。他至高的品行和美好的道义，是常人难以做到的。他安于贫困，乐于隐居，体味道义，坚守本真，不因环境的干燥或潮湿而改变轻重，不因困窘或显达而改变节操。拿我和他相比，论年龄他比我大，论德行他比我贤能。”
注[一]律历志曰：「铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，似于士君子之行。」
注[一]《律历志》说：“铜这种物质最为精纯，不因干燥潮湿、寒冷暑热而改变它的节操，不因风吹雨打、日晒暴露而改变它的形状，坚定而有常性，如同士人君子的品行。”
注[二]易曰：「穷则独善其身，达则兼济天下。」
注[二]《易经》说：“困窘时就独自修养自身，显达时就同时救济天下。”
后郡召为主簿，不行。[一]遂隐居精学，博贯五经，兼明图纬。始与济阴王子居同在太学，子居临殁，以身托蟠，蟠乃躬推辇车，送丧归鄕里。遇司隶从事于河巩之闲，[二]从事义之，为封传护送，[三]蟠不肯受，投传于地而去。事毕还学。
后来郡里征召他做主簿，他没有就任。于是隐居精研学问，博通贯通五经，同时通晓图谶纬书。起初他与济阴人王子居同在太学，王子居临终时，将自身后事托付给申屠蟠，申屠蟠便亲自推着灵车，送丧回到家乡。在河巩之间遇到司隶从事，从事认为他行为仗义，为他封好符传并派人护送，申屠蟠不肯接受，把符传扔到地上离开了。事情办完后回到太学。
注[一]谢承书曰「蟠前后征辟，文书悉挂于树，初不顾眄」也。
注[一]谢承的《后汉书》说：“申屠蟠前后被征召，文书都挂在树上，从不看一眼。”
注[二]百官志曰「司隶从事史十二人，秩百石」也。
注[二]《百官志》说：“司隶从事史有十二人，俸禄百石。”
注[三]传谓符牒。使人监送之。
注[三]“传”指符牒。派人监督护送他。
太尉黄琼辟，不就。及琼卒，归葬江夏，四方名豪会帐下者六七千人，[一]互相谈论，莫有及蟠者。唯南郡一生与相酬对，既别，执蟠手曰：「君非聘则征，如是相见于上京矣。」蟠勃然作色曰：「始吾以子为可与言也，何意乃相拘教乐贵之徒邪？」[二]因振手而去，不复与言。再举有道，不就。[三]
太尉黄琼征召他，他没有就任。等到黄琼去世，归葬江夏时，四方名士豪杰聚集在灵帐下的有六七千人，互相谈论，没有能比得上申屠蟠的。只有南郡一位书生与他相互应对酬答，分别时，握着申屠蟠的手说：“您不是被聘就是被征，这样我们就能在上京相见了。”申屠蟠勃然变色说：“起初我以为你是可以交谈的人，没想到你竟然是拘泥于礼教、喜好富贵之徒！”于是甩手离去，不再与他说话。后来两次被举荐为有道，他都没有就任。
注[一]帐下，葬处。
注[一]“帐下”，指下葬的地方。
注[二]乐音五孝反。
注[二]“乐”字读音为五孝反。
注[三]谢承书曰「诏书令郡以礼发遣，蟠到河南万歳亭，折辕而旋」也。
注[三]谢承的《后汉书》说：“诏书命令郡里以礼发送，申屠蟠到河南万岁亭，折断车辕就返回了。”
先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。[一]太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：「昔战国之世，处士横议，[二]列国之王，至为拥篲先驱，[三]卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。」乃绝多于梁砀之闲，[四]因树为屋，自同佣人。[五]居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：「黄子琰为吾故邪，未必合罪。如不用吾言，虽往何益！」琬闻之，遂免雍罪。
