虞傅盖臧列传 第四十八 ◄
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后汉书卷五十九
后汉书卷五十九
张衡列传 第四十九
张衡列传 第四十九
张衡
张衡字平子，南阳西鄂人也。[1]世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六蓺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。[1]世代为显赫的姓氏。祖父张堪，曾任蜀郡太守。张衡年少时善于写文章，在长安三辅一带游学，于是进入京城，在太学观摩学习，便通晓了五经，贯通了六艺。虽然才华高于世人，却没有骄傲自大的情绪。常常从容淡泊，安静平和，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，被举荐为孝廉而不去应荐，连续被公府征召也不就任。当时天下太平已久，从王侯以下，没有不奢侈过度的。张衡于是模仿班固的《两都赋》，创作了《二京赋》，用来讽喻劝谏。
精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。
精心构思，反复推敲，十年才完成。文章篇幅太长，所以这里不记载。大将军邓骘认为他的才华奇特，多次征召他，他都不应召。
衡善机巧，尤致思于天文﹑阴阳﹑历筭。常耽好玄经，[2]谓崔瑗曰：「吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。[3]复二百岁，殆将终乎？[4]所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，玄其兴矣。」[5]安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。[6]遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著灵宪﹑筭罔论，言甚详明。[7]
张衡擅长机械技巧，尤其在天文、阴阳、历法推算方面用心钻研。常常沉迷于《玄经》，[2]对崔瑗说：“我研读《太玄》，才知道子云（扬雄）精妙地穷尽了道术和数理，竟然能与五经相提并论，不只是传记一类的东西，使人难以论说阴阳之事，这是汉朝得天下后二百年的著作。[3]再过二百年，大概就要终结了吧？[4]所以作者所蕴含的运数，必定会在一个时代显现，这是常有的征兆。汉朝四百年后，《玄》学将会兴盛。”[5]安帝向来听说张衡擅长术数之学，用公车特意征召他，任命为郎中，又升迁为太史令。[6]于是他便研究考核阴阳，精妙地掌握了天文仪器的原理，制作了浑天仪，撰写了《灵宪》和《算罔论》，论述非常详细明白。[7]
顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作应闲以见其志云：[8]
顺帝初年，再次调任，又担任太史令。张衡不羡慕当世的权势，所担任的官职，往往多年不升迁。自从离开史官职位，五年后又返回，于是假设客人提问，创作了《应闲》来表达自己的志向：[8]
有闲余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。[9]朝有所闻，则夕行之。立功立事，式昭德音。[10]是故伊尹思使君为尧舜，而民处唐虞，彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔。[11]咎单、巫咸，寔守王家，[12]申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭作瑞。[13]厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！
有问难我的人说：听说前代哲人的首要任务，是致力于下学而上达，辅佐国家、治理百姓，有所作为。[9]早晨听到的道理，晚上就去实行。建立功勋、成就事业，以昭示美好的声誉。[10]因此伊尹想让君主成为尧舜，让百姓处于唐虞时代，他难道只是空话而已吗？必定是彰显了他的本心。[11]咎单、巫咸，确实守护着王家，[12]申伯、樊仲，确实辅佐周邦，穿着礼服上朝，手持大圭作为瑞信。[13]他们的功绩不朽，流传功业给后代，不也很伟大吗！
且学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故易称以「大业」。[14]质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约己博蓺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！[15]曩滞日官。今又原之。[16]虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。[17]必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟镣不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？故尝见谤于鄙儒。[18]深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪？[19]参[20]轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而铦诸？[21]昔有文王，自求多福。[22]人生在勤，不索何获。[23]曷若卑体屈己，美言以相克？[24]鸣于乔木，乃金声而玉振之。[25]用后勋，雪前吝，婞佷不柔，以意谁靳也。[26]
况且学习不是为了求利，但富贵却会聚集而来。显贵是为了推行政令，富有是为了施行恩惠，恩惠施行、政令推行，所以《易经》称之为“大业”。[14]本质靠文采来美化，果实由花朵来兴盛，器物依赖雕饰才成为好物，人凭借车马服饰为荣耀。您本性有德、体悟大道，笃信仁爱、安于仁道，约束自己、博通六艺，没有坚硬的（学问）不去钻研，以此思考人世之路，这离目标多么遥远啊！[15]从前滞留在史官职位。现在又回到原职。[16]虽然老子主张委曲求全，前进好像后退，但行动也需要等待。[17]必定是所学非所用，技艺有所依赖，所以面临河流将要渡河，而船和桨却不在了。白白地思考天道，内心昭示独到的智慧，这本来符合治理百姓的法则吗？所以曾经被浅陋的儒生所诽谤。[18]水深就穿着衣服过河，水浅就撩起衣服过河，顺应时势而行动，何必贪恋支离那样的技艺，而学习他孤立的技能呢？[19]参[20]轮子可以自己转动，木雕还能独自飞翔，已经垂下翅膀而回到旧巢，何不调整它的机关而使它锋利呢？[21]从前有文王，自己求取多福。[22]人生在于勤奋，不追求哪会有收获。[23]何不卑躬屈膝，用美言来胜过别人？[24]在乔木上鸣叫，就像金声玉振一样。[25]用后来的功勋，洗雪从前的耻辱，刚愎不柔顺，凭心意谁又会吝惜呢？[26]
应之曰：是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。[27]是故蓺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，[28]或不速而自怀，或羡旃而不臻，[29]求之无益，故智者面而不思。[30]阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。[31]枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？[32]于心有猜，则簋飧馔𫗦犹不屑餐，旌瞀以之。[33]意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。[34]士或解裋褐而袭黼黻，或委臿筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。[35]输力致庸，受必有阶。[36]
我回答说：这是为什么观察相同而见解不同呢？君子不担心地位不尊贵，而担心品德不高尚；不以俸禄不多为耻，而以智慧不广博为耻。[27]因此技艺可以学习，而品行可以努力。天然的爵位高高悬挂，得到它在于命运，[28]有时不追求而自然拥有，有时羡慕却得不到，[29]追求没有益处，所以智者面对它而不思考。[30]冒险以求侥幸，本来是贪夫的行为，没得到却先丧失了。[31]屈折一尺而伸直八尺，议论的人会讥讽它，满足欲望而亏损志向，谁说不是羞耻？[32]如果心中有疑虑，那么即使是美食佳肴也不屑于吃，旌瞀就是这样。[33]如果心中没有疑虑，那么即使价值百金的纯金也不嫌多而推辞，孟轲就是这样。[34]士人有的脱下粗布衣而穿上华服，有的放下农具而占据华美的车子，这是根据品德授予爵位，衡量功绩接受俸禄。[35]贡献力量、获得功绩，接受赏赐必须有途径。[36]
