张王种陈列传 ◄
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后汉书 卷五十七
后汉书 卷五十七
杜栾刘李刘谢列传 第四十七
杜栾刘李刘谢列传 第四十七
杜根
杜根
杜根字伯坚，颖川定陵人也。父安，字伯夷，少有志节，年十三入太学，号奇童。京师贵戚慕其名，或遗之书，安不发，悉壁藏之。及后捕案贵戚宾客，安开壁出书，印封如故，竟不离其患，时人贵之。[一]位至巴郡太守，政甚有声。 注[一]离，被也。
杜根字伯坚，是颍川定陵人。他的父亲杜安，字伯夷，年少时就有志向节操，十三岁进入太学，被称为奇童。京城中的显贵外戚仰慕他的名声，有人送信给他，杜安不打开，全部藏在墙壁里。后来追查逮捕贵戚的宾客时，杜安打开墙壁取出信件，印封还和原来一样，最终没有遭受祸患，当时的人很看重他。[一]他官至巴郡太守，政绩很有声誉。注[一]离，遭受的意思。
根性方实，好绞直。[一]永初元年，举孝廉，为郎中。时和熹邓后临朝，权在外戚。根以安帝年长，宜亲政事，乃与同时郎上书直谏。太后大怒，收执根等，令盛以缣囊，于殿上扑杀之。执法者以根知名，私语行事人使不加力，既而载出城外，根得苏。太后使人检视，根遂诈死，三日，目中生蛆，因得逃窜，为宜城山中酒家保。[二]积十五年，酒家知其贤，厚敬待之。 注[一]绞，急也。
杜根性格方正朴实，喜好急切直率。[一]永初元年，他被举荐为孝廉，担任郎中。当时和熹邓太后临朝听政，权力掌握在外戚手中。杜根认为安帝已经年长，应该亲自处理政事，于是和同僚的郎官一起上书直言进谏。太后大怒，逮捕了杜根等人，命令用缣囊装起来，在殿上扑杀他们。执法的人因为杜根有名声，私下告诉行刑的人不要用力，之后用车载出城外，杜根苏醒过来。太后派人检查，杜根于是假装死去，三天后，眼睛里生出蛆虫，因此得以逃窜，到宜城山中做酒家的佣工。[二]过了十五年，酒家知道他贤能，厚待敬重他。注[一]绞，急切的意思。
注[二]宜城县故城在今襄州率道县南，其地出美酒。广雅云：「保，使也。」言为人佣力保任而使也。
注[二]宜城县的故城在今天襄州率道县南边，那个地方出产美酒。《广雅》说：“保，是使的意思。”意思是被人雇佣出力，担保听任使唤。
及邓氏诛，左右皆言根等之忠。帝谓根已死，乃下诏布告天下，录其子孙。根方归乡里，征诣公车，拜侍御史。初，平原郡吏成翊世亦谏太后归政，坐抵罪，与根俱征，擢为尚书郎，并见纳用。或问根曰：「往者遇祸，天下同义，知故不少，何至自苦如此？」根曰：「周旋民闲，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。」顺帝时，稍迁济阴太守。去官还家，年七十八卒。
等到邓氏被诛杀，左右的人都称赞杜根等人的忠诚。皇帝认为杜根已经死了，于是下诏布告天下，录用他的子孙。杜根这才回到乡里，被征召到公车府，任命为侍御史。当初，平原郡的官吏成翊世也曾劝谏太后归还政权，因此获罪，和杜根一起被征召，升任尚书郎，都被任用。有人问杜根说：“从前遭遇祸患，天下人都认为你正义，认识的人不少，何必让自己受苦到这种地步？”杜根说：“在民间周旋，不是断绝踪迹的地方，如果偶然暴露，祸患会连累亲友，所以我不这样做。”顺帝时，他逐渐升迁为济阴太守。辞官回家，七十八岁去世。
成翊世
成翊世
翊世字季明，少好学，深明道术。延光，中常侍樊丰、帝乳母王圣共谮皇太子，废为济阴王。翊世连上书讼之，又言樊丰、王圣诬罔之状。帝既不从，而丰等陷以重罪，下狱当死，有诏免官归本郡。及济阴王立，是为顺帝，司空张皓辟之。皓以翊世前讼太子之废，荐为议郎。翊世自以其功不显，耻于受位，自劾归。三公比辟，不应。[一]尚书仆射虞诩雅重之，欲引与共参朝政，乃上书荐之，征拜议郎。后尚书令左雄、仆射郭虔复举为尚书。在朝正色，百僚敬之。 注[一]比犹频也。
成翊世字季明，年少时好学，深通道术。延光年间，中常侍樊丰、皇帝的乳母王圣一起诬陷皇太子，太子被废为济阴王。成翊世接连上书为他申辩，又陈述樊丰、王圣诬陷欺骗的情况。皇帝不听从，而樊丰等人用重罪陷害他，他被下狱判处死刑，有诏令免官回到本郡。等到济阴王即位，这就是顺帝，司空张皓征召他。张皓因为成翊世先前为太子被废申辩，推荐他担任议郎。成翊世认为自己的功劳不显著，耻于接受职位，自己弹劾自己后回乡。三公接连征召他，他不应召。[一]尚书仆射虞诩一向看重他，想引荐他共同参与朝政，于是上书推荐他，征召任命为议郎。后来尚书令左雄、仆射郭虔又举荐他担任尚书。他在朝廷上态度严肃，百官都敬重他。注[一]比，意思是接连。
栾巴
栾巴
栾巴字叔元，魏郡内黄人也。[一]*[好道]*。顺帝世，以宦者给事掖庭，补黄门令，非其好也。性质直，学览经典，虽在中官，不与诸常侍交接。后阳气通畅，白上乞退，擢拜郎中，四迁桂杨太守。以郡处南垂，不闲典训，为吏人定婚姻丧纪之礼，兴立*(校)*学*[校]*，以奖进之。虽干吏卑末，皆课令习读，程试殿最，随能升授。[二]政事明察。视事七年，以病乞骸骨。 注[一]神仙传云：「巴，蜀郡人也。少而学道，不修俗事。」
栾巴字叔元，是魏郡内黄人。[一]他喜好道术。顺帝时期，他以宦官的身份在掖庭供职，补任黄门令，这不是他的喜好。他性格质朴正直，学习阅览经典，虽然身为宦官，但不与各位常侍交往。后来阳气通畅，他向皇帝请求退职，被提升为郎中，四次升迁后担任桂阳太守。因为桂阳郡地处南方边陲，不熟悉典章制度，他为官吏百姓制定了婚姻丧葬的礼仪，兴办学校，以鼓励教化。即使是低级的府吏，也督促他们学习读书，考核成绩优劣，根据能力升迁授职。[二]他处理政事明察秋毫。任职七年，因病请求退休。注[一]《神仙传》说：“栾巴是蜀郡人。年少时学道，不从事世俗事务。”
注[二]干，府吏之类也。晋令诸郡国不满五千以下，置干吏二人。郡县皆有干。干犹主也。
注[二]干，是府吏一类的人。晋朝法令规定，各郡国人口不满五千的，设置干吏二人。郡县都有干。干的意思就是主管。
巴使徐州还，再迁豫章太守。郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉毁坏房祀，翦理奸巫，[一]于是妖异自消。百姓始颇为惧，终皆安之。[二]迁沛相。所在有绩，征拜尚书。[三]会帝崩，营起宪陵。
栾巴出使徐州回来后，两次升迁担任豫章太守。豫章郡境内多山川鬼怪，百姓常常破费财产来祈祷。栾巴一向有道术，能役使鬼神，于是全部毁坏房祀，剪除奸邪的巫师，[一]从此妖异自然消失。百姓起初很害怕，最终都安下心来。[二]他升任沛相。所到之处都有政绩，被征召任命为尚书。[三]恰逢皇帝去世，开始营建宪陵。
陵左右或有小人坟颐，主者欲有所侵毁，巴连上书苦谏。时梁太后临朝，诏诘巴曰：「大行皇帝晏驾有日，卜择陵园，务从省约，茔域所极，裁二十顷，而巴虚言主者坏人颐墓。事既非实，寝不报下，巴犹固遂其愚，复上诽谤。苟肆狂瞽，益不可长。」巴坐下狱，抵罪，禁锢还家。 注[一]房谓为房堂而祀者。
陵墓附近有百姓的坟冢，主管的人想要侵占毁坏，栾巴接连上书苦苦劝谏。当时梁太后临朝听政，下诏责问栾巴说：“大行皇帝去世已有数日，选择陵园，务必从省从简，陵墓范围最大不过二十顷，而栾巴虚言主管的人毁坏百姓坟墓。事情既然不实，搁置不批复，栾巴仍然固执己见，又上书诽谤。如果肆意放纵这种狂妄无知的行为，更加不能助长。”栾巴因此被下狱治罪，免官禁锢，回到家中。注[一]房，指建造房堂来祭祀的场所。
注[二]神仙传曰「时庐山庙有神，于帐中与人言语，饮酒投杯，能令宫亭湖中分风，船行者举帆相逢。巴未到十数日，庙中神不复作声。郡中常患黄父鬼为百姓害，巴到，皆不知所在，郡内无复疾疫」也。
注[二]《神仙传》说：“当时庐山庙有神，在帐中与人说话，饮酒投杯，能让宫亭湖中风向分开，行船的人扬帆相遇。栾巴还没到十几天，庙中的神就不再出声。郡中常受黄父鬼为害百姓，栾巴一到，这些鬼都不知去向，郡内不再有疾病瘟疫。”
注[三]神仙传曰：「巴为尚书，正朝大会，巴独后到，又饮酒西南噀之。有司奏巴不敬。有诏问巴，巴顿首谢曰：『臣本县成都巿失火，臣故因酒为雨以灭火。
注[三]《神仙传》说：“栾巴担任尚书时，正月初一朝会，栾巴独自迟到，又饮酒向西南方向喷去。有司上奏栾巴不敬。皇帝下诏问栾巴，栾巴叩头谢罪说：‘臣本县成都市场失火，臣因此用酒化为雨水来灭火。
臣不敢不敬。’皇帝下诏立即用驿马传书询问成都，成都回答说：‘正月初一大火，吃饭时从东北方向下雨，火才熄灭，雨水都有酒味。’后来有一天忽然刮起大风，天雾昏暗，对面坐着都看不见，栾巴不见了。后来询问，说那天他回成都，与亲友告别。”
二十多年后，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃辅佐朝政，征召栾巴任命为议郎。陈蕃、窦武被诛杀，栾巴因为他们的同党，又被贬为永昌太守。他因功自我弹劾，称病不去上任，上书极力劝谏，为陈蕃、窦武申冤。