在此之前，京师的游士汝南人范滂等人非议指责朝政，从公卿以下都屈尊礼敬他们。太学生们争相仰慕他们的风范，认为文学将要复兴，隐士将被重新任用。唯独申屠蟠叹息说：“从前战国时代，隐士们肆意议论，各国诸侯甚至为他们拿着扫帚在前开路，最终却导致了坑儒焚书的灾祸，现在的情况正是如此。”于是断绝了与梁砀之间众人的交往，靠着树木搭建房屋，把自己等同于佣人。过了两年，范滂等人果然遭受党锢之祸，有的被处死，有的受刑，有数百人，而申屠蟠却坚定地免于被怀疑议论。后来申屠蟠的朋友陈郡人冯雍因事获罪被关进监狱，豫州牧黄琬想杀他。有人劝申屠蟠去救冯雍，申屠蟠不肯去，说：“黄子琰难道是因为我的缘故吗？未必符合罪责。如果他不听我的话，即使去了又有什么益处！”黄琬听说了这话，就免去了冯雍的罪。
注[一]讦谓横议是非也。讦或也。
注[一]“讦”指肆意议论是非。“讦”有时也写作“也”。
注[二]孟子曰：「圣王不作，诸侯恣行，处士横议。」前书曰：「秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争。」音义曰：「言由横议而败之。」
注[二]孟子说：“圣王不再出现，诸侯肆意妄为，隐士们肆意议论。”《前汉书》说：“秦朝称帝后，忧虑周朝的败亡，认为起因于隐士的肆意议论和诸侯的武力相争。”《音义》说：“是说由于肆意议论而导致了败亡。”
注[三]史记，邹衍如燕，昭王拥篲先驱，请列弟子之坐而受业。筑碣石宫，身亲往师之。
注[三]《史记》记载，邹衍到燕国，燕昭王拿着扫帚在前开路，请求列于弟子之位并接受学业。还建造了碣石宫，亲自前往拜他为师。
注[四]梁国有砀县。
注[四]梁国有砀县。
注[五]谢承书曰「居蓬莱之室，依桑树以为栋」也。
注[五]谢承的《后汉书》说：“住在蓬莱般的居室中，依靠桑树作为房梁。”
大将军何进连征不诣，进必欲致之，使蟠同郡黄忠书劝曰：「前莫府初开，至如先生，特加殊礼，优而不名，申以手笔，设几杖之坐。经过二载，而先生抗志弥高，所尚益固。窃论先生高节有余，于时则未也。今颖川荀爽载病在道，北海郑玄北面受署。彼岂乐羁牵哉，知时不可逸豫也。昔人之隐，遭时则放声灭多，巢栖茹薇。[一]其不遇也，则裸身大笑，被发狂歌。[二]今先生处平壤，[三] 游人闲，吟典籍，袭衣裳，事异昔人，而欲远蹈其多，不亦难乎！孔氏可师，何必首阳。」[四]蟠不荅。
大将军何进连续征召他，他都不去。何进一定要招致他，让申屠蟠的同郡人黄忠写信劝说道：“先前幕府初开，对像先生这样的人，特别加以殊礼，优待而不直呼其名，亲笔写信，设置几杖之座。经过两年，而先生志向更加高远，所崇尚的更加坚定。我私下认为先生高节有余，但对于时势却未能把握。如今颖川荀爽带病上路，北海郑玄面北接受任命。他们难道是喜欢被牵制吗？是知道时势不可安逸放纵啊。从前隐士们，遇到时机就销声匿迹，巢居而食薇菜；如果生不逢时，就裸身大笑，披发狂歌。如今先生身处平旷之地，游历人间，吟诵典籍，穿着衣裳，行事与古人不同，却想远追他们的行迹，不也是很难吗！孔子可以效法，何必一定要学伯夷、叔齐隐居首阳山。”申屠蟠没有回答。
注[一]放，□也。谓□声名也。巢栖谓巢父也。说文：「薇，似藿也。」
注[一]“放”，是舍弃的意思。指舍弃声名。“巢栖”指巢父。《说文》：“薇，像豆叶。”
注[二]楚词曰：「桑扈裸行。」史记曰：「箕子被发阳狂。」歌谓楚狂接舆歌而过孔子也。
注[二]《楚辞》说：“桑扈裸身而行。”《史记》说：“箕子披发装疯。”“歌”指楚狂接舆唱歌经过孔子。
注[三]壤，地也。
注[三]“壤”，指土地。
注[四]孔子使子路语隐者云：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义如之何其可废也？欲洁其身而乱大伦。」首阳，夷﹑齐所隐山也。
注[四]孔子让子路对隐者说：“不出来做官是不义的。长幼之间的礼节，不可废弃；君臣之间的道义，又怎么能废弃呢？想要洁身自好却扰乱了大的伦理。”首阳，是伯夷、叔齐隐居的山。