浑元初基，灵轨未纪，吉凶纷错，人用朣朦。[37]黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。[38]当少昊清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物，重黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重黎之为也。[39]人各有能，因蓺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。[40]昼长则宵短，日南则景北。[41]天且不堪兼，况以人该之。[42]夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。[43]公旦道行，故制典礼以尹天下，惧教诲之不从，有人［之］不理。[44]仲尼不遇，故论六经以俟来辟，[45]耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？[46]
混沌元气初开，天象轨道尚未记载，吉凶纷乱交错，人们因此昏暗不明。[37]黄帝为此深感忧虑。有风后这个人，于是明察此事，在上观察日月星辰，在下追踪祸福，经纬历法度数，然后天象运行有了常规，这是风后的功绩。[38]当少昊清阳时代末期，确实有人扰乱道德，人神混杂纷扰，无法分辨事物，重黎又辅佐颛顼而加以申明治理，日月有了秩序，这是重黎的功绩。[39]人各有才能，根据技艺授予职务，鸟师有不同的名称，四叔三正，官职没有兼做两种事务，事情不能同时完成。[40]白天长则夜晚短，太阳在南则影子在北。[41]上天尚且不能兼管，何况人要去包揽它。[42]那玄龙，迎接夏天就凌云而奋起鳞甲，是喜欢这个时节；进入冬天就潜入泥中而盘伏，是躲避灾害。[43]周公旦道行得以推行，所以制定礼乐制度来治理天下，担心教诲不被遵从，有人不守理法。[44]孔子不得志，所以论述六经来等待后来的君主，[45]以有一物不知为耻，以有事没有规范为耻。所考察的不一致，怎么能统一呢？[46]
夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽。[47]烛武县缒而秦伯退师，[48]鲁连系箭而聊城□柝。[49]从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。[50]咸以得人为枭，失士为尤。[51]故樊哙披帷，入见高祖；[52]高祖踞洗，以对郦生。[53]当此之会，乃鼋鸣而□应也。[54]故能同心戮力，勤恤人隐，[55]奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。[56]夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；[57]溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。[58]今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！[59]立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉！[60]
战国时期互相争斗，战车竞相奔驰，君主像缀旒一样（被架空），百姓无所依附。[47]烛之武用绳子吊下城而秦伯退兵，[48]鲁仲连系箭射书而聊城守将溃败。[49]合纵则联合，连横则离散，安危没有常态，关键在于游说之人。[50]都认为得到人才是胜利，失去士人是过错。[51]所以樊哙掀开帷帐，入见高祖；[52]高祖坐在床上洗脚，来接待郦生。[53]在这种时机，就像鼋鸣而相应。[54]所以能同心协力，勤勉体恤百姓的疾苦，[55]最终拥有华夏，于是奠定帝位，这都是谋臣的功劳。所以一个策略，各有建树，司马迁记载它们，灿烂而有次序。[56]女魃向北而应龙飞翔，大鼎发出声音而军容平息；[57]暑湿到来而鹑火星隐没，寒冰冻结而鼋鼍冬眠。[58]如今，皇上的恩泽广泛普及，海外混同为一，万方亿众，都来进贡，好像修治礼制都来不及，还有什么功业可以建立！[59]立事有三种，言论是最下等的；最下等的尚且不能企及，哪里还希望那两种呢！[60]
于兹搢绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸。
如今士大夫如云，儒士成林，得志者如风般舒展，失意者如幽僻之地，遭遇难以强求，趋附偶然才算是幸运。
世易俗异，事埶舛殊，不能通其变，而一度以揆之，[61]斯契船而求□，守株而伺兔也。[62]冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也。越王句践事此，故厥绪不永。[63]捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。[64]虽有犀舟劲镣，犹人涉卬否，有须者也。[65]姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。[66]不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。[67]方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！[68]与世殊技，固孤是求。[69]子忧朱泙曼之无所用，吾恨轮扁之无所教也。[70]子莺木雕独飞，□我垂翅故栖，吾感去□附鸱，悲尔先笑而后号也。[71]
时代改变、风俗不同，形势差异很大，不能通晓变化，而用同一标准去衡量，[61]这就像刻舟求剑，守株待兔一样。[62]冒着羞愧去满足私欲，必定没有仁德来继续，这是有道之人所不做的。越王勾践做这种事，所以他的事业不长久。[63]捷径邪路，我不忍心迈步；钻营求进、苟且容身，我不忍心耸肩谄媚。[64]即使有坚固的船和强劲的桨，别人渡河而我却不渡，是因为有所等待。[65]姑且也奉行顺从敦厚，坚守忠信，得到了不以为美，得不到也不吝惜。[66]不被认可而不糊涂，处于低位而不忧虑，这确实是上等德行的常态。[67]正要师法天老、以地典为友，与他们一起高瞻远瞩、纵论大道，孔甲尚且不值得羡慕，哪里称得上殷彭和周聃！[68]与世俗技艺不同，本来就是追求孤独。[69]你担心朱泙曼没有用处，我遗憾轮扁没有可教的人。[70]你讥笑木雕独自飞翔，又嘲笑我垂下翅膀回到旧巢，我感慨离开凤凰而依附猫头鹰，可悲你先是笑而后又哭。[71]
斐豹以毙督燔书，礼至以掖国作铭；[72]弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城；[73]贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞；[74]蒱且以飞矰逞巧，詹何以沉钩致精；[75]弈秋以潟局取誉，王豹以清讴流声。[76]仆进不能参名于二立，退又不能腢彼数子。[77]愍三坟之既颓，惜八索之不理。[78]庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。[79]且韫椟以待价，踵颜氏以行止。[80]曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。[81]
斐豹因杀死督戎而焚烧丹书，礼至因挟持国子而作铭文；[72]弦高因用牛犒劳而退敌，墨翟因用带子环绕而保全城池；[73]贯高因言辞端正而彰显义气，苏武因符节秃尽而效忠贞节；[74]蒲且因用弋射而展现技巧，詹何因用沉钩而达到精妙；[75]弈秋因专心下棋而获得声誉，王豹因清亮歌唱而流传名声。[76]我进不能与“二立”齐名，退又不能与那几个人为伍。[77]怜悯三坟已经颓废，惋惜八索不被整理。[78]希望前人的训诫可以钻研，姑且像柱下史那样隐于朝廷。[79]并且藏好美玉等待好价钱，追随颜回的行止。[80]竟然不羡慕晋、楚的富贵，敢向知己告知诚心。[81]
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。[82]其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