刘陶
刘陶
刘陶字子奇，一名伟，颖川颖阴人，济北贞王勃之后。陶为人居简，不修小节。所与交友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。同宗刘恺，以雅德知名，独深器陶。
刘陶字子奇，又名伟，是颍川颍阴人，济北贞王刘勃的后代。刘陶为人简约，不拘小节。他所交往的朋友，一定是志同道合的人。如果志趣不同，即使是富贵之人也不求迎合；如果情趣相投，即使是贫贱之人也不改变心意。同宗刘恺，以雅正的德行闻名，唯独深深器重刘陶。
时大将军梁冀专朝，而桓帝无子，连岁荒饥，灾异数见。陶时游太学，乃上疏陈事曰：
当时大将军梁冀专权朝政，而桓帝没有子嗣，连年饥荒，灾异多次出现。刘陶当时在太学游学，于是上疏陈述政事说：
臣闻人非天地无以为生，天地非人无以为灵，[一]是故帝非人不立，人非帝不宁。夫天之与帝，帝之与人，犹头之与足，相须而行也。伏惟陛下年隆德茂，中天称号，[二]袭常存之庆，循不易之制，目不视鸣条之事，耳不闻檀车之声，[三]天灾不有痛于肌肤，震食不即损于圣体，故蔑三光之谬，轻上天之怒。伏念高祖之起，始自布衣，[四]拾暴秦之敝，追亡周之鹿，[五]合散扶伤，克成帝业。功既显矣，勤亦至矣。流福遗祚，至于陛下。陛下既不能增明烈考之轨，而忽高祖之勤，妄假利器，委授国柄，使腢丑刑隶，芟刈小民，雕敝诸夏，虐流远近，[六]故天降觿异，以戒陛下。陛下不悟，而竞令虎豹窟于麑场，豺狼乳于春囿。[七]斯岂唐咨禹、稷，益典朕虞，议物赋土蒸民之意哉？又*(令)**[今]*牧守长吏，上下交竞；封豕长蛇，蚕食天下；货殖者为穷冤之魂，贫馁者作饥寒之鬼；高门获东观之辜，丰室罗妖叛之罪；[八]死者悲于窀穸，生者戚于朝野；[九]是愚臣所为咨嗟长怀叹息者也。且秦之将亡，正谏者诛，谀进者赏，[一０]嘉言结于忠舌，国命出于谗口，擅阎乐于咸阳，授赵高以车府。[一一]权去己而不知，威离身而不顾。古今一揆，成败同埶。愿陛下远览强秦之倾，近察哀、平之变，得失昭然，祸福可见。
我听说人没有天地就无法生存，天地没有人就无法显示灵性，[一]所以帝王没有人民就无法立国，人民没有帝王就无法安宁。天与帝王，帝王与人民，就像头和脚一样，相互依赖才能行动。我私下认为陛下年岁已高，德行隆盛，承当天命而称帝，[二]继承长存的福庆，遵循不变的制度，眼睛不看鸣条之战的事，耳朵不听兵车的声音，[三]天灾不触及肌肤之痛，地震日食不立即损害圣体，所以轻视日月星辰的异常，忽略上天的愤怒。我回想高祖的兴起，始于平民，[四]收拾暴秦的弊政，追逐亡周的帝位，[五]聚合离散，抚慰伤者，终于成就帝业。功业已经显赫，辛劳也到了极点。流传福泽，延续国祚，直到陛下。陛下既不能光大先帝的轨迹，又忽视高祖的辛劳，妄自授予权柄，委以国家大权，让那些丑恶的刑余之人，残害百姓，凋敝华夏，暴虐流布远近，[六]所以上天降下各种灾异，来警戒陛下。陛下不醒悟，反而让虎豹在鹿场中筑巢，豺狼在春天的苑囿中产仔。[七]这难道是唐尧咨询禹、稷，益掌管山泽，商议物产、分配土地、养育百姓的本意吗？如今州牧郡守等官吏，上下争相逐利；如同大猪长蛇，蚕食天下；经商的人成为穷困冤屈的鬼魂，贫穷饥饿的人成为饥寒的亡魂；高门大户遭受东观之诛，富室之家罗织妖叛之罪；[八]死者在地下悲伤，生者在朝野忧戚；[九]这就是愚臣我叹息长怀的原因。况且秦朝将要灭亡时，正直劝谏的人被诛杀，阿谀奉承的人被赏赐，[一０]良言被忠臣的舌头所阻，国命出自谗佞之口，让阎乐在咸阳专权，授予赵高车府令之职。[一一]权力离开自己却不知道，威势脱离自身而不顾。古今同一道理，成败形势相同。希望陛下远观强秦的倾覆，近察哀帝、平帝的变故，得失分明，祸福可见。
注[一]书曰「惟天地万物父母，惟人万物之灵」也。
注[一]《尚书》说：“天地是万物的父母，人是万物之灵。”
注[二]中谓当天之中也。
注[二]中，意思是承当天命之中。
注[三]鸣条，地名，在安邑之西。尚书曰：「伊尹相汤伐桀，遂与桀战于鸣条之野。」檀车，兵车也。诗曰：「檀车啴啴，四牡痯痯，征夫不远。」啴音昌善反。痯音管。
注[三]鸣条，地名，在安邑西边。《尚书》说：“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，于是在鸣条之野与桀交战。”檀车，是兵车。《诗经》说：“檀车啴啴，四牡痯痯，征夫不远。”啴音昌善反。痯音管。
注[四]高祖曰：「吾以布衣提三尺以取天下。」
注[四]高祖说：“我以平民身份提着三尺剑夺取天下。”
注[五]前书蒯通曰：「秦失其鹿，天下共遂之。」音义云：「以鹿喻帝位也。」
注[五]《前汉书》蒯通说：“秦朝失去了鹿，天下人一起追逐它。”音义说：“用鹿比喻帝位。”
注[六]利器谓威权也。周礼「太宰以八柄诏王驭腢臣」，谓爵、禄、与﹑置、生、夺、废、诛也。刑隶谓阉人也。
注[六]利器，指威权。《周礼》说“太宰用八种权柄来教导君王驾驭群臣”，指的是爵位、俸禄、给予、安置、生、夺、废、诛。刑隶，指阉人。
注[七]鹿子曰麑。乳，产也。
注[七]鹿的幼崽叫麑。乳，意思是生育。
注[八]说苑曰「孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下」也。
注[八]《说苑》说：“孔子担任鲁国司寇，七天后在东观之下诛杀了少正卯。”
注[九]杜元凯注左传曰：「窀，厚也。穸，夜也。厚夜犹长夜也。」
注[九]杜元凯注释《左传》说：“窀，是厚的意思。穸，是夜的意思。厚夜如同长夜。”
注[一０]前书贾山上书曰「秦始皇进谀谄之人，杀直谏之士」也。
注[一０]《前汉书》贾山上书说：“秦始皇进用阿谀谄媚的人，杀害直言劝谏的人。”
臣又闻危非仁不扶，乱非智不救，故武丁得傅说，以消鼎雉之灾，[一]周宣用申、甫，以济夷、厉之荒。[二]窃见故冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，贞高绝俗。穆前在冀州，奉宪操平，摧破奸党，扫清万里。膺历典牧守，正身率下，及掌戎马，威扬朔北。斯实中兴之良佐，国家之柱臣也。宜还本朝，挟辅王室，上齐七耀，下镇万国。臣敢吐不时之义于讳言之朝，[三]犹冰霜见日，必至消灭。臣始悲天下之可悲，今天下亦悲臣之愚惑也。
我又听说，危难时没有仁德就无法扶持，混乱时没有智慧就无法拯救，所以武丁得到傅说，消除了鼎雉的灾异，[一]周宣王任用申伯、仲山甫，拯救了夷王、厉王时的荒乱。[二]我私下看到前冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉臣的同郡李膺，都行为正直、清廉公平，贞洁高尚、超脱世俗。朱穆先前在冀州，奉行法令，秉持公平，摧毁奸党，扫清万里。李膺历任州牧郡守，端正自身，统率下属，等到掌管军务，威名远扬朔北。这确实是中兴的良佐，国家的柱石之臣。应该让他们回到朝廷，辅佐王室，上合日月星辰，下镇万国。我敢于在忌讳言论的朝廷中说出不合时宜的话，[三]就像冰霜见到太阳，必然消灭。我开始为天下可悲之事而悲，现在天下也为我愚昧困惑而悲。
注[一]武丁，殷王高宗也。尚书曰，高宗得傅说为相，殷复兴焉。高宗时，有雉登鼎耳而雊，武丁惧而修德，位以永宁。
注[一]武丁，是殷王高宗。《尚书》说，高宗得到傅说为相，殷朝复兴。高宗时，有野鸡飞上鼎耳鸣叫，武丁恐惧而修养德行，王位因此长久安宁。
注[二]申伯，仲山甫，周宣王之臣也。诗曰：「惟申及甫，惟周之翰。」史记曰，周孝王之子燮，是为夷王。夷王崩，子厉王胡立，行暴虐，死于彘也。
注释[二]：申伯和仲山甫是周宣王的臣子。《诗经》说：“只有申伯和仲山甫，才是周朝的栋梁。”《史记》记载，周孝王的儿子燮即位，是为夷王。夷王去世后，他的儿子厉王胡继位，因施行暴政，最终死在彘地。
注[三]不时谓不合于时也。讳言谓拒谏也。
注释[三]：“不时”指的是不合时宜。“讳言”指的是拒绝劝谏。
书奏不省。
奏章呈上后，皇帝没有审阅。
时有上书言人以货轻钱薄，故致贫困，宜改铸大钱。事下四府腢僚及太学能言之士。陶上议曰：
当时有人上书说，因为货物价值低、钱币薄，所以导致百姓贫困，应该改铸大钱。这件事交给四府官员和太学中能言善辩的人讨论。刘陶上书议论说：
圣王承天制物，与人行止，建功则觿悦其事，兴戎而师乐其旅。是故灵台有子来之人，武旅有凫藻之士，[一]皆举合时宜，动顺人道也。臣伏读铸钱之诏，平轻重之议，访覃幽微，不遗穷贱，是以藿食之人，谬延逮及。[二]
圣明的君王顺应天道治理万物，与百姓同进退。建立功业时，众人乐于参与；兴兵作战时，军队也乐于效命。因此，建造灵台时有百姓像儿子般自愿前来，周武王的军队有像水鸟嬉戏水藻般欢快的士兵。[一]这些都是因为举动合乎时宜，行动顺应人心。我恭敬地阅读了关于铸钱的诏书，以及平衡钱币轻重的议论，访求深奥的道理，不遗漏穷困低贱的人，所以像我这样吃粗食的平民，也被错误地延请参与。[二]