中平五年，复与爽﹑玄及颖川韩融﹑[一]陈纪等十四人并博士征，不至。明年，董卓废立，蟠及爽﹑融﹑纪等复俱公车征，[二]唯蟠不到。觿人咸劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯蟠处乱末，终全高志。年七十四，终于家。
中平五年，申屠蟠又与荀爽、郑玄以及颖川人韩融、陈纪等十四人一同被征为博士，他没有去。第二年，董卓废立皇帝，申屠蟠与荀爽、韩融、陈纪等人又一同被公车征召，只有申屠蟠没有到。众人都劝他，申屠蟠笑着不回应。没过多久，荀爽等人被董卓胁迫，西迁长安，京师陷入混乱。等到皇帝车驾西迁，公卿们大多遭遇兵祸饥荒，家人流离失散，韩融等人仅以身免。只有申屠蟠身处乱世之末，最终保全了高远的志向。七十四岁时，在家中去世。
注[一]融字符长，诏之子也。见韶传。
注[一]韩融字元长，是韩韶的儿子。见《韩韶传》。
【赞】
【赞】
赞曰：琛宝可怀，贞期难对。[一]道苟违运，理用同废。与其遐栖，岂若蒙秽？
赞辞说：珍宝可以怀藏，清明的时世难以遇到。如果道义违背了时运，道理和实用就一同废弃。与其远避隐居，哪里比得上身处污浊？
[二]凄凄硕人，陵阿穷退。[三]韬伏明姿，甘是堙暧。[四]
凄苦的贤人，登上山丘穷困退隐。隐藏光明的姿态，甘愿沉没于昏暗之中。
注[一]琛宝喻道德也。贞期谓明时也。对，偶也。
注[一]“琛宝”比喻道德。“贞期”指清明的时世。“对”，是匹配的意思。
注[二]蒙秽谓仕乱朝。
注[二]“蒙秽”指在混乱的朝廷做官。
注[三]硕人谓贤者。凄凄，饥病貌也。言贤者退而穷处。诗国风曰：「考盘在阿，硕人之薖。」曲陵曰阿。陵，升也。薖，饥也。薖音苦戈反。
注[三]“硕人”指贤者。“凄凄”，是饥饿病弱的样子。是说贤者退隐而穷困地生活。《诗经·国风》说：“考盘在阿，硕人之薖。”弯曲的山陵叫“阿”。“陵”，是上升的意思。“薖”，是饥饿的意思。“薖”读音为苦戈反。
注[四]堙，沉也。暧犹翳也。
注[四]“堙”，是沉没的意思。“暧”如同遮蔽的意思。
校勘记
校勘记
一七三九页三行邦无道则可卷而怀也按：「则」字原脱，迳据汲本﹑殿本补。
一七三九页第三行“邦无道则可卷而怀也”按：“则”字原脱，直接根据汲本、殿本补上。
一七三九页九行申徒狄按：汲本﹑殿本「徒」。
一七三九页第九行“申徒狄”按：汲本、殿本作“申徒狄”。
一七四０页七行谢沉书曰按：汲本﹑殿本「沉」。
一七四〇页第七行“谢沉书曰”按：汲本、殿本作“谢沉书曰”。
一七四０页一二行仲叔同郡荀恁按：集解引钱大昕说，谓案刘平传，数荐达名士承宫﹑郇恁等，即此荀恁也。说文无「荀」字，当以「郇」为正。
一七四〇页第十二行“仲叔同郡荀恁”按：集解引钱大昕说，认为根据刘平传，多次推荐名士承宫、郇恁等人，就是这里的荀恁。《说文》没有“荀”字，应当以“郇”为正字。
一七四一页一二行*(亦)**[多]*若违时据殿本改。
一七四一页第十二行“*(亦)**[多]*若违时”根据殿本改。
一七四一页一四行*(法)**[决]*曹掾燕之后也据汲本﹑殿本改。按：殿本考证云「决」字监本。王会汾谓周嘉传言燕于宣帝时为郡决曹掾，则者误。
一七四一页第十四行“*(法)**[决]*曹掾燕之后也”根据汲本、殿本改。按：殿本考证说“决”字在监本中。王会汾认为周嘉传中说燕在宣帝时任郡决曹掾，那么“法”字是错的。
一七四二页六行常肆勤以自给按：集解引钱大昕说，谓「肆」当为「肄」字之误。
一七四二页第六行“常肆勤以自给”按：集解引钱大昕说，认为“肆”应当是“肄”字的错误。
一七四二页八行择日翦发为*(髫)**[鬌]*据殿本改，与今本礼记合。
一七四二页第八行“择日翦发为*(髫)**[鬌]*”根据殿本改，与今本《礼记》相符。
一七四三页一行遣*[门]*生送敬据刊误补。
一七四三页第一行“遣*[门]*生送敬”根据刊误补上。
一七四三页五行□里先生殿本「□」。按：角本有禄音，后人不知，别造「□」字代之。广韵一屋亦，不。