阳嘉元年，又制造了候风地动仪。用精铜铸成，直径八尺，盖子合上后隆起，形状像酒樽，用篆文、山、龟、鸟兽的图案装饰。中间有都柱，旁边伸出八条通道，设置机关发动。外面有八条龙，龙头衔着铜丸，下面有蟾蜍，张着嘴承接。[82]它的齿轮机关精巧的构造，都隐藏在樽中，覆盖得周密没有缝隙。如果发生地震，樽就振动龙机，发动吐出铜丸，而蟾蜍衔住它。振动的声音激扬，观察的人因此察觉。虽然一条龙发动机关，而其他七头不动，寻找它的方向，就知道地震发生的地方。用事实来验证，契合如神。自从有典籍记载以来，没有过这样的东西。曾经有一条龙的机关发动而地面没有感觉到震动，京城的学者都奇怪它没有应验，几天后驿马到来，果然在陇西发生了地震，于是大家都佩服它的精妙。从此以后，便命令史官记录地震从哪个方向发生。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：「伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。[83]今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥□之也。[84]亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。[85]故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祇，受誉黎庶。而阴阳未和，□眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。[86]故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遯忘反，[87]岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！[88]贵宠之臣，觿所属仰，其有愆尤，上下知之。□美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。[89]顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所谓『僭恒阳若』者也。[90]惧腢臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，[91]裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与觿共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：『臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。』天鉴孔明，虽□不失，□异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。[92]自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。[93]若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，□消不至矣。」
当时政事逐渐败坏，权力下移，张衡于是上疏陈述政事说：“陛下您明智通达，继承帝位承受天命，中途遭遇倾覆，龙德陷于泥沼。如今乘云高升，稳居天位，这真是所谓将要兴隆大位，必先经历困顿。亲自经历艰难的人了解下情，全面经历险易的人通晓事物真伪。所以能一贯处理万机，无所疑惑，百官各当其任，众功皆兴。应当获得神祇的福祉，受到百姓的赞誉。然而阴阳不和，灾异屡次出现，神明幽远，但冥冥之中自有鉴察。福佑仁者、祸害淫者，如影随形、如响应声，因德行而降福，因过失而致祸，天道虽然遥远，吉凶却可见，近世的郑、蔡、江、樊、周广、王圣，都是例证。所以恭敬节俭、畏惧禁忌，必定蒙受福禄；奢侈淫逸、谄媚怠慢，很少不被诛灭。前事不忘，后事之师。情欲胜过本性，流荡忘返，岂止不肖之人，中等才能的人都是如此。如果不是大贤，不能见到所得就想到道义，所以积恶成祸，罪不可解。假使能瞻前顾后，以镜自戒，怎么会陷入凶患呢！尊贵宠幸的臣子，众人所仰望，他们有过失，上下都知道。赞美善、讥刺恶，人心相同，所以怨谤充满四海，神明降下灾祸。近年雨水常不足，思考过失所在，就是《洪范》所说的‘僭越则常阳’。担心群臣奢侈，昏乱逾越典制，从下逼上，因此招致咎征。又前年京师地震土裂，裂开是威权分散，震动是人民惊扰。君主以静倡导，臣子以动应和，威权从君主出，不趋向臣下，这是礼的政教。我私下担心圣上厌倦，制度不由自己专断，恩惠不忍割舍，与众人共享威权。威权不可分，恩德不可共。《洪范》说：‘臣子作威作福、享用玉食，会害于你家，凶于你国。’上天鉴察明察，即使细微也不遗漏，灾异示人，前后多次，却未见改革，以挽回往日的过失。除非圣人，不能无过。希望陛下思考如何稽考古道、遵循旧制，不要让刑德八柄不由天子掌握。如果恩惠从上下施，事情依礼制办，礼制修明则奢侈僭越止息，事情合宜则无凶咎。然后神望满足，灾异消除不至。”
初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以𫍚言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：
当初，光武帝喜好谶纬，到显宗、肃宗时沿袭祖述。自中兴之后，儒者争相学习图纬，并附会以妖言。张衡认为图纬虚妄，不是圣人之法，于是上疏说：
臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，[94]经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，[95]其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。[96]《尚书》尧使迺理洪水，九载绩用不成，迺则殛死，禹乃嗣兴。[97]而《春秋谶》云『共工理水』。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为『蚩尤败，然后尧受命』。春秋元命包中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。[98]又言『别有益州』。益州之置，在于汉世。[99]其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，埶无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且河洛、六蓺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。[100]永元中，清河宋景遂以历纪推言水□，而伪称洞视玉版。[101]或者至于□家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。[102]此皆欺世罔俗，以昧埶位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。[103]譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。[104]宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。
我听说圣人明察律历以定吉凶，再加上卜筮，杂以九宫，经天验道，根本尽在于此。有的观察星辰逆顺、寒暑所由，有的察看龟策占卜、巫觋之言，所依据的，不止一种方法。立言在前，有征验在后，所以智者珍视它，称为谶书。谶书最初出现，知道的人很少。自汉朝取代秦朝，用兵力作战，功成业就，可说是大事，当此之时，没有人称引谶书。像夏侯胜、眭孟这些人，以道术立名，他们的著述，没有一句谶言。刘向父子领校秘书，阅定九流，也没有谶录。成帝、哀帝之后，才开始听说。《尚书》记载尧派鲧治理洪水，九年功业不成，鲧被处死，禹才继起。而《春秋谶》说‘共工治水’。所有谶书都说黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败后，尧才受命’。《春秋元命包》中有公输班和墨翟，事迹见于战国，不是春秋时人。又说‘另有益州’。益州的设置，在汉代。它记载三辅诸陵，世数可知。至于图中止于成帝。一卷之书，互相矛盾数事，圣人之言，绝不会如此，必定是虚伪之徒，用来求取世利。先前侍中贾逵摘出谶书互相矛盾三十余事，所有说谶的人都不能解释。至于王莽篡位，汉朝大祸，八十篇谶书为何不预先警戒？可知图谶成于哀帝、平帝之际。况且河洛、六艺，篇录已定，后人附会，无处容其篡改。永元年间，清河宋景以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。有人甚至抛弃家业，入山林。后来都无效验，却又采前世成事，作为证验。至于永建复统，却不能知道。这些都是欺世惑俗，以蒙昧权势地位，真假显然，却无人纠察禁止。况且律历、卦候、九宫、风角，屡有征效，世人却不肯学，而竞相称说不占之书。譬如画工，厌恶画犬马而喜好画鬼魅，确实因为实事难画，而虚伪无穷。应当收藏图谶，一律禁绝，那么朱紫不会混淆，典籍没有瑕玷了。
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。
后来张衡升任侍中，皇帝召他进入帷幄，在左右讽谏议论。曾问张衡天下所痛恨的人。宦官害怕他毁谤自己，都一起盯着他，张衡于是用假话回答后出来。宦官们担心最终被他所害，于是一起进谗言诋毁他。
衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，[105]以宣寄情志。其辞曰：