注[一]诗大雅曰：「经始灵台，经之营之，不日成之。经始勿亟，庶人子来。」武旅，周武王之旅。凫得水藻，言喜悦也。
注释[一]：《诗经·大雅》说：“开始规划灵台，测量营造它，没几天就建成了。开始规划时并不急迫，但百姓像儿子一样自愿前来。”武旅，指周武王的军队。野鸭得到水藻，比喻喜悦的样子。
注[二]说苑曰：「有东郭祖朝者，上书于晋献公曰：『愿请闻国家之计。』献公使人告之曰：『肉食者已虑之矣，藿食者尚何预焉？』祖朝曰：『肉食者，一旦失计于庙堂之上，若臣等藿食，宁得无肝胆涂地于中原之野？其祸亦及臣之身，安得无预国家之计乎！』」
注释[二]：《说苑》记载：“有个叫东郭祖朝的人，向晋献公上书说：‘希望听听国家的大计。’献公派人告诉他说：‘吃肉的人已经考虑过了，吃粗食的人何必参与？’祖朝说：‘吃肉的人，一旦在朝廷上失策，我们这些吃粗食的人，难道不会在荒野中肝脑涂地吗？灾祸也会牵连到我身上，怎么能不参与国家大计呢！’”
盖以为当今之忧，不在于货，在乎民饥。夫生养之道，先食后*(民)**[货]*。
我认为，当今的忧患不在于钱货，而在于百姓的饥饿。养育百姓的道理，应该先解决食物问题，然后才是财货。
是以先王观象育物，敬授民时，[一]使男不逋亩，女不下机。故君臣之道行，王路之教通。由是言之，食者乃有国之所宝，生民之至贵也。窃见比年已来，良苗尽于蝗螟之口，杼柚空于公私之求，[二]所急朝夕之餐，所患靡盬之事，岂谓钱货之厚薄，铢两之轻重哉？就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，[三]使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯德，唐虞之文明，犹不能以保萧墙之内也。盖民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急也。议者不达农殖之本，多言铸冶之便，或欲因缘行诈，以贾国利。国利将尽，取者争竞，造铸之端于是乎生。盖万人铸之，一人夺之，犹不能给；况今一人铸之，则万人夺之乎？虽以阴阳为炭，万物为铜，[四]役不食之民，使不饥之士，犹不能足无猒之求也。夫欲民殷财阜，要在止役禁夺，则百姓不劳而足。陛下圣德，愍海内之忧戚，伤天下之艰难，欲铸钱齐货以救其敝，此犹养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上。水木本鱼鸟之所生也，用之不时，必至燋烂。愿陛下宽锲薄之禁，后冶铸之议，[五]听民庶之谣吟，问路叟之所忧，[六]瞰三光之文耀，视山河之分流。[七]天下之心，国家大事，粲然皆见，无有遗惑者矣。
因此，先王观察天象养育万物，恭敬地传授百姓农时，[一]使男子不荒废田地，女子不离开织机。所以君臣之道得以施行，王道的教化得以畅通。由此说来，粮食是国家的珍宝，百姓最宝贵的东西。我私下看到近年来，好苗都被蝗虫吃光，织布机上的布帛被公私需求搜刮一空，[二]百姓急需的是早晚的饭食，担忧的是无休止的劳役，哪里还谈得上钱币的厚薄、分量的轻重呢？即使让当今的沙砾变成南方的黄金，瓦石变成和氏璧，[三]但百姓渴了没水喝，饿了没饭吃，即使有伏羲氏的纯厚德行、唐尧虞舜的文明教化，也不能保住宫墙内的安宁。百姓可以百年没有钱货，但不能一天挨饿，所以粮食是最急迫的。议论的人不懂得农业种植的根本，大多谈论铸钱的便利，有人想趁机行骗，牟取国家利益。国家利益将尽，争夺的人互相竞争，铸造钱币的弊端由此产生。即使一万人铸造，一个人抢夺，尚且不够用；何况现在一个人铸造，却有一万人抢夺呢？即使以阴阳二气为炭，以万物为铜，[四]驱使不吃饭的百姓，役使不饥饿的士人，也不能满足无止境的贪求。想要百姓富裕、财物充足，关键在于停止劳役、禁止掠夺，这样百姓不劳苦就能富足。陛下圣明仁德，怜悯天下的忧患，感伤国家的艰难，想铸钱统一货币来挽救弊端，这就像在沸腾的鼎中养鱼，在烈火上栖息鸟雀。水和树木本是鱼鸟生存的地方，但使用不合时宜，必然导致烧焦腐烂。希望陛下放宽苛刻的禁令，推迟铸钱的议论，[五]倾听百姓的歌谣，询问路边老人的忧虑，[六]观察日月星辰的光彩，审视山河的分布流向。[七]天下的人心、国家的大事，都能清楚地看到，没有遗漏和疑惑了。
注[一]象，天象也。尚书曰：「钦若昊天，敬授人时。」
注释[一]：象，指天象。《尚书》说：“敬顺上天，恭敬地传授百姓农时。”
注[二]诗曰：「小东大东，杼柚其空。」
注释[二]：《诗经》说：“东方远近各国，织布机上的布帛都被搜刮一空。”
注[三]诗曰：「大路南金。」和玉，卞和之玉也。
注释[三]：《诗经》说：“大路上有南方的黄金。”和玉，指卞和所献的玉。
注[四]贾谊之言。
注释[四]：这是贾谊的话。
注[五]锲，刻也，音口结反。
注释[五]：锲，是刻的意思，读音为口结反。
注[六]列子曰：「昔尧理天下五十年，不知天下理乱。尧乃微服游于康衢。儿童谣曰：『立我蒸人，莫*(不)**[非]*尔极，不识不知，顺帝之则。』」说苑曰：「孔子行游中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子避车而问之曰：『夫子非有丧也，何哭之悲？』虞丘子对曰：『吾有三失：吾少好学，周徧天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄不遂，是二失也；厚交友而后绝，是三失也。』」
注释[六]：《列子》说：“从前尧治理天下五十年，不知道天下是太平还是混乱。尧便微服私访，在四通八达的大路上游历。儿童唱的歌谣说：‘养育我们百姓，没有不是你的准则，我们不用知识，不用智慧，只是顺从帝王的法则。’”《说苑》说：“孔子在路上行走，听到哭声，声音很悲伤。孔子停下车问道：‘您没有丧事，为什么哭得这么悲伤？’虞丘子回答说：‘我有三个过失：我年轻时好学，周游天下，回来后父母已经去世，这是第一个过失；侍奉君主奢侈骄纵未能成功，这是第二个过失；结交朋友深厚但后来断绝了，这是第三个过失。’”
注[七]三光，日、月、星也。分谓山，流谓河。言日月有谪食之灾，星辰有错行之变，故视其文耀也。山崩川竭，皆亡之征也。
注释[七]：三光，指太阳、月亮、星星。“分”指山，“流”指河。意思是日月有亏蚀的灾祸，星辰有错行的变异，所以要观察它们的光彩。山崩河干，都是亡国的征兆。
臣尝诵诗，至于鸿鴈于野之劳，哀勤百堵之事，每喟尔长怀，中篇而叹。[一] 近听征夫饥劳之声，甚于斯歌。是以追悟匹妇吟鲁之忧，始于此乎？[二]见白驹之意，屏营傍偟，不能监寐。[三]伏念当今地广而不得耕，民觿而无所食。腢小竞进，秉国之位，鹰扬天下，*(鸟)**[乌]*钞求饱，吞肌及骨，并噬无猒。诚恐卒有役夫穷匠，起于板筑之闲，[四]投斤攘臂，登高远呼，使愁怨之民，向应云合，八方分崩，中夏鱼溃。[五]虽方尺之钱，何能有救！其危犹举函牛之鼎，絓纤枯之末，[六]诗人所以眷然顾之，潸焉出涕者也。[七]
我曾经诵读《诗经》，读到鸿雁在野外劳苦，哀叹百堵墙的辛勤，常常长叹感慨，读到一半就叹息。[一]近来听到征夫饥饿劳累的声音，比这些诗歌更悲惨。因此我领悟到那个鲁国女子吟唱忧虑的事，难道就从这里开始吗？[二]看到《白驹》的诗意，我惶恐不安，无法入睡。[三]我想到如今土地广阔却不能耕种，百姓众多却没有食物。一群小人争相钻营，占据国家高位，像鹰一样飞扬跋扈，像乌鸦一样抢夺以求饱足，吞食皮肉直到骨头，一起吞噬没有满足。我实在担心突然有役夫和穷困的工匠，从筑墙的劳作中兴起，[四]扔掉工具，挽起袖子，登高远呼，使愁苦怨恨的百姓像回声一样响应，像云一样聚集，四面八方分崩离析，中原像鱼一样溃烂。[五]即使有方尺大的钱币，又怎么能挽救呢！这种危险就像举起装牛的鼎，挂在纤细枯枝的末梢，[六]这正是诗人眷恋回顾、潸然泪下的原因。[七]
注[一]诗小雅鸿鴈之篇曰：「鸿鴈于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。鸿鴈于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。」郑玄注云：「坏灭之国，征人起屋舍，筑墙壁，百堵同时而起，言趋事也。」
注释[一]：《诗经·小雅·鸿雁》篇说：“鸿雁飞翔，翅膀肃肃作响。那些人出征，在野外辛勤劳作。鸿雁飞翔，聚集在沼泽中。那些人筑墙，百堵墙同时兴建。”郑玄注释说：“破灭的国家，征人建造房屋，修筑墙壁，百堵墙同时动工，是说他们急于做事。”
注[二]列女传曰：「鲁漆室邑之女，过时未适人。当穆公之时，君老，太子幼，女倚柱而啼。傍人闻之，心莫不惨惨者。邻妇从之游，谓曰：『何哭之悲？子欲嫁乎？吾为子求偶。』漆室女曰：『嗟乎，始吾以子为知，今反无识也。岂为嫁之故不乐而悲哉，吾忧鲁君老而太子少也。』」