一七四三页第五行“□里先生”殿本作“□”。按：“角”字本有禄音，后人不知道，另外造了“□”字代替。《广韵》一屋韵也有，但不相同。
一七四三页一０行良字君郎按：集解引惠栋说，谓袁宏纪「君郎」。
一七四三页第十行“良字君郎”按：集解引惠栋说，认为袁宏的《后汉纪》作“君郎”。
一七四四页二行在慎水之南按：校补谓「南」字疑「阳」字之误。
一七四四页第二行“在慎水之南”按：校补认为“南”字怀疑是“阳”字的错误。
一七四四页四行既而前至袁*(闳)**[阆]*所集解引陈景云说，谓黄宪﹑袁阆俱慎阳人，故荀淑有「子国颜子」之语，慎阳本侯国也。若汝阳袁闳，与宪同郡异县，则非矣。又引黄山说，谓此传「闳」皆当，惟后徐穉传所载，则确为袁闳耳。今据改。
一七四四页第四行“既而前至袁*(闳)**[阆]*所”集解引陈景云说，认为黄宪、袁阆都是慎阳人，所以荀淑有“子国颜子”的话，慎阳本是侯国。如果是汝阳的袁闳，与黄宪同郡不同县，就不对了。又引黄山说，认为此传中的“闳”都应当作“阆”，只有后面徐穉传所记载的，才确实是袁闳。现在根据这个改。
一七四四页七行同郡陈蕃周举按：集解引惠栋说，谓世说及袁宏纪皆。
一七四四页第七行“同郡陈蕃周举”按：集解引惠栋说，认为《世说新语》和袁宏的《后汉纪》都作“同郡陈蕃周举”。
一七四四页一０行譬诸*(泛)**[氿]*滥据殿本改。注同。
一七四四页第十行“譬诸*(泛)**[氿]*滥”根据殿本改。注文同。
一七四四页一一行叔度汪汪若千顷陂按：集解引惠栋说，谓「千顷」续汉书。
一七四四页第十一行“叔度汪汪若千顷陂”按：集解引惠栋说，认为“千顷”在《续汉书》中。
一七四四页一三行一作阆按：李慈铭谓黄宪传之「袁闳」，皆为「袁阆」之误。
一七四四页第十三行“一作阆”按：李慈铭认为黄宪传中的“袁闳”，都是“袁阆”的错误。
章怀所注者乃是误本，其云「一作阆」者，乃别据一不误之本。
章怀太子所注的是错误的本子，他说“一作阆”，是另外根据一个不错误的本子。
一七四五页三行乃弥信宿也按：校补引柳从辰说，谓袁宏纪，多「日」字文义更较圆足。
一七四五页第三行“乃弥信宿也”按：校补引柳从辰说，认为袁宏的《后汉纪》多一个“日”字，文义更加圆满充足。
一七四五页四行奉高闳字也按：李慈铭谓袁阆字奉高，见第五十六卷王龚传，宪传与龚传仅隔两卷，章怀又见他本之，乃不能援以改正，反注奉高为闳字，可谓率谬。足见当时东宫僚属，各人分注，不相证核也。
一七四五页第四行“奉高闳字也”按：李慈铭认为袁阆字奉高，见于第五十六卷王龚传，黄宪传与王龚传仅隔两卷，章怀又见到其他版本，却不能引用改正，反而注释奉高是袁闳的字，可以说是轻率错误。足以看出当时东宫僚属各自分别作注，不互相核对验证。
一七四六页九行穉不免之按：殿本考证引何焯说，谓「免」疑。集解引惠栋说，谓通鉴，胡注「不辞免也」。袁宏纪。
一七四六页第九行“穉不免之”按：殿本考证引何焯说，认为“免”字可疑。集解引惠栋说，认为《通鉴》胡注解释为“不辞免也”。袁宏的《后汉纪》也作此。
一七四八页一四行躬事继母*[继母]*酷烈据汲本﹑殿本补。
一七四八页第十四行“躬事继母*[继母]*酷烈”根据汲本、殿本补上。
一七四九页二行以系嗣当立殿本考证谓「系」当。按：集解引黄山说，谓御览五一五引续汉书。系﹑系﹑继三字古以同义通作。
一七四九页第二行“以系嗣当立”殿本考证认为“系”字应当作“系”。按：集解引黄山说，认为《御览》五一五引《续汉书》作“系”。系、系、继三字在古代因同义而通用。
一七五一页六行姑执玉以告吏也按：「吏」原斗「史」，迳改正。
一七五一页第六行“姑执玉以告吏也”按：“吏”原误作“史”，直接改正。
一七五一页一二行易曰达则兼济天下汲本﹑殿本「济」。按：校补谓「穷则独善其身，达则兼善天下」，语出孟子，注，误。
一七五一页第十二行“易曰达则兼济天下”汲本、殿本作“济”。按：校补认为“穷则独善其身，达则兼善天下”出自《孟子》，注文有误。