张衡常思考自身之事，认为吉凶倚伏，幽微难明，于是作《思玄赋》，以抒发寄托情志。其辞说：
仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。[106]匪仁里其焉宅兮，匪义多其焉追？[107]潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。[108]伊中情之信修兮，慕古人之贞节。[109]竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。[110]志团团以应悬兮，诚心固其如结。[111]旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。[112]□幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠。[113]美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。[114]既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。[115]奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。[116]幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。[117]何孤行之茕茕兮，孑不腢而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。[118]
仰慕先哲的玄妙训诫啊，虽高远却不违背。不是仁厚的乡里哪里居住啊，不是道义的路径哪里追随？默默服膺而长久静思啊，绵延日月而不衰减。内心真诚美好啊，仰慕古人的贞节。端正自身而顺从礼止啊，遵循规矩而不失足。志向团团如悬物啊，诚心坚固如结。表彰性行而制作佩饰啊，佩戴夜光珠与琼枝。佩戴幽兰的秋花啊，又缀以江蓠。美好的衣褶浓烈芳香啊，确实久远而难损。既美丽而少有双对啊，不是这时代所珍视。展示我的荣华却无人看见啊，播散我的芳香却无人闻到。幽独守此陋室啊，岂敢懈怠而放弃勤劳。幸遇八元八恺逢虞舜啊，喜傅说生于殷商；崇尚前贤的遗风啊，痛惜后时而无及。为何孤行茕茕啊，孑然不群而独立？感慨鸾鹥独栖啊，悲伤善人稀少相合。
彼无合其何伤兮，患觿伪之冒真。旦获讟于腢弟兮，启金縢而乃信。[119]览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。[120]曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？[121]私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。[122]愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。[123]庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。[124]俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。[125]珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。[126]斥西施而弗御兮，羁要褭以服箱。[127]行陂僻而获志兮，循法度而离殃。[128]惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。[129]欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。[130]辫贞亮以为鞶兮，杂技蓺以为珩。[131]昭彩藻与雕琢兮，璜声远而弥长。[132]淹栖□以恣欲兮，耀灵忽其西藏。[133]恃己知而华予兮，𫛸□鸣而不芳。[134]冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。[135]时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？[136]咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡，[137]恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。
他们不相合又何伤啊，忧患众多虚伪冒充真实。周公旦被众弟诽谤啊，打开金縢才得信任。看众人多邪僻啊，畏惧立法而危身。曾烦乱迷惑啊，谁可与言说？私下深忧而怀念啊，思绪纷乱不理。愿竭力守义啊，虽贫穷而不改。执雕虎而试象啊，临焦原而止步。希望以此奉行周旋啊，到死而后已。世俗变迁而事化啊，泯灭规矩的方圆。珍视萧艾于重箱啊，说蕙芷不香。排斥西施而不御啊，羁绊要褭而服箱。行邪僻而得志啊，循法度而遭殃。惟天地无穷啊，为何遭遇无常！不抑操而苟容啊，譬如临河而无船。欲巧笑以干媚啊，非我心所尝。袭温恭的黻衣啊，披礼义的绣裳。编贞亮为鞶带啊，杂技艺为珩佩。昭明彩藻与雕琢啊，璜声远而更长。久栖止以纵欲啊，太阳忽而西藏。恃知己而荣我啊，𫛸□鸣而不芳。希望一年三次开花啊，遭遇白露为霜。时光勤勉而代序啊，谁可与比伉？咨嗟妒忌与美好难并啊，想依韩众而流亡，恐渐久而无成啊，留下则被遮蔽而不显。
心犹与而狐疑兮，即岐址而摅情。[138]文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。[139]历觿山以周流兮，翼迅风以扬声。[140]二女感于崇岳兮，或冰折而不营。[141]天盖高而为泽兮，谁云路之不平！[142]□自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。[143]惧筮氏之长短兮，钻东□以观祯。[144]遇九□之介鸟兮，怨素意之不逞。[145]游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。[146]雕鹗竞于贪婪兮，我修絜以益荣。[147]子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。[148]
心中犹豫而狐疑啊，到岐山脚下而抒怀。文王为我端正蓍草啊，利于飞遁以保名。历众山而周游啊，翼迅风以扬声。二女感于高山啊，或冰折而不营。天虽高而为泽啊，谁说路不平！自强不息啊，踏玉阶之高峻。惧筮氏之长短啊，钻东□以观吉凶。遇九□之介鸟啊，怨素志不得施展。游尘外而瞥天啊，据冥暗而哀鸣。雕鹗竞于贪婪啊，我修洁而益荣。你有故于玄鸟啊，归母氏而后安宁。
占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。[149]旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。[150]漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。[151]翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。[152]过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒。[153]何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。[154]登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。[155]留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。[156]凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。[157]腔青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。[158]发昔梦于木禾兮，谷橥□之高冈。[159]朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。[160]集腢神之执玉兮，疾防风之食言。[161]
占卜既吉而无悔啊，选良辰而整装。早晨我在清原沐浴啊，在朝阳晒干头发。漱飞泉的沥液啊，咀石菌的流英。鸟飞而鱼跃啊，将往走八荒。过少皞的穷野啊，问三丘于句芒。为何道真淳粹啊，去秽累而轻飘。登蓬莱而从容啊，鳌虽拍动而不倾。留瀛洲而采芝啊，聊且以长生。凭归云而远逝啊，傍晚我宿于扶桑。饮青岑的玉醴啊，餐沆瀣为粮。发昔梦于木禾啊，谷橥□的高冈。早晨我行于汤谷啊，从伯禹于稽山。集众神执玉啊，疾恨防风的食言。