注释[二]：《列女传》说：“鲁国漆室邑的女子，过了出嫁年龄还未嫁人。当时鲁穆公在位，国君年老，太子年幼，女子靠着柱子哭泣。旁人听了，心里无不感到凄惨。邻家妇女和她一起游玩，问道：‘为什么哭得这么悲伤？你想嫁人吗？我替你找个对象。’漆室女子说：‘唉，起初我以为你了解我，现在反而无知了。我难道是因为嫁不出去而不快乐悲伤吗？我忧虑的是鲁君年老而太子年幼啊。’”
注[三]诗曰：「皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。」白驹谕贤人也。监寐犹寤寐也。
注释[三]：《诗经》说：“洁白的小马，吃我场中的禾苗。绊住它拴住它，以延长今朝的时光。”白驹比喻贤人。监寐，指醒着或睡着。
注[四]役夫谓陈涉起蕲也。穷匠谓骊山之徒也。并见史记也。
注释[四]：役夫，指陈涉在蕲县起义。穷匠，指骊山的刑徒。这些都见于《史记》。
注[五]公羊传曰：「其言梁亡何？鱼烂而亡也。」何休曰：「鱼烂，从中发溃烂也。」
注释[五]：《公羊传》说：“为什么说梁国灭亡？像鱼腐烂而灭亡。”何休说：“鱼腐烂，是从内部开始溃烂。”
注[六]函牛之鼎谓大鼎也。淮南子曰：「函牛之鼎沸，则蛾不得置一足焉。」絓，挂也，音胡卖反。
注释[六]：函牛之鼎，指大鼎。《淮南子》说：“装牛的鼎沸腾了，蛾子连一只脚都放不进去。”絓，是挂的意思，读音为胡卖反。
注[七]诗小雅大东之文也。潸，涕下貌。郑玄注云：「伤今不如古也。」
注释[七]：这是《诗经·小雅·大东》的文句。潸，是流泪的样子。郑玄注释说：“感伤当今不如古代。”
臣东野狂暗，不达大义，缘广及之时，对过所问，知必以身脂鼎镬，为天下笑。
我刘陶是东野的狂愚之人，不通晓大义，趁着广泛征求意见的时候，回答过分的询问，知道必定会自身被烹杀，被天下人耻笑。
帝竟不铸钱。
皇帝最终没有铸钱。
后陶举孝廉，除顺阳长。县多奸猾，陶到官，宣募吏民有气力勇猛，能以死易生者，不拘亡命奸臧，于是剽轻剑客之徒过晏等十余人，[一]皆来应募。陶责其先过，要以后效，使各结所厚少年，得数百人，皆严兵待命。于是覆案奸轨，所发若神。以病免，吏民思而歌之曰：「邑然不乐，思我刘君。何时复来，安此下民。」
后来刘陶被举荐为孝廉，任命为顺阳县长。县里有很多奸猾之徒，刘陶到任后，公开招募官吏百姓中有气力勇猛、能以死换生的人，不拘泥于逃犯或贪赃者，于是剽悍轻捷的剑客之徒如过晏等十多人，[一]都来应募。刘陶责备他们过去的过错，要求他们以后立功，让他们各自结交亲近的年轻人，得到几百人，都整装待命。于是查办奸邪之事，破案如神。后因病免职，官吏百姓思念他，歌唱道：“心中不快乐，思念我们的刘君。何时能再来，安抚这些百姓。”
注[一]过，姓也，过国之后。见左传。
注释[一]：过，是姓氏，过国的后代。见于《左传》。
陶明尚书、春秋，为之训诂。推三家尚书[一]及古文，是正文字七百余事，名曰中文尚书。
刘陶精通《尚书》和《春秋》，为它们作注解。他推究三家《尚书》[一]和古文《尚书》，校正文字七百多处，命名为《中文尚书》。
注[一]三家谓夏侯建、夏侯胜、欧阳和伯也。
注释[一]：三家，指夏侯建、夏侯胜、欧阳和伯。
顷之，拜侍御史。灵帝宿闻其名，数引纳之。时巨鹿张角伪托大道，妖惑小民，陶与奉车都尉乐松、议郎袁贡连名上疏言之，曰：「圣王以天下耳目为视听，故能无不闻见。今张角支党不可胜计。前司徒杨赐奏下诏书，切敕州郡，护送流民，会赐去位，不复捕录。唯会赦令，而谋不解散。四方私言，云角等窃入京师，觇视朝政，鸟声兽心，私共鸣呼。州郡忌讳，不欲闻之，但更相告语，莫肯公文。宜下明诏，重募角等，赏以国土。有敢回避，与之同罪。」帝殊不悟，方诏陶次第春秋条例。明年，张角反乱，海内鼎沸，帝思陶言，封中陵乡侯，三迁尚书令。以所举将为尚书，难与齐列，乞从冗散，拜侍中。以数切谏，为权臣所惮，徙为京兆尹。到职，当出修宫钱直千万，[一]陶既清贫，而耻以钱买职，称疾不听政。帝宿重陶才，原其罪，征拜谏议大夫。
不久，刘陶被任命为侍御史。汉灵帝早就听说他的名声，多次召见他。当时巨鹿人张角假托大道，妖言惑众，刘陶与奉车都尉乐松、议郎袁贡联名上疏谈论此事，说：“圣明的君王以天下人的耳目作为自己的视听，所以能无所不知。如今张角的支党不可胜数。前司徒杨赐曾上奏下诏书，严令州郡护送流民，恰逢杨赐离职，不再追捕记录。只遇到赦令，但他们的阴谋并未解散。各地私下传言，说张角等人偷偷进入京城，窥探朝政，像鸟一样鸣叫、像兽一样存心，私下呼应。州郡官员忌讳此事，不愿听闻，只是互相告知，不肯正式行文。应该下达明确诏令，重金悬赏张角等人，用封地作为赏赐。有敢回避的，与他们同罪。”皇帝很不理解，正诏令刘陶编次《春秋》条例。第二年，张角反叛，天下大乱，皇帝想起刘陶的话，封他为中陵乡侯，三次升迁至尚书令。因为刘陶举荐的人将担任尚书，难以与他同列，他请求担任闲散官职，被任命为侍中。因多次直言劝谏，被权臣忌惮，调任京兆尹。到任后，应当缴纳修宫钱价值千万，[一]刘陶既清廉贫困，又耻于用钱买官，便称病不理政事。皇帝一向看重刘陶的才能，原谅了他的罪过，征召任命他为谏议大夫。
注[一]时拜职名，当出买官之钱，谓之修宫钱也。
注释[一]：当时被任命官职，应当缴纳买官的钱，称为修宫钱。
是时天下日危，寇贼方炽，陶忧致崩乱，复上疏曰：
当时天下日益危险，寇贼正猖獗，刘陶忧虑会导致国家崩溃混乱，又上疏说：
「臣闻事之急者不能安言，心之痛者不能缓声。窃见天下前遇张角之乱，后遭边章之寇，每闻羽书告急之声，心灼内热，四体惊竦。今西羌逆类，私署将帅，皆多段颎时吏，晓习战陈，识知山川，变诈万端。臣常惧其轻出河东﹑冯翊，钞西军之后，东之函谷，据厄高望。今果已攻河东，恐遂转更豕突上京。如是则南道断绝，车骑之军孤立，[一]关东破胆，四方动摇，威之不来，叫之不应，虽有田单﹑陈平之策，计无所用。臣前驿马上便宜，急绝诸郡赋调，冀尚可安。事付主者，留连至今，莫肯求问。今三郡之民皆以奔亡，南出武关，北徙壶谷，[二]冰解风散，唯恐在后。今其存者尚十三四，军吏士民悲愁相守，民有百走退死之心，而无一前斗生之计。西寇浸前，去营咫尺，胡骑分布，已至诸陵。将军张温，天性精勇，而主者旦夕迫促，军无后殿，假令失利，其败不救。臣自知言数见厌，而言不自裁者，以为国安则臣蒙其庆，国危则臣亦先亡也。谨复陈当今要急八事，乞须臾之闲，深垂纳省。」
“我听说事情紧急的人不能从容说话，内心痛苦的人不能放慢声音。我私下看到天下先前遭遇张角的叛乱，后来又遭受边章的侵扰，每当听到紧急军书告急的声音，心中像火烧一样，四肢惊恐颤抖。如今西羌叛逆之徒，私自任命将帅，大多是段颎时期的官吏，熟悉战阵，了解山川地形，变化欺诈多端。我常常担心他们轻易出兵河东、冯翊，抄袭西军后方，向东进攻函谷关，占据险要地势。现在果然已经进攻河东，恐怕会转而像野猪一样横冲直撞到京城。如果这样，南方的道路就会断绝，车骑将军的军队就会孤立无援，关东地区吓破胆，四方动摇，用威力招不来，呼喊也不回应，即使有田单、陈平的计策，也无处可用。我之前通过驿马上报紧急建议，请求立即停止各郡的赋税调发，希望还能安定局势。事情交给主管官员，拖延至今，没有人肯过问。如今三郡的百姓都已经逃亡，向南逃往武关，向北迁往壶谷，像冰消风散一样，唯恐落在后面。现在存活的人只有十分之三四，军吏士民悲伤忧愁地相互守候，百姓有百次逃跑退死的念头，却没有一次向前战斗求生的打算。西边的敌人逐渐逼近，离军营近在咫尺，胡人骑兵分布各处，已经到达各陵墓。将军张温，天性精干勇猛，但主管官员日夜催促逼迫，军队没有后援，假使失利，失败就无法挽救。我自知说话多次被厌烦，但之所以不能自我克制，是因为国家安定则我蒙受福庆，国家危亡则我也先灭亡。谨再次陈述当今紧要的八件事，请求片刻时间，恳请陛下深入采纳省察。”
其八事，大较言天下大乱，皆由宦官。宦官事急，共谗陶曰：「前张角事发，诏书示以威恩，自此以来，各各改悔。今者四方安静，而陶疾害圣政，专言妖驱。州郡不上，陶何缘知？疑陶与贼通情。」于是收陶，下黄门北寺狱，掠按日急。
这八件事，大致是说天下大乱，都是因为宦官。宦官们事情紧急，一起诬陷刘陶说：“先前张角事件发生，诏书显示威严和恩德，从此以后，各自改过自新。如今四方安静，但刘陶嫉恨圣明政治，专门说妖言惑众。州郡没有上报，刘陶从哪里知道？怀疑刘陶与贼人勾结。”于是逮捕刘陶，关进黄门北寺监狱，拷打审讯日益紧急。
陶自知必死，对使者曰：「朝廷前封臣云何？今反受邪谮。恨不与伊﹑吕同畴，而以三仁为辈。」[三]遂闭气而死，天下莫不痛之。 注[一]时湟中义从胡北宫伯玉等叛，遣左车骑将军皇甫嵩讨之不克也。
刘陶自知必死，对使者说：“朝廷先前封赏我是什么原因？如今反而受到邪恶的诬陷。遗憾不能与伊尹、吕尚同列，却与微子、箕子、比干这三仁为伍。”于是闭气而死，天下人没有不痛心的。注[一]当时湟中义从胡北宫伯玉等人叛乱，朝廷派左车骑将军皇甫嵩讨伐，未能取胜。
注[三]论语曰：「殷有三仁焉，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。」
注[三]《论语》说：“殷商有三位仁人，微子离开了，箕子做了奴隶，比干因进谏而死。”
刘陶著书数十万字，又写了《七曜论》《匡老子》《反韩非》《复孟轲》，以及上书谈论当世便利之事、条教、赋、奏、书、记、辩疑等，共一百多篇。
时司徒东海陈耽，亦以非罪与陶俱死。耽以忠正称，历位三司。光和五年，诏公卿以谣言举刺史﹑二千石为民蠹害者。[一]时太尉许戫﹑司空张济承望内官，受取货赂，其宦者子弟宾客，虽贪污秽浊，皆不敢问，而虚悫边远小郡清修有惠化者二十六人。吏人诣阙陈诉，耽与议郎曹操上言：「公卿所举，率党其私，所谓放鸱枭而囚鸾凤。」其言忠切，帝以让戫﹑济，由是诸坐谣言征者悉拜议郎。宦官怨之，遂诬陷耽死狱中。 注[一]谣言谓听百姓风谣善恶而黜陟之也。
当时司徒东海人陈耽，也因无罪与刘陶一同被杀。陈耽以忠诚正直著称，历任三公之位。光和五年，皇帝下诏让公卿根据民间歌谣举报刺史、二千石中危害百姓的人。当时太尉许戫、司空张济迎合宦官，收受贿赂，那些宦官的子弟宾客，即使贪污污秽，都不敢过问，却凭空诬告边远小郡中清廉修养、有惠政的二十六人。官吏百姓到朝廷申诉，陈耽与议郎曹操上奏说：“公卿所举荐的，大多是偏袒自己的私党，这就是所谓放走猫头鹰而囚禁鸾凤。”他的话忠诚恳切，皇帝因此责备许戫、张济，从此那些因谣言被征召的人都授予议郎官职。宦官怨恨陈耽，于是诬陷他，使他死在狱中。注[一]谣言，指听取百姓的民间歌谣善恶来升降官员。
李云
李云
李云字行祖，甘陵人也。性好学，善阴阳。初举孝廉，再迁白马令。
李云字行祖，甘陵人。生性喜好学习，擅长阴阳之术。最初被举荐为孝廉，两次升迁后担任白马县令。
桓帝延熹二年，诛大将军梁冀，而中常侍单超等五人皆以诛冀功并封列侯，专权选举。又立掖庭民女亳氏为皇后，数月闲，后家封者四人，赏赐巨万。[一] 是时地数震裂，觿灾频降。云素刚，忧国将危，心不能忍，乃露布上书，移副三府，[二]曰：「臣闻皇后天下母，德配坤灵，得其人则五氏来备，不得其人则地动摇宫。[三]比年灾异，可谓多矣，皇天之戒，可谓至矣。高祖受命，至今三百六十四岁，君期一周，当有黄精代见，姓陈﹑项﹑虞﹑田﹑许氏，不可令此人居太尉﹑太傅典兵之官。[四]举厝至重，不可不慎。班功行赏，宜应其实。梁冀虽持权专□，虐流天下，今以罪行诛，犹召家臣搤杀之耳。而猥封谋臣万户以上，高祖闻之，得无见非？西北列将，得无解体？[五]孔子曰：『帝者，谛也。』[六]今官位错乱，小人谄进，财货公行，政化日损，尺一拜用不经御省。[七]是帝欲不谛乎？」帝得奏震怒，下有司逮云，诏尚书都护□戟送黄门北寺狱，使中常侍管霸与御史廷尉杂考之。
桓帝延熹二年，诛杀大将军梁冀，而中常侍单超等五人都因诛杀梁冀的功劳一起被封为列侯，专权把持选举。又立掖庭民女亳氏为皇后，几个月内，皇后家族受封的有四人，赏赐数以万计。当时大地多次震裂，各种灾祸频繁降临。李云一向刚直，担忧国家将危，心中不能忍受，于是公开上书，并抄送副本给三公府，说：“我听说皇后是天下的母亲，德行与大地神灵相配，得到合适的人则五者来备，得不到合适的人则大地震动宫殿动摇。近年来的灾异，可以说很多了，上天的告诫，可以说到极点了。高祖受命以来，至今三百六十四年，君位周期已满一周，应当有黄精之德代替出现，姓陈、项、虞、田、许的人，不能让这些人担任太尉、太傅掌管兵权的官职。举措至关重要，不可不谨慎。论功行赏，应当符合实际。梁冀虽然专权跋扈，暴虐流毒天下，如今因罪行被诛杀，不过像召唤家臣掐死他罢了。却滥封谋臣万户以上，高祖听到，难道不会非议吗？西北的将领们，难道不会离心吗？孔子说：‘帝，就是审谛。’如今官位错乱，小人谄媚进用，财货公然行贿，政教风化日益败坏，诏书任命不经皇帝审阅。这是皇帝不想审谛吗？”皇帝看到奏章后震怒，下令有关部门逮捕李云，诏令尚书都护持戟押送黄门北寺狱，派中常侍管霸与御史、廷尉共同审讯他。
时弘农五官掾杜觿伤云以忠谏获罪，上书愿与云同日死。帝愈怒，遂并下廷尉。
当时弘农五官掾杜觿哀伤李云因忠诚进谏而获罪，上书愿意与李云同一天死。皇帝更加愤怒，于是将他也交给廷尉。
大鸿胪陈蕃上疏救云曰：「李云所言，虽不识禁忌，干上逆旨，其意归于忠国而已。昔高祖忍周昌不讳之谏，成帝赦朱云□领之诛。[八]今日杀云，臣恐剖心之讥复议于世矣。[九]故敢触龙鳞，冒昧以请。」[一０]太常杨秉﹑洛阳市长沐茂﹑郎中上官资并上疏请云。帝恚甚，有司奏以为大不敬。诏切责蕃﹑秉，免归田里；茂﹑资贬秩二等。时帝在濯龙池，管霸奏云等事。霸*(跪)**[诡]*言曰：「李云野泽愚儒，杜觿郡中小吏，出于狂戆，不足加罪。」帝谓霸曰：「帝欲不谛，是何等语，而常侍欲原之邪？」顾使小黄门可其奏，云﹑觿皆死狱中。
大鸿胪陈蕃上疏营救李云说：“李云所说的话，虽然不知禁忌，冒犯皇上违背旨意，但他的用意只在于忠于国家罢了。从前高祖容忍周昌直言不讳的进谏，成帝赦免朱云断颈的诛杀。如今杀死李云，我担心剖心的讥讽又会出现在世上。所以敢于触犯龙鳞，冒昧请求。”太常杨秉、洛阳市长沐茂、郎中上官资一起上疏请求宽恕李云。皇帝非常愤怒，有关部门上奏认为这是大不敬。下诏严厉责备陈蕃、杨秉，免官回乡；沐茂、上官资降职二等。当时皇帝在濯龙池，管霸上奏李云等人的事。管霸假意说：“李云是山野愚儒，杜觿是郡中小吏，出于狂妄愚钝，不值得加罪。”皇帝对管霸说：“‘皇帝不想审谛’，这是什么话，而常侍想宽恕他吗？”回头让小黄门批准奏章，李云、杜觿都死在狱中。
后来冀州刺史贾琮巡视部属，经过李云墓前祭祀，刻石表彰他。注[一]当时封皇后的哥哥邓康为比阳侯，弟弟邓统为昆阳侯，邓统的堂兄邓会为安阳侯，邓统的弟弟邓秉为淯阳侯。
注[二]露布谓不封之也，并以副本上三公府也。
注[二]露布，指不加封缄，并同时将副本呈送三公府。
注[三]史记曰：「庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰风，曰寒。五者来备，各以其序，庶草繁庑。」是与氏古字通耳。春秋汉含孳曰：「女主盛，臣制命，则地动。」
注[三]《史记》说：“各种征兆：雨、晴、暖、风、寒。这五者都具备，各按顺序，百草繁茂。”这里的“氏”与“是”是古字相通。《春秋汉含孳》说：“女主强盛，臣子控制命令，就会发生地震。”
注[五]列将谓皇甫规﹑段颎等。
注[五]列将，指皇甫规、段颎等人。
注[六]春秋运斗枢曰：「五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言谛也。」郑玄注云：「审谛于物也。」
注[六]《春秋运斗枢》说：“五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，所以称帝。帝的意思就是审谛。”郑玄注说：“审察事物。”
注[七]尺一之板谓诏策也。见汉官仪也。
注[七]尺一之板，指诏书策命。见于《汉官仪》。
注[八]周昌，解见〈陈忠传〉。朱云上书曰：「臣愿赐尚方斩马□，断佞臣一人，以厉其余。」上问：「谁也？」对曰：「安昌侯张禹。」上大怒曰：「小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。」御史将云去。左将军辛庆忌以死争，上意解，然后得已。事并见前书。
注[八]周昌，解释见《陈忠传》。朱云上书说：“我愿赐给尚方斩马剑，斩杀一个佞臣，以警戒其余。”皇帝问：“是谁？”回答说：“安昌侯张禹。”皇帝大怒说：“小臣居下位诽谤上级，在朝廷上侮辱师傅，罪死不赦。”御史将朱云带走。左将军辛庆忌以死相争，皇帝怒气缓解，然后才罢休。事情都见于前书。
注[九]比干以死谏纣，纣怒曰：「吾闻圣人心有七窍。」乃剖比干而观其心。事见史记。
注[九]比干以死进谏纣王，纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的心来看。事情见于《史记》。
注[一０]韩子曰：「夫龙之为虫也，可狎而驯也。然喉下有逆鳞，婴之则杀人。人主有逆鳞，说者婴之，则亦几矣。」
注[一〇]《韩非子》说：“龙作为一种虫，可以亲近驯养。但它的喉下有逆鳞，触动它就会杀人。君主有逆鳞，进说的人触动它，也就危险了。”
论曰：礼有五谏，讽为上。[一]若夫托物见情，因文载旨，使言之者无罪，闻之者足以自戒，[二]贵在于意达言从，理归乎正。曷其绞讦摩上，以衒沽成名哉？[三]李云草茅之生，不识失身之义，[四]遂乃露布帝者，班檄三公，至于诛死而不顾，斯岂古之狂也！[五]夫未信而谏，则以为谤己，[六]故说者识其难焉。[七]
评论说：礼制有五种进谏方式，以讽谏为上。至于托物寄情，借文表达旨意，使说话的人无罪，听话的人足以自我警戒，贵在意思表达清楚而听从，道理归于正。何必用急切直率的方式冒犯君主，来炫耀沽名钓誉呢？李云是草野出身的人，不懂得失身的道理，于是公开向皇帝上书，传檄三公，以至于被杀而不顾，这难道不是古代的狂人吗！没有取得信任就进谏，君主就会认为是在诽谤自己，所以进说的人知道其中的难处。