指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。[162]哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。[163]流目眺夫衡阿兮，睹有黎之圮坟；痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。[164]愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。[165]跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。[166]扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。[167]温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。[168]顝羁旅而无友兮，余安能乎留兹？[169]
指向长沙的邪径啊，存问重华于南邻。哀二妃未从啊，翩然处彼湘水之滨。流目眺望衡山阿啊，见有黎的圮坟；痛火正无怀啊，托山陂为孤魂。愁郁郁而慕远啊，越卬州而游乐。登日中于昆吾啊，憩炎天之所陶。扬芒熛而染红天啊，水泫沄而涌涛。温风翕聚增热啊，忧闷郁邑难聊。孤独羁旅而无友啊，我怎能留此？
顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。[170]前祝融使举麾兮，𫄥朱鸟以承旗。[171]躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。[172]超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼；闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？[173]
回顾金天而叹息啊，我想往西嬉游。前有祝融举麾啊，𫄥朱鸟以承旗。行建木于广都啊，拓若华而踌躇。超越轩辕于西海啊，跨汪氏的龙鱼；听说此国之人千岁啊，岂足以娱乐我？
思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。[174]欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。[175]蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。[176]乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。[177]号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。[178]会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。[179]呬河林之蓁蓁兮，伟关睢之戒女。[180]黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。[181]曰近信而远疑兮，六籍阙而不书。[182]神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？[183]牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。[184]□令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。[185]死生错而不齐兮，虽司命其不晰。[186]窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。[187]王肆侈于汉庭兮，卒衔恤而绝绪。[188]尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。[189]董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。[190]夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。[191]文断袪而忌伯兮，阉谒贼而宁后。[192]通人暗于好恶兮，岂爱惑之能剖？[193]嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。[194]或辇贿而违车兮，孕行产而为对。[195]慎醋显于言天兮，占水火而妄谇。[196]梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃，亲所睇而弗识兮，矧幽冥之可信。[197]毋绵挛以涬己兮，思百忧以自疢。[198]彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。[199]汤蠲体以祷祈兮，蒙厖禠以拯人。[200]景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。[201]魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。[202]咎繇迈而种德兮，德树茂乎英、六。[203]桑末寄夫根生兮，卉既雕而已毓。[204]有无言而不雠兮，又何往而不复？[205]盍远多以飞声兮，孰谓时之可蓄？[206]
我思念九州不同的风俗，于是追随蓐收神而远行。忽然间神妙变化如蝉蜕壳，与精粹之人为伴。踏过白门向东奔驰，云台行走在原野之中。渡过潺潺的弱水，停留在华阴的湍急沙洲。呼唤河神冯夷让他清理渡口，划着龙舟来渡我。正逢黄帝轩辕尚未归来，我惆怅地徘徊等待。在河岸茂密的树林中休息，赞美《关雎》中对女子的告诫。黄帝的神灵到来，我向他询问命运，探求天道将往何处。他说：近处可信而远处可疑，六经缺失没有记载。神道幽昧难以覆察，谁能谋划而遵从它？牛哀生病变成了老虎，即使遇到兄弟也必定吞噬。某人被杀死而尸体失踪，夺取蜀地帝位而延续世代。死生错乱不齐，即使掌管命运的神也不清楚。窦氏在代地路上行走，后来承受福祚而子孙繁盛。王莽在汉朝肆意奢侈，最终忧患而断绝后嗣。都尉眉毛花白而潜居郎官，历经三代才遇到武帝。董贤二十岁就担任三公，修建王陵隧道却未得安葬。吉凶相互接连，常常反复无常没有定准。晋国大夫穆子背弃天命而喜欢牛，竖牛作乱囚禁主人。晋文公断袖而忌惮伯楚，宦官告发贼人而安定君主。通晓事理的人在好恶上也会糊涂，难道爱憎迷惑能分辨清楚？秦始皇发现谶语而防备胡人，防备了外部却从内部发生祸乱。有人用车载着贿赂却违背了车，孕妇出行生产而成为对证。慎到在谈论天道时显露，占卜水火却胡乱批评。梁国老人被黎丘的鬼所困扰，面对自己的儿子却用刀刺，亲眼所见尚且不能识别，何况幽冥之事可以相信？不要纠缠而扰乱自己，思虑百种忧愁而自我伤害。那上天的监察非常明察，用诚信辅助而保佑仁德。商汤洁净身体来祈祷，蒙受大福来拯救人民。宋景公三次考虑来治理国家，火星移到了别的星宿。魏颗诚信而遵从道理，鬼魂结草环来回报秦国。皋陶勤勉而种植德行，德行茂盛在英、六之地。桑树末梢寄生于根生植物，草木已经凋零而重新生长。没有言语不得到回应，又有什么前往而不返回？何不远离尘世而飞扬名声，谁说时机可以蓄积？
仰矫首以遥望兮，魂□惘而无畴。[207]偪区中之隘陋兮，将北度而宣游。[208]行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。[209]寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。[210]鱼矜鳞而□凌兮，鸟登木而失条。[211]坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁。[212]怨高阳之相寓兮，□颛顼之宅幽。[213]庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？[214]望寒门之绝垠兮，纵余增乎不周。[215]迅蹒㴋其媵我兮，骛翩踯而不禁。[216]趋谽□之洞穴兮，摽通渊之碄碄。[217]经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。[218]
我仰起头来遥望，魂魄迷茫而没有伴侣。迫于世间狭隘鄙陋，将向北渡过而四处游历。行走在层层坚冰之上，清泉冻结而不流动。寒风凄厉长久吹来，拂过高耸的山峰发出骚骚声。玄武缩在壳中，螣蛇蜿蜒而自行缠绕。鱼竖起鳞片而凌空，鸟登上树木却失去枝条。坐在极阴的幽室中，感慨叹息而增加忧愁。怨恨高阳氏选择居住之地，颛顼帝的幽都。在四方边远之地织网，这里和那里有什么差别？望着寒门的绝远边界，放纵我登上不周山。迅速奔跑的旋风送行，疾飞飘忽不能停止。奔向空旷的洞穴，指向通渊的深水。经过重重阴冷寂寞之地，怜悯坟羊潜藏之深。