注[一]五谏谓讽谏﹑顺谏﹑窥谏﹑指谏﹑陷谏也。讽谏者，知患祸之萌而讽告也。顺谏者，出辞逊顺，不逆君心也。窥谏者，视君颜色而谏也。指谏者，质指其事而谏也。陷谏者，言国之害忘生为君也。见大戴礼。
注[一]五谏，指讽谏、顺谏、窥谏、指谏、陷谏。讽谏，是知道祸患的萌芽而委婉告知。顺谏，是言辞谦逊顺从，不违背君主心意。窥谏，是观察君主脸色而进谏。指谏，是直接指出事情而进谏。陷谏，是谈论国家的危害，忘掉自身为君主。见于《大戴礼》。
注[二]卜商诗序之文也。
注[二]这是卜商《诗序》中的文字。
注[三]绞，直也。讦，正也。沽，卖之。
注[三]绞，是直率。讦，是正直。沽，是出卖。
注[四]仪礼曰：「凡自称于君宅*[者]*，在邦*(者)*曰市井之臣，在野则曰草茅之臣，庶人则刺草之臣。」易曰：「臣不密，则失身。」
注[四]《仪礼》说：“凡在君主宅第自称，在国都的叫市井之臣，在郊野的叫草茅之臣，平民叫刺草之臣。”《易经》说：“臣子不谨慎，就会失身。”
注[五]论语曰：「古之狂也直，今之狂也诈而已矣。」
注[五]《论语》说：“古代的狂人直率，现在的狂人只是欺诈罢了。”
注[六]论语曰：「事君信而后谏，其君未信，则以为谤己。」
注[六]《论语》说：“事奉君主，取得信任后再进谏，如果君主不信任，就会认为是诽谤自己。”
注[七]韩非有说难篇。
注[七]韩非著有《说难》篇。
刘瑜
刘瑜
刘瑜字季节，广陵人。高祖父是广陵靖王。父亲刘辩，曾任清河太守。刘瑜年少时喜好经学，尤其擅长图谶、天文、历算之术。州郡以礼征召，他都不就任。注[一]谢承《后汉书》说：“父亲刘祥，任清河太守。”
延熹八年，太尉杨秉举贤良方正，及到京师，上书陈事曰：
延熹八年，太尉杨秉举荐他为贤良方正，等他到了京城，上书陈述政事说：
臣瑜自念东国鄙陋，得以丰沛枝胤，被蒙复除，不给卒伍。故太尉杨秉知臣窃窥典籍，猥见显举，诚冀臣愚直，有补万一。而秉忠谟不遂，命先朝露。臣在下土，听闻歌谣，骄臣虐政之事，远近呼嗟之音，窃为辛楚，泣血涟如。幸得引录，备荅圣问，泄写至情，不敢庸回。[一]诚愿陛下且以须臾之虑，览今往之事，人何为咨嗟，天曷为动变。 注[一]庸，用也。回，邪也。
我刘瑜自念是东国鄙陋之人，得以作为丰沛的支系后裔，蒙受免除赋役的优待，不列入兵卒之列。已故太尉杨秉知道我私下阅览典籍，承蒙他显扬举荐，确实希望我愚拙直率，能有一点点补益。但杨秉的忠诚谋略未能实现，生命先如朝露般消逝。我在民间，听到歌谣，骄横的臣子暴虐政治的事情，远近百姓的叹息声，私下感到辛酸痛苦，泣血涟涟。有幸被引荐录用，得以回答圣上的询问，抒发至诚之情，不敢使用邪僻。真诚希望陛下暂且用片刻思虑，观察古今之事，人们为何叹息，上天为何变动。注[一]庸，用。回，邪。
盖诸侯之位，上法四七，垂文炳耀，关之盛衰者也。[一]今中官邪驱，比肩裂土，皆竞立胤嗣，继体传爵，或乞子□属，或买儿市道，殆乖开国承家之义。[二] 注[一]四七，二十八宿也。诸侯为天子守四方，犹天之有二十八宿。汉官仪曰「天子建侯，上法四七」也。
诸侯的爵位，上应二十八宿，彰显文采光辉，关系到国家的盛衰。如今宦官邪恶横行，接连受封土地，都争相确立继承人，传袭爵位，有的乞求别人的孩子作为后嗣，有的在市场上买儿子，这几乎违背了开国立家的本义。
注[二]易曰：「大君有命，开国承家。」
《易经》说：“君王有命令，开国立家。”
古者天子一娶九女，[一]娣侄有序，河图授嗣，正在九房。今女嬖令色，充积闺帷，皆当盛其玩饰□食空宫，劳散精神，生长六疾。[二]此国之费也，生之伤也。且天地之性，阴阳正纪，隔绝其道，则水旱为并。诗云：「五日为期，六日不詹。」[三]怨旷作歌，仲尼所录。[四]况从幼至长，幽藏殁身。又常侍﹑黄门，亦广妻娶。怨毒之气，结成妖眚。
古代天子一次娶九个女子，陪嫁的姐妹和侄女有次序，河图传授继承之道，正好在九房之中。如今宠爱的女子美色众多，充满后宫，她们都应当享受精美的玩物和饮食，却空守在宫中，劳损精神，滋生六种疾病。这是国家的耗费，对生灵的伤害。况且天地的本性，阴阳的正常秩序，如果隔绝了它们的规律，就会水旱并至。《诗经》说：“约定五天为期，六天还不回来。”怨恨旷夫所作的诗歌，被孔子收录。何况从幼年到长大，幽闭宫中直到死亡。还有常侍、黄门，也广纳妻妾。怨恨恶毒之气，凝结成灾异。
行路之言，官发略人女，取而复置，转相惊惧。孰不悉然，无缘空生此谤。邹衍匹夫，□氏匹妇，尚有城崩霜陨之异；况乃腢辈咨怨，能无感乎！[五] 注[一]公羊传曰，诸侯一聘三女，天子一娶九女，夏﹑殷制也。
路上传言，官府强抢民女，抢了又放，互相惊惧。谁不知道这些事？无缘无故不会凭空产生这种诽谤。邹衍一个平民，□氏一个普通妇女，尚且能使城墙崩塌、五月降霜；何况众多人叹息怨恨，怎能不感动上天呢！
注[二]左传曰「天有六气，淫生六疾。六气曰阴﹑阳﹑风﹑雨﹑晦﹑明，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾」也。
《左传》说：“天有六种气候，过度就会产生六种疾病。六种气候是阴、阳、风、雨、晦、明，过度就会成灾。阴过度生寒病，阳过度生热病，风过度生四肢病，雨过度生腹病，晦过度生迷惑病，明过度生心病。女子属阳而处于晦时，过度就会产生内热迷惑蛊惑的疾病。”
注[三]诗小雅曰：「终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。」注云：「詹，至也。妇人过时而怨旷，期至五日而归，今六日不至，是以忧也。」
《诗经·小雅》说：“整个早晨采蓝草，不满一围裙。约定五天为期，六天还不回来。”注释说：“詹，至。妇人过期而怨恨旷夫，约定五天回来，如今六天不到，因此忧虑。”
注[四]谓仲尼删诗编录也。
这是说孔子删编《诗经》收录此诗。
注[五]淮南子曰：「邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，仰天而哭，五月天为之下霜。」列女传曰「齐人□梁袭莒，战死。其妻无所归，乃就夫尸于城下而哭之，七日城崩」也。
《淮南子》说：“邹衍对燕惠王尽忠，左右的人进谗言，燕王把他囚禁，他仰天大哭，五月上天为他降霜。”《列女传》说：“齐国人□梁袭击莒国，战死。他的妻子无处可归，就到城下丈夫的尸体旁哭泣，七天城墙崩塌。”
昔秦作阿房，国多刑人。今第舍增多，穷极奇巧，掘山攻石，不避时令。[一] 促以严刑，威以*(法)*正*[法]*。民无罪而覆入之，民有田而覆夺之。州郡官府，各自考事，奸情赇赂，皆为吏饵。民悉郁结，起入贼党，官辄兴兵，诛讨其罪。贫困之民，或有卖其首级以要酬赏，父兄相代残身，妻孥相*(见)**[视]*分裂。穷之如彼，伐之如此，岂不痛哉！ 注[一]礼记月令曰「孟夏之月，无有坏堕，无起土功，无发大觿」也。
从前秦朝修建阿房宫，国内有很多受刑的人。如今府第住宅增多，穷尽奇巧，开山凿石，不避时令。用严刑逼迫，以法律威吓。百姓无罪却被牵连入狱，百姓有田却被夺走。州郡官府各自审理案件，奸邪贿赂，都成了官吏的诱饵。百姓都郁结不平，起来加入贼党，官府就兴兵讨伐他们的罪行。贫困的百姓，有的出卖自己的首级来求取赏金，父兄互相代替残害身体，妻子儿女互相看着被分裂。如此逼迫他们，又如此征伐他们，难道不令人痛心吗！
又陛下以北辰之尊，神器之宝，而微行近习之家，私幸宦者之舍，[一]宾客市买，熏灼道路，因此暴纵，无所不容。今三公在位，皆博达道蓺，而各正诸己，莫或匡益者，非不智也，畏死罚也。惟陛下设置七臣，以广谏道，[二]及开东序金縢史官之书，从尧舜禹汤文武致兴之道，[三]远佞邪之人，放郑□之声，则政致和平，德感祥风矣。[四]臣悾悾推情，言不足采，[五]惧以触忤，征营慑悸。 注[一]近习谓亲近狎者。
陛下以北极星般的尊贵、神器般的宝贵，却微服出行到亲近宠幸的人家，私下驾临宦官的住所，宾客往来买卖，气焰熏天，因此暴虐放纵，无所不为。如今三公在位，都博学通达道艺，各自端正自身，却没有谁匡正补益，不是不聪明，而是畏惧死亡和惩罚。希望陛下设置七位谏臣，以广开谏诤之道，并打开东序金縢中史官的书籍，遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王兴盛之道，远离奸佞邪僻之人，摒弃郑卫的淫声，那么政治就会和平，德行就会感动祥风。臣诚恳地推究情理，言语不值得采纳，害怕触犯忤逆，惶恐不安。
注[二]孝经曰：「古者天子有争臣七人。」郑玄注：「七人谓三公及前疑﹑后承﹑左辅﹑右弼。」
《孝经》说：“古代天子有七位谏诤之臣。”郑玄注：“七人指三公和前疑、后承、左辅、右弼。”
注[三]尔雅曰：「东西厢谓之序。」书曰：「天球河图在东序。」縢，缄也。以金缄之，不欲人开也。
《尔雅》说：“东西厢房称为序。”《尚书》说：“天球河图在东序。”縢，是封缄的意思。用金属封缄，不想让人打开。
注[四]孝经援神契曰：「德至八方则祥风至。」
《孝经援神契》说：“德行达到八方，祥风就会到来。”
注[五]悾悾，诚恳之貌。
悾悾，是诚恳的样子。
于是特诏召瑜问灾咎之征，指事案经谶以对。执政者欲令瑜依违其辞，而更策以它事。瑜复悉心以对，八千余言，有切于前，帝竟不能用。拜为议郎。
于是皇帝特地下诏召见刘瑜，询问灾祸的征兆，刘瑜根据事实和经书谶纬来回答。执政者想让刘瑜含糊其辞，改用其他事情来策问。刘瑜又尽心回答，写了八千多字，比之前更切中要害，皇帝最终没有采纳。任命他为议郎。
等到皇帝去世，大将军窦武想要大规模诛杀宦官，就提拔刘瑜为侍中，又任命侍中尹勋为尚书令，共同谋划。等到窦武失败，刘瑜、尹勋都被杀害。事情记载在《窦武传》中。
尹勋
尹勋
勋字伯元，河南人。从祖睦为太尉，睦孙颂为司徒。勋为人刚毅直方。少时每读书，得忠臣义士之事，未尝不投书而仰叹。自以行不合于当时，不应州郡公府礼命。桓帝时，以有道征，四迁尚书令。延熹中，诛大将军梁冀，帝召勋部分觿职，甚有方略，封宜阳乡侯。仆射霍谞，尚书张敬﹑欧阳参﹑李伟﹑虞放﹑周永，并封亭侯。
尹勋字伯元，河南人。他的从祖尹睦曾任太尉，尹睦的孙子尹颂曾任司徒。尹勋为人刚毅正直。年轻时每次读书，读到忠臣义士的事迹，总是放下书仰天长叹。自认为行为不合当时世俗，不接受州郡公府的礼聘。桓帝时，因有道而被征召，四次升迁至尚书令。延熹年间，诛杀大将军梁冀，桓帝召尹勋分派众人职务，很有策略，封为宜阳乡侯。仆射霍谞，尚书张敬、欧阳参、李伟、虞放、周永，都封为亭侯。
勋后再迁至九卿，以病免，拜为侍中。八年，中常侍具瑗﹑左悺等有罪免，夺封邑，因黜勋等爵。
尹勋后来再次升迁至九卿，因病免职，被任命为侍中。延熹八年，中常侍具瑗、左悺等人有罪被免职，剥夺封邑，于是贬黜了尹勋等人的爵位。
瑜诛后，宦官悉焚其上书，以为讹言。
刘瑜被杀后，宦官把他的上书全部烧毁，认为是谣言。
子琬，传瑜学，明占候，能著灾异。举方正，不行。
刘瑜的儿子刘琬，继承了刘瑜的学问，精通占候，能撰写灾异之事。被举荐为方正，没有赴任。
谢弼
谢弼
谢弼字辅宣，东郡武阳人也。[一]中直方正，[二]为乡邑所宗师。建宁二年，诏举有道之士，弼与东海陈敦﹑玄菟公孙度俱对策，皆除郎中。 注[一]谢承书曰：「弼字辅鸾，东郡濮阳人也。」与此不同。
谢弼字辅宣，东郡武阳人。他中正刚直，被乡里人尊为宗师。建宁二年，皇帝下诏举荐有道之士，谢弼与东海陈敦、玄菟公孙度一起参加对策，都被任命为郎中。
注[二]犹言中正方直也。
这是说中正刚直的意思。
时青蛇见前殿，大风拔木，诏公卿以下陈得失。弼上封事曰：
当时青蛇出现在前殿，大风拔起树木，皇帝下诏让公卿以下官员陈述政事得失。谢弼上密封奏章说：
臣闻和气应于有德，妖异生乎失政。上天告谴，则王者思其愆；政道或亏，则奸臣当其罚。夫蛇者，阴气所生；鳞者，甲兵之符也。[一]鸿范传曰：「厥极弱，时则有蛇龙之驱。」[二]又荧惑守亢，裴回不去，法有近臣谋乱，发于左右。不知陛下所与从容帷幄之内，亲信者为谁。宜急斥黜，以消天戒。臣又闻「惟虺惟蛇，女子之祥」。
我听说和气感应有德之人，妖异产生于政事失误。上天发出谴责，君王就应反思自己的过失；政道如有亏损，奸臣就应受到惩罚。蛇是阴气所生；鳞是甲兵的符兆。《鸿范传》说：“如果君主极弱，就会有蛇龙的灾异。”又火星停留在亢宿，徘徊不去，按法则预示有近臣谋乱，发生在左右。不知道陛下在帷幄之内从容相处、亲信的人是谁。应该赶快贬斥罢黜他们，以消除上天的警戒。我又听说“虺和蛇，是女子的征兆”。
[三]伏惟皇太后定策宫闼，援立圣明，书云：「父子兄弟，罪不相及。」窦氏之诛，岂宜咎延太后？幽隔空宫，愁感天心，如有雾露之疾，陛下当何面目以见天下？[四]昔周襄王不能敬事其母，戎狄遂至交侵。[五]孝和皇帝不绝窦后之恩，前世以为美谈。[六]礼为人后者为之子，今以桓帝为父，岂得不以太后为母哉？援神契曰：「天子行孝，四夷和平。」方今边境日蹙，兵革蜂起，自非孝道，何以济之！愿陛下仰慕有虞蒸蒸之化，俯思凯风慰母之念。[七] 注[一]谢承书曰：「蛇者，阴*(之)**[气]*所生，龙之类也。龙有鳞，甲兵之符也。」
我想到皇太后在宫中决策，扶立圣明的君主，《尚书》说：“父子兄弟，罪不相牵连。”窦氏被诛杀，难道应该把罪责延及太后吗？太后被幽禁在空宫中，忧愁感动上天之心，如果她生了病，陛下有什么脸面见天下人？从前周襄王不能恭敬地侍奉母亲，戎狄于是交相入侵。孝和皇帝不断绝窦后的恩情，前代传为美谈。按礼制，作为后代的人就是他的儿子，如今以桓帝为父亲，怎能不以太后为母亲呢？《援神契》说：“天子行孝，四方夷狄就会和平。”如今边境日益紧迫，战事蜂起，如果没有孝道，怎么能渡过难关！希望陛下仰慕虞舜的孝道教化，俯思《凯风》中安慰母亲的心意。
注[二]前书曰「皇之不极，是谓不建，厥极弱，时则有下伐上之疴，龙蛇之驱」也。
《前汉书》说：“君主不立标准，称为不建，其极弱，就会有下犯上的灾病，龙蛇的灾异。”
注[三]诗小雅之文也。郑玄注云：「虺﹑蛇□处，阴之祥也，故为生女。」
这是《诗经·小雅》的文句。郑玄注说：“虺和蛇同处，是阴的征兆，所以象征生女。”
汉文帝把淮南王刘长流放到蜀地，袁盎说：“淮南王为人刚强，如今突然摧折他，我担心他遇到雾露病死，陛下就有杀弟的名声了。”
注[五]史记曰，周襄王母早死，后母曰惠后，生叔带，有宠。带与戎翟谋伐襄王。
《史记》说，周襄王的母亲早死，后母叫惠后，生了叔带，受到宠爱。叔带与戎翟谋划攻打周襄王。
注[六]窦太后崩，张酺等奏云：「不宜合葬先帝。」和帝手诏曰：「臣子无贬尊上之文，恩不忍离。」于是合葬。见〈皇后纪〉也。
窦太后去世，张酺等人上奏说：“不应与先帝合葬。”和帝亲笔下诏说：“臣子没有贬低尊上的道理，恩情不忍分离。”于是合葬。见于《皇后纪》。
《尚书·舜典》说：“蒸蒸乂，不格奸。”孔安国注说：“蒸蒸是上进的意思。说舜进于善道。”《诗经·凯风》说：“有子七人，莫慰母心。”
臣又闻爵赏之设，必酬庸勋；开国承家，小人勿用。[一]今功臣久外，未蒙爵秩，阿母宠私，乃享大封，大风雨雹，亦由于兹。又故太傅陈蕃，辅相陛下，勤身王室，夙夜匪懈，而见陷腢邪，一旦诛灭。其为酷滥，骇动天下，而门生故吏，并离徙锢。蕃身已往，人百何赎！[二]宜还其家属，解除禁网。夫台宰重器，国命所继。今之四公，唯司空刘宠断断守善，余皆素餐致寇之人，[三] 必有折足覆𫗧之凶。可因灾异，并加罢黜。[四]征故司空王畅，长乐少府李膺，并居政事，庶灾变可消，国祚惟永。臣山薮顽暗，未达国典。策曰「无有所隐」，敢不尽愚，用忘讳忌。伏惟陛下裁其诛罚。 注[一]易师卦上六爻词也。
我又听说设立爵位赏赐，一定要酬劳功勋；开国立家，不要任用小人。如今功臣长期在外，没有蒙受爵位俸禄，而乳母受宠偏爱，却享受大封，大风雨雹，也是由此而来。又前太傅陈蕃，辅佐陛下，勤勉于王室，日夜不懈，却被群邪陷害，一旦被诛灭。这种残酷滥杀，惊动天下，而他的门生故吏，都遭受流放禁锢。陈蕃已经去世，用一百个人也赎不回来！应该归还他的家属，解除禁令。台宰是重要的职位，国家命运所系。如今的四位公卿，只有司空刘宠专一守善，其余都是尸位素餐、招致寇盗的人，必定会有折足覆𫗧的凶险。可以趁着灾异，一起罢免他们。征召前司空王畅、长乐少府李膺，共同主持政事，或许灾变可以消除，国运长久。我身处山野，愚昧顽固，不通晓国家典制。策问说“不要有所隐瞒”，我怎敢不尽愚忠，因此忘记忌讳。希望陛下裁决我的刑罚。
注[二]诗国风曰：「如可赎兮，人百其身。」
《诗经·国风》说：“如果可以赎，用一百个人换他一个。”
四公指刘矩任太尉，许训任司徒，胡广任太傅以及刘宠。《尚书》说：“如果有一个臣子，专一诚恳，没有其他技能。”孔安国注说：“专一诚恳的臣子。”素，是空的意思。没有德行而享受俸禄叫素餐。《易经》说“背着东西乘车，招致寇盗到来”。
注[四]易曰：「鼎折足，覆公𫗧。」鼎以喻三公。𫗧，鼎实也。折足覆𫗧，言不胜其任。
《易经》说：“鼎折断了足，倾覆了公的𫗧。”鼎用来比喻三公。𫗧，是鼎中的食物。折足覆𫗧，是说不能胜任。
左右恶其言，出为广陵府丞。去官归家。
左右的人厌恶他的话，把他外放为广陵府丞。他辞官回家。
中常侍曹节的侄子曹绍任东郡太守，对谢弼心怀怨恨，于是以其他罪名逮捕拷打审问，谢弼死在狱中，当时的人为他哀悼悲伤。初平二年，司隶校尉赵谦为谢弼的忠节申诉，要求报复他的冤魂，于是逮捕曹绍并杀了他。
【赞】
【赞语】
赞曰：邓不明辟。[一]梁不损陵。慊慊栾、杜，讽辞以兴。黄寇方炽，子奇有识。[二]武谋允臧，瑜亦协志。弼忤宦情，云犯时忌。成仁丧己，同方殊事。
赞辞说：邓太后不归还政权。梁冀不损害皇陵。恭谨的栾巴、杜根，用讽谏之辞兴起。黄巾贼寇正猖獗，刘陶有见识。窦武的谋划确实好，陈蕃也同心协力。刘弼触犯宦官的心意，李云冒犯当时的忌讳。成就仁德而丧失自身，途径相同而事迹各异。