追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。[219]出右密之暗野兮，不识蹊之所由。[220]速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。[221]瞰瑶溪之赤岸兮，吊祖江之见刘。[222]聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥；[223]戴胜慭其既欢兮，又诮余之行□。[224]载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。[225]咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。[226]舒妙婧之纤□兮，扬杂错之筜徽。[227]离朱唇而微笑兮，颜的□以遗光。[228]献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。[229]虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。[230]双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。[231]歌曰：天地鞭煴，百卉含蘤。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。[232]如何淑明，忘我实多。[233]
在地底追逐恍惚之物，超越无形而向上浮升。走出右密昏暗的原野，不认识道路的由来。催促烛龙让它手持火炬，经过钟山而中途休息。俯瞰瑶溪的赤色河岸，凭吊祖江被杀害。到银台拜访西王母，献上玉芝来充饥；戴胜鸟欢快喜悦，又讥笑我的行止。载着太华山的玉女，召唤洛水边的宓妃。她们都美丽而妖媚，更有美目和蛾眉。舒展美妙纤细的腰肢，扬起杂错的佩玉。张开朱唇而微笑，容颜光彩照人。献上环琨和玉饰，表达好意用玄黄。虽然颜色艳丽礼物美好，但我志气浩荡并不欣赏。两位美人因不被接纳而悲伤，一起吟诗清歌。歌唱道：天地之气交融，百花含苞。鸣叫的鹤交颈，雎鸠相互应和。少女怀春，精魂飘移。为何贤明之人，忘记我这么多。
将荅赋而不暇兮，爰整驾而亟行。[234]瞻橥□之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵□以负坻兮，□螭龙之飞梁。[235]登阆风之曾城兮，构不死而为默。[236]屑瑶繠以为炮兮，□白水以为浆。[237]抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。[238]滋令德于正中兮，*(合)*［含］嘉*(秀)*［禾］以为敷。[239]既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。[240]安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。[241]
将要回答赋诗却没有空闲，于是整理车驾而急忙前行。瞻望高大的城阙，面对浩荡的黄河。神龟伏在背上背负着河洲，螭龙架起桥梁。登上阆风山的层城，建造不死之树作为屋宇。把玉屑作为干粮，舀取白水作为饮料。请巫咸来占梦，乃是吉祥的征兆。在中正之位培养美德，含蕴美好的禾苗而繁盛。已经垂下谷穗而回顾根本，你要思念故居。安于和静而顺应时势，姑且以纯美为居所。
戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。[242]丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。[243]云师□以交集兮，涷雨沛其洒涂。[244]轙雕舆而树葩兮，扰应龙以服辂。[245]百神森其备从兮，屯骑罗而星布。[246]振余袂而就车兮，修□揭以低昂。[247]冠咢咢其映盖兮，佩𬘭𫄥以辉煌。[248]仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。[249]氛旄溶以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。[250]抚𫐉轵而还睨兮，心灼药其如汤。[251]羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘？[252]左青雕以揵芝兮，右素威以司钲。[253]前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。[254]属箕伯以函风兮，征淟涊而为清。[255]曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之譻譻。[256]涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。[257]纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。[258]叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。[259]聆广乐之九奏兮，展泄泄以肜肜。[260]考理乱于律钧兮，意建始而思终。[261]惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。[262]素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。[263]既防溢而静志兮，迨我暇以□翔。[264]出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。[265]命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。[266]建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。[267]弯威弧之拨剌兮，射嶓颐之封狼。[268]观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。[269]乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。[270]倚招摇、摄提以低回□流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。[271]偃蹇夭矫彧以连卷兮，杂沓丛□飒以方骧。[272]□汨飂戾沛以罔象兮，烂漫丽靡□以迭逿。[273]凌惊雷之□糁兮，弄狂电之淫裔。[274]逾庬澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。[275]廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。
告诫百官早早会合，都恭敬职守而一同迎接。雷神丰隆发出震雷，闪电列缺照亮黑夜。云师聚集云气，暴雨倾盆洒落道路。装饰雕车树立华盖，驯服应龙来驾车。百神森然全部跟从，骑兵屯聚罗列如星。挥动衣袖登上车，修长的旌旗高低起伏。冠冕高耸映照车盖，佩玉璀璨辉煌。车夫庄严地执鞭，八匹神马奔腾超越。云旗飘动如天旋，霓旌飘扬飞扬。扶着车栏回头望，心中灼热如汤。羡慕上天的辉煌，为何迷恋故地而不忘？左边青龙持芝草，右边白虎掌管钲。前面长离拂动羽毛，把水衡交给玄冥。命令箕伯含风，征召污浊使之清明。拖着云旗连绵不断，玉鸾鸣声清脆。穿越清霄而升天，浮游微尘而上征。纷纷翼翼徐徐到来，火光回旋显灵。叫天帝的守门人开门，在琼宫觐见天皇。聆听广乐九奏，尽情欢乐舒畅。考察治乱于音律，思虑开始而想到终结。惟恐游乐无度，害怕乐极生悲。素女抚弦有余音，大容吟唱说“念哉”。既防止满溢而静心，趁我闲暇而翱翔。走出肃穆的紫宫，聚集在开阔的太微。命令王良执鞭驾车，越过锵锵的高阁。建立众多网车，在茫茫青林狩猎。拉开威弧弓，射向嶓冢山的封狼。在北落观察壁垒，敲击河鼓发出磅硠声。乘着天潢泛泛而行，漂浮在浩荡的银河。倚靠招摇、摄提星徘徊流转，观察二纪、五纬星紧密运行。高耸曲折连绵不断，纷杂丛聚飒爽并驰。奔流疾速如罔象，烂漫美丽而迭荡。凌驾惊雷，玩弄狂电。超越混沌于幽冥，贯穿倒影而高升。广阔无垠，如今才穷尽天外。
据开阳而俯盼兮，临旧乡之暗蔼。[276]悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。[277]魂眷眷而屡顾兮，马倚辀而俳回。[278]虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀。[279]出阊阖兮降天涂，乘蹒忽兮驰虚无。[280]云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。[281]