注[一]尚书曰：「朕复子明辟。」孔安国注云：「复还明君之政于成王也。」言邓后临朝，不还政于安帝也。
注[一]《尚书》说：“朕复子明辟。”孔安国注释说：“把明君的政事归还给成王。”这是说邓太后临朝听政，不把政权归还给汉安帝。
注[二]识，协韵音式侍反。
注[二]“识”，为了押韵读作“式侍反”的音。
校勘记
校勘记
一八三九页一０行积十五年按：校补引柳从辰说，谓袁宏纪载根上书直谏在永初二年十二月，「积十五年」。
一八三九页第十行“积十五年”按：《校补》引用柳从辰的说法，认为袁宏的《后汉纪》记载杜根上书直谏是在永初二年十二月，“积十五年”的说法。
一八四０页三行拜侍御史按：校补引钱大昭说，谓先贤行状。
一八四〇页第三行“拜侍御史”按：《校补》引用钱大昭的说法，认为出自《先贤行状》。
一八四０页六行年七十八卒按：集解引周寿昌说，谓三国魏志引先贤行状，云年八十七，以寿终，与此微异。
一八四〇页第六行“年七十八卒”按：《集解》引用周寿昌的说法，认为《三国志·魏志》引用《先贤行状》，说年龄八十七岁，以寿终，与此处略有不同。
一八四一页一行魏郡内黄人也*[好道]*据汲本、殿本补。
一八四一页第一行“魏郡内黄人也”下应有“好道”二字，根据汲本、殿本补入。
一八四一页三行兴立*(校)*学*[校]*据刊误改。按：汲本。
一八四一页第三行“兴立*(校)*学*[校]*”根据《刊误》改正。按：汲本。
一八四二页七行以功自劾按：汲本「劾」。又按：刊误谓功不可以自劾，当是「无功自劾」，少一「无」字。
一八四二页第七行“以功自劾”按：汲本作“劾”。又按：《刊误》认为功劳不可以自己弹劾，应当是“无功自劾”，缺少一个“无”字。
一八四三页八行又*(令)**[今]*牧守长吏刊误谓案文「令」当。张森楷校勘记谓腢书治要「令」。今据改。
一八四三页第八行“又*(令)**[今]*牧守长吏”《刊误》认为根据文意“令”字应当作“今”。张森楷《校勘记》认为《群书治要》作“令”。现在据此改正。
一八四三页九行蚕食天下按：「蚕」原斗「吞」，迳据汲本、殿本改正。
一八四三页第九行“蚕食天下”按：“蚕”字原误作“吞”，直接根据汲本、殿本改正。
一八四四页三行吾以布衣提三尺以取天下汲本、殿本「三尺」下有「□」字。
一八四四页第三行“吾以布衣提三尺以取天下”汲本、殿本在“三尺”下面有“□”字。
今按：史记有「□」字。汉书无「□」字，小颜谓三尺，□也，流俗本或云「提三尺□」，「□」字后人所加耳。
现在按：《史记》有“□”字。《汉书》没有“□”字，小颜（颜师古）说“三尺”指剑，流俗本有的说“提三尺剑”，“剑”字是后人添加的罢了。
一八四五页一五行先食后*(民)**[货]*据刊误改。
一八四五页第十五行“先食后*(民)**[货]*”根据《刊误》改正。
一八四七页三行莫*(不)**[非]*尔极据刊误改。
一八四七页第三行“莫*(不)**[非]*尔极”根据《刊误》改正。
一八四七页一二行*(鸟)**[乌]*钞求饱集解引惠栋说，谓「鸟」当，引周礼射鸟氏「以弓矢欧乌鸢」郑玄注「乌鸢喜钞盗，故云乌钞」为证。今据改。
一八四七页第十二行“*(鸟)**[乌]*钞求饱”《集解》引用惠栋的说法，认为“鸟”字应当作“乌”，引用《周礼·射鸟氏》“以弓矢欧乌鸢”郑玄注“乌鸢喜欢钞掠盗窃，所以称为乌钞”作为证据。现在据此改正。
一八四八页一二行后陶举孝廉除顺阳长集解引汪文台说，谓类聚十九引谢承书，类聚五十、御览二百六十七引续汉书。今按：校补引柳从辰说，谓御览四百六十五引本书，仍。又按：类聚十九引谢承书，御览二百六十七引续汉书，「刘陶」，类聚五十，御览四百六十五引本书，皆误。
一八四八页第十二行“后陶举孝廉除顺阳长”《集解》引用汪文台的说法，认为《艺文类聚》卷十九引用谢承《后汉书》，《艺文类聚》卷五十、《太平御览》卷二百六十七引用《续汉书》。现在按：《校补》引用柳从辰的说法，认为《太平御览》卷四百六十五引用本书，仍然如此。又按：《艺文类聚》卷十九引用谢承《后汉书》，《太平御览》卷二百六十七引用《续汉书》，作“刘陶”，《艺文类聚》卷五十、《太平御览》卷四百六十五引用本书，都错误。
一八四九页六行不复捕录按：校补谓案上文止言护送流民，未言捕贼，杨赐又本以下州郡捕讨恐更骚扰，明不主捕，先捕后录，亦不成文理，「捕」当为「补」之斗。
一八四九页第六行“不复捕录”按：《校补》认为根据上文只说护送流民，没有说捕捉盗贼，杨赐又本来认为让下边州郡捕捉讨伐恐怕更加骚扰，明显不主张捕捉，先捕捉后记录，也不成文理，“捕”字应当是“补”字的错误。
一八五一页九行按：此注原在「二千石」下，今据殿本移正。
一八五一页第九行按：这条注释原来在“二千石”下面，现在根据殿本移正位置。
一八五二页一二行霸*(跪)**[诡]*言曰据汲本、殿本改。按：胡刻通鉴亦斗「跪」，章钰胡刻通鉴正文校宋记云明孔天胤本，张敦仁校本同。
一八五二页第十二行“霸*(跪)**[诡]*言曰”根据汲本、殿本改正。按：胡克家刻本《资治通鉴》也误作“跪”，章钰《胡刻通鉴正文校宋记》说明代孔天胤本、张敦仁校本相同。
一八五二页一五行统弟秉为*(济)**[淯]*阳侯据集解引惠栋说改。
一八五二页第十五行“统弟秉为*(济)**[淯]*阳侯”根据《集解》引用惠栋的说法改正。
一八五三页一二行吾闻圣人心有七窍按：「七」原斗「九」，迳据汲本、殿本改正。
一八五三页第十二行“吾闻圣人心有七窍”按：“七”字原误作“九”，直接根据汲本、殿本改正。
一八五四页七行凡自称于君宅*[者]*在邦*(者)*曰巿井之臣据汲本改，与仪礼文合。
一八五四页第七行“凡自称于君宅*[者]*在邦*(者)*曰巿井之臣”根据汲本改正，与《仪礼》的文字相合。
一八五四页九行古之狂也直今之狂也诈而已矣按：今论语两「狂」字皆。
一八五四页第九行“古之狂也直今之狂也诈而已矣”按：现在的《论语》两个“狂”字都是这样。
意者，范氏元以李云为古之愚，而正文斗「愚」为「狂」，后人遂并注文而改之欤？
想来，范晔原本认为李云是古代的“愚”，而正文误把“愚”字当作“狂”，后人于是连注释文字也一起改了吗？
一八五四页一０行事君信而后谏其君未信按：今论语无「事君」「其君」字，或章怀所见本异也。
一八五四页第十行“事君信而后谏其君未信”按：现在的《论语》没有“事君”“其君”这些字，或许是章怀太子所见到的版本不同。
一八五五页四行泣血涟如按：「涟」原，迳据汲本、殿本改。
一八五五页第四行“泣血涟如”按：“涟”字原误，直接根据汲本、殿本改正。
一八五五页八行关之盛衰者也按：集解引何焯说，谓「关」字下有脱文。
一八五五页第八行“关之盛衰者也”按：《集解》引用何焯的说法，认为“关”字下面有脱漏的文字。
一八五六页一行行路之言官发略人女按：张森楷校勘记谓治要「之」下有「人」字。
一八五六页第一行“行路之言官发略人女”按：张森楷《校勘记》认为《群书治要》“之”字下面有“人”字。
一八五六页三行公羊传曰诸侯一聘三女天子一娶九女按：集解引惠栋说，谓公羊传无此文，逸礼王度记有之，未知章怀何据以为公羊传也。
一八五六页第三行“公羊传曰诸侯一聘三女天子一娶九女”按：《集解》引用惠栋的说法，认为《公羊传》没有这段文字，《逸礼·王度记》中有这段话，不知道章怀太子根据什么认为是《公羊传》的。
一八五六页一二行威以*(法)*正*[法]*据刊误改。按：汲本。
一八五六页第十二行“威以*(法)*正*[法]*”根据《刊误》改正。按：汲本。
一八五六页一四行妻孥相*(见)**[视]*分裂据汲本、殿本改。
一八五六页第十四行“妻孥相*(见)**[视]*分裂”根据汲本、殿本改正。
一八五八页六行建宁二年诏举有道之士殿本「二年」。集解引钱大昕说，谓灵帝纪建宁元年五月，诏郡国守相举有道之士各一人，「二年」当是「元年」之误。按：校补谓案灵帝纪举有道下诏虽在元年，郡国守相遵旨荐举，奉准以某人为有道之士，岂必尚在元年，钱说殊泥。惟殿本，证以弼上封事所言各事，无一合者，殆必误矣。
一八五八页第六行“建宁二年诏举有道之士”殿本作“二年”。《集解》引用钱大昕的说法，认为《灵帝纪》记载建宁元年五月，下诏让郡国守相各举荐有道之士一人，“二年”应当是“元年”的错误。按：《校补》认为根据《灵帝纪》下诏举荐有道之士虽然在元年，郡国守相遵照旨意推荐，奉准以某人为有道之士，难道一定还在元年，钱大昕的说法太拘泥了。只是殿本，用刘弼上封事所说的各件事来验证，没有一件符合的，恐怕一定是错了。
一八五九页八行蛇者阴*(之)**[气]*所生据殿本改。
一八五九页第八行“蛇者阴*(之)**[气]*所生”根据殿本改正。
一八六〇页第四行“司空刘宠”按：《校补》认为根据《灵帝纪》，下诏让公卿以下各自上密封奏章在建宁二年四月，当时刘宠还是司徒，传文中的“司空”明显是“司徒”的错误。