凭借开阳星俯视，面对故乡的昏暗。悲伤离居的劳心，心情忧郁而思归。魂魄眷恋而屡屡回顾，马倚着车辕徘徊。虽然遨游可以偷乐，但怎能怀念忧愁思慕。走出天门降下天路，乘着飘忽驰骋虚无。云霏霏环绕我的车轮，风渺渺震动我的旗帜。缤纷联翩而昏暗，忽然眩眃返回故乡。
收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。[282]修初服之娑娑兮，长余佩之参参。[283]文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六蓺之珍驾兮，游道德之平林。[284]结典籍而为□兮，欧儒、墨而为禽。[285]玩阴阳之变化兮，咏雅、颂之徽音。嘉曾氏之归耕兮，慕历陵之钦崟。[286]共夙昔而不贰兮，居终始之所服也；夕惕若厉以省□兮，惧余身之未□也。[287]苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。[288]墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。[289]不出户而知天下兮，何必历远以劬劳？[290]
收敛往日的安逸享乐，收起放纵的远心。修整初服的美好，加长我的佩玉。文章焕发光彩，美丽纷纭随风飘扬。驾驭六艺的珍贵车驾，游历道德的平林。结集典籍为纲，驱赶儒、墨为禽鸟。玩味阴阳的变化，吟咏雅、颂的美音。赞美曾子归耕，羡慕历陵的高峻。朝夕如一没有二心，始终坚守自己的职分；夜晚警惕如临危而反省，害怕自身未能完善。如果内心端正正直，即使无人了解也不惭愧。默守无为以凝聚心志，与仁义逍遥。不出门而知天下事，何必经历远行而劳苦？
系曰：天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧。[291]愿得远度以自娱，上下无常穷六区。[292]超逾腾跃绝世俗，踯□神举逞所欲。天不可阶仙夫希，□舟悄悄吝不飞。[293]松、乔高跱孰能离？结精远游使心携。[294]回志朅来从玄諆，[295]获我所求夫何思！
总结说：天长地久岁月不停留，等待黄河变清只能怀抱忧愁。希望远游以自娱，上下无常穷尽六合。超越腾跃断绝世俗，徘徊神举实现所欲。天不可登仙者稀少，小船悄悄吝于不飞。赤松子、王子乔高居谁能离开？结精远游使心分离。回转心志归来听从玄妙的谋略，获得我所追求又有什么可思虑！
永和初，出为河闲相。[296]时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
永和初年，张衡出任河间国相。当时河间王骄奢，不遵守典章法度；又有很多豪族大户，一起做不法之事。张衡到任后，树立威严，整顿法度，暗中查知奸党姓名，同时收捕擒拿，上下肃然，被称为政治清明。任职三年，上书请求退休，被征召任命为尚书。享年六十二岁，在永和四年去世。
著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子易说彖、象残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、灵宪、应闲、七辩、巡诰、悬图凡三十二篇。[297]
他著有《周官训诂》，崔瑗认为与其他儒生没有不同。又想继续孔子《易》说中残缺的彖、象部分，最终未能完成。他所写的诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》共三十二篇。
永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘𫘦𬳿等著作东观，撰集汉记，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。[298]又条上司马迁、班固所□与典籍不合者十余事。[299]又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。又更始居位，人无异望，光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不详典，时人追恨之。
永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘𫘦𬳿等人在东观著书，编撰《汉记》，并借此制定汉朝的礼仪制度。他们上书请求让张衡参与讨论这些事务，但恰逢刘珍等人相继去世。张衡常常为此叹息，想要最终完成这项工作。等到他担任侍中时，上疏请求能够专门在东观工作，收集散佚的文献，尽力修补整理。他又逐条列举了司马迁、班固著作中与典籍不合的十多处问题。他还认为王莽的本传只应记载篡位之事，至于编年记事、记录灾异祥瑞，应当另立《元后本纪》。他又认为更始帝在位时，人们没有其他期望，光武帝起初是他的部将，后来才即位称帝，所以应当把更始的年号放在光武纪年的开头。他多次上书，但最终没有被采纳。到后来有关著述，大多不够详实规范，当时的人对此深感遗憾。
史论
史官评论
论曰：崔瑗之称平子曰「数术穷天地，制作侔造化」。[300]斯致可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵；[301]运情机物，有生不能参其智。[302]故*(智)*［知］思引渊微，人之上术。记曰：「德成而上，蓺成而下。」[303]量斯思也，岂夫蓺而已哉？何德之损乎！[304]
评论说：崔瑗称赞张衡说：“他的数术穷尽了天地的奥秘，他的制作与自然造化相匹敌。”这种境界是可以谈论的啊！推究他包罗天地两仪，天地都无法隐藏其灵妙；他运用心思于机械器物，有生命的事物都不能比及他的智慧。所以他的思想引导人们进入深奥精微的境界，这是人类的最高技艺。《礼记》说：“德行成就者为上，技艺成就者为下。”衡量张衡的这种思想，难道仅仅是技艺吗？对德行又有什么损害呢！
赞曰：三才理通，人灵多蔽。[305]近推形筭，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭□？[306]
赞辞说：天、地、人三才的道理是相通的，但人的灵性大多被遮蔽。近处推究形体和算术，远处抽取深奥滞涩的道理。如果没有深远的思虑，谁能昭明这些呢？
校勘记
校勘记
一八九八页五行 以三十*(五)*［六］蓍揲之 按：刊误谓太玄乃用三十六揲，误。今据改。
一八九八页五行：“以三十*(五)*［六］蓍揲之” 按：《刊误》说《太玄》是用三十六根蓍草来揲算，原文作“五”是错的。现在根据这个改正。
一八九九页一一行 昔有文王 按：刊误谓「昔有」当。
一八九九页十一行：“昔有文王” 按：《刊误》说“昔有”二字应当如何（此处原文不完整）。
一九〇〇页九行 枉则*(正)*［直］ 据汲本、殿本改。按：今本老子。
一九〇〇页九行：“枉则*(正)*［直］” 根据汲本、殿本改正。按：今本《老子》作“直”。
一九〇一页三行 金声而玉振［之］ 据汲本、殿本补。
一九〇一页三行：“金声而玉振［之］” 根据汲本、殿本补上“之”字。
一九〇二页二行 不到 汲本、殿本「到」。按：今本孟子。
一九〇二页二行：“不到” 汲本、殿本作“到”。按：今本《孟子》作“到”。
一九〇二页三行 赵岐注云 按：「岐」原，迳改正。下同。
一九〇二页三行：“赵岐注云” 按：“岐”字原文有误，直接改正。下面相同。
一九〇二页四行 君子固穷 按：「固」原，迳改正。
一九〇二页四行：“君子固穷” 按：“固”字原文有误，直接改正。
一九〇二页四行 如何君子不*(得)*［待］其招而妄见也 据汲本改，与今本孟子赵注合。
一九〇二页四行：“如何君子不*(得)*［待］其招而妄见也” 根据汲本改正，与今本《孟子》赵岐注相合。
一九〇二页八行 *(也)*［曰］我狐父之人丘也 据刊误改。
一九〇二页八行：“*(也)*［曰］我狐父之人丘也” 根据《刊误》改正。
一九〇二页一三行 是以货贿*(所)*取我 据刊误删。按：今本孟子赵注无「所」字。
一九〇二页十三行：“是以货贿*(所)*取我” 根据《刊误》删除“所”字。按：今本《孟子》赵岐注没有“所”字。
一九〇三页六行 有人［之］不理 据汲本、殿本补。
一九〇三页六行：“有人［之］不理” 根据汲本、殿本补上“之”字。
一九〇四页一五行 奚冀其二哉 按：「冀」原，迳据汲本、殿本改正。
一九〇四页十五行：“奚冀其二哉” 按：“冀”字原文有误，直接根据汲本、殿本改正。
一九〇五页九行 鼋鸣岐野 按：「岐」原，迳改正。
一九〇五页九行：“鼋鸣岐野” 按：“岐”字原文有误，直接改正。
一九〇五页一三行 黄帝乃下天女曰*(妖)**[□]* 集解引沉钦韩说，谓「妖」乃「□」之斗。按：下云妖亦魃也，音步末反，则为「□」字之斗无疑，今据改。下同。
一九〇五页十三行：“黄帝乃下天女曰*(妖)**[□]*” 《集解》引用沈钦韩的说法，认为“妖”是“□”字的讹误。按：下文说“妖亦魃也，音步末反”，那么是“□”字的讹误无疑，现在根据这个改正。下面相同。
一九〇七页四行：“孟子曰阿意事贵胁肩所尊俗之情也” 按：沈家本说这怀疑是《孟子注》中的《家语》，或者是《孟子》的逸文。
一九〇八页一一行 以牒为械 按：御览三三六引「牒」，书钞引斗。孙诒让墨子闲诂谓是。俞樾谓牒、褋皆□字，其本字当，𬂩即箸也，孙氏谓俞说亦通。
一九〇八页十一行：“以牒为械” 按：《太平御览》卷三三六引作“牒”，《北堂书钞》引作“斗”。孙诒让《墨子闲诂》认为当作“是”。俞樾认为“牒”、“褋”都是“□”字，其本字应当作“𬂩”，即“箸”的意思，孙氏认为俞说也讲得通。
一九〇八页一三行 杖节卧起 按：汲本「杖」。校补谓注专就卧起言，故云持节，若改，则卧岂能杖，非。
一九〇八页十三行：“杖节卧起” 按：汲本作“杖”。《校补》说注释专门针对“卧起”而言，所以说是“持节”，如果改字，那么躺着怎么能拄杖呢？所以不对。
一九〇九页三行 孔安国以为三坟*(五典)*三皇之书 据校补删。
一九〇九页三行：“孔安国以为三坟*(五典)*三皇之书” 根据《校补》删除“五典”二字。
一九一〇页三行 宜获福祉神祇 按：集解引苏舆说，谓「福」「祉」疑衍一字。
一九一〇页三行：“宜获福祉神祇” 按：《集解》引用苏舆的说法，认为“福”、“祉”二字中怀疑有一个是衍文。
一九一〇页四行 冥鉴在兹 汲本、殿本「冥」。按：严可均辑全后汉文。
一九一〇页四行：“冥鉴在兹” 汲本、殿本作“冥”。按：严可均辑《全后汉文》作“冥”。
一九一〇页一〇行 僭恒阳若 按：汲本「阳」。注同。
一九一〇页十行：“僭恒阳若” 按：汲本作“阳”。注释相同。
一九一〇页一五行 □消不至矣 按：□消不至，语意重复，疑当依袁宏纪。又按：袁宏纪引张衡此疏多异文，今不列举。
一九一〇页十五行：“□消不至矣” 按：“□消不至”语义重复，怀疑应当依照袁宏的《后汉纪》。又按：袁宏《后汉纪》引用张衡这篇奏疏有很多不同的文字，现在不一一列举。
一九一一页二行 扬雄 按：前后皆，「杨」字从木，独此篇注文皆从□，今依原本，不改归一律。
一九一一页二行：“扬雄” 按：前后文都写作“杨”字从木旁，唯独这篇的注释文字都从“□”，现在依照原本，不强行统一。
一九一二页一五行 中央者*(地神)**[北辰]*之所居 汲本、殿本「地」，王先谦谓当，今据改。
一九一二页十五行：“中央者*(地神)**[北辰]*之所居” 汲本、殿本作“地”，王先谦认为应当作“北辰”，现在根据这个改正。
一九一三页二行 所以*(从)*［行］半矣 据汲本、殿本改。
一九一三页二行：“所以*(从)*［行］半矣” 根据汲本、殿本改正。
一九一三页七行 有诏使刘向及子歆于秘书 汲本「于」。按：殿本。校补引柳从辰说，谓当依前书向传，「为」字即「领」字转写之斗，「于」字又明明「校」字形近之斗，两本固皆有脱斗也。
一九一三页七行：“有诏使刘向及子歆于秘书” 汲本作“于”。按：殿本作“于”。《校补》引用柳从辰的说法，认为应当依照《前汉书·刘向传》，“为”字是“领”字转写时的讹误，“于”字又明显是“校”字形近的讹误，两个版本本来都有脱漏和讹误。
一九一三页一三行 流俗本多作颇传者 汲本「传」。按：集解引洪颐粻说，谓「颇犹偏也，颇傅谓以偏词相傅会，义亦得通」。则似以为是。
一九一三页十三行：“流俗本多作颇传者” 汲本作“传”。按：《集解》引用洪颐煊的说法，认为“颇”是偏的意思，“颇傅”指用偏颇的言辞互相附会，意思也讲得通。那么似乎认为“传”字是对的。
一九一四页一一行 志团团以应悬兮 按：《文选》「团团」。
一九一四页十一行：“志团团以应悬兮” 按：《文选》作“团团”。
一九一四页一二行 □幽兰之秋华兮 按：《文选》「□」。
一九一四页十二行：“□幽兰之秋华兮” 按：《文选》作“□”。
一九一四页一二行 美襞积以酷裂兮 按：《文选》「裂」。
一九一四页十二行：“美襞积以酷裂兮” 按：《文选》作“裂”。
一九一四页一四行 喜傅说之生殷 按：《文选》「喜」。
一九一四页十四行：“喜傅说之生殷” 按：《文选》作“喜”。
一九一五页三行 宅不处仁 按：王先谦谓「择」，异文。
一九一五页三行：“宅不处仁” 按：王先谦认为“择”是异文。
一九一六页三行 彼无合其何伤兮 按：《文选》「其」。
一九一六页三行：“彼无合其何伤兮” 按：《文选》作“其”。
一九一六页三行 启金縢而乃信 按：《文选》「乃」。
一九一六页三行：“启金縢而乃信” 按：《文选》作“乃”。
一九一六页四行 羌孰可与言己 按：《文选》「与」。
一九一六页四行：“羌孰可与言己” 按：《文选》作“与”。
一九一六页五行 阽焦原而跟止 按：《文选》「止」。
一九一六页五行：“阽焦原而跟止” 按：《文选》作“止”。
一九一六页六行 要既死而后已 按：殿本「要」，文选，校补谓皆「要」字形近之斗。
一九一六页六行：“要既死而后已” 按：殿本作“要”，《文选》作“要”，《校补》认为都是“要”字形近的讹误。
一九一六页七行 珍萧艾于重笥兮 按：《文选》「珍」。
一九一六页七行：“珍萧艾于重笥兮” 按：《文选》作“珍”。
一九一六页七行 羁要褭以服箱 按：《文选》「羁」。
一九一六页七行：“羁要褭以服箱” 按：《文选》作“羁”。
一九一六页一一行 恃己知而华予兮 按：「予」原，迳改正。注同。
一九一六页十一行：“恃己知而华予兮” 按：“予”字原文有误，直接改正。注释相同。
一九一六页一二行 遒白露之为霜 按：「遒」原，迳改正。
一九一六页十二行：“遒白露之为霜” 按：“遒”字原文有误，直接改正。
一九一七页五行 中黄伯曰至吾日试之矣 按：注引尸子，文有斗夺，几不可句读，今录文选注备考：「中黄伯曰：『余左执太行之獶，而右搏雕虎，唯象之未与，吾心试焉。有力者则又愿为牛，欲与象□，以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。』」
一九一七页五行：“中黄伯曰至吾日试之矣” 按：注释引用《尸子》，文字有讹误和脱漏，几乎无法断句，现在抄录《文选》注以备参考：“中黄伯曰：‘余左执太行之獶，而右搏雕虎，唯象之未与，吾心试焉。有力者则又愿为牛，欲与象□，以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。’”
一九一八页一行 男鞶革*(革)*［女］鞶丝 据汲本、殿本改。
一九一八页一行：“男鞶革*(革)*［女］鞶丝” 根据汲本、殿本改正。
一九一八页八行 喻以贤被谗也 按：「以」原，迳据汲本、殿本改正。
一九一八页八行：“喻以贤被谗也” 按：“以”字原文有误，直接根据汲本、殿本改正。
一九一八页一二行 即岐址而摅情 按：「岐」字原本皆，迳改正。「摅」文选，集解引惠栋说，谓张衡集亦。
一九一八页十二行：“即岐址而摅情” 按：“岐”字原本都作“岐”，直接改正。“摅”字《文选》作“摅”，《集解》引用惠栋的说法，说张衡集也作“摅”。
一九二〇页二行 问三丘乎句芒 按：《文选》「乎」。
一九二〇页二行：“问三丘乎句芒” 按：《文选》作“乎”。
一九二〇页九行 翾飞也 按：「翾」原，迳据汲本、殿本改正。
一九二〇页九行：“翾飞也” 按：“翾”字原文有误，直接根据汲本、殿本改正。
一九二一页一二行 指长沙以邪径兮 按：《文选》「以」。
一九二一页十二行：“指长沙以邪径兮” 按：《文选》作“以”。
一九二一页一二行 翩傧处彼湘濒 按：《文选》「傧」。
一九二一页十二行：“翩傧处彼湘濒” 按：《文选》作“傧”。
一九二一页一三行 托山陂以孤魂 按：《文选》「陂」。
一九二一页十三行：“托山陂以孤魂” 按：《文选》作“陂”。
一九二一页一三行 愁蔚蔚以慕远兮 按：《文选》「蔚蔚」。
一九二一页十三行：“愁蔚蔚以慕远兮” 按：《文选》作“蔚蔚”。
一九二一页一四行 越卬州而愉敖 「卬」原，迳改正。注同。按：《文选》「愉敖」。
一九二一页十四行：“越卬州而愉敖” “卬”字原文有误，直接改正。注释相同。按：《文选》作“愉敖”。
一九二一页一四行 憩炎天之所陶 按：《文选》「天」。
一九二一页十四行：“憩炎天之所陶” 按：《文选》作“天”。
一九二一页一五行 顝羁旅而无友兮 按：《文选》「羁」。
一九二一页十五行：“顝羁旅而无友兮” 按：《文选》作“羁”。
一九二二页四行 俗谓之湘君湘夫人也 按：集解引沉钦韩说，谓列女传无「湘夫人也」四字。
一九二二页四行：“俗谓之湘君湘夫人也” 按：《集解》引用沈钦韩的说法，说《列女传》中没有“湘夫人也”四个字。
一九二三页七行 其*(不)*［下］寿者八百岁 据汲本改。按：《文选》注亦。考异谓「不」当依范书注。
一九二三页七行：“其*(不)*［下］寿者八百岁” 根据汲本改正。按：《文选》注也作“下”。《考异》说“不”字应当依照《后汉书》注作“下”。
一九二三页一一行 怅相佯而延伫 按：《文选》「相佯」。
一九二三页十一行：“怅相佯而延伫” 按：《文选》作“相佯”。
一九二三页一三行 畴克谟而从诸 按：《文选》「谟」。
一九二三页十三行：“畴克谟而从诸” 按：《文选》作“谟”。
一九二三页一四行 虽司命其不晰 《文选》「晰」。按：此据胡克家本，别本。
一九二三页十四行：“虽司命其不晰” 《文选》作“晰”。按：这是根据胡克家本，其他版本有不同。
一九二四页二行 穆负天以悦牛兮 按：《文选》「负」。
一九二四页二行：“穆负天以悦牛兮” 按：《文选》作“负”。
一九二四页三行 岂爱惑之能剖 按：《文选》「爱」，「之」。
一九二四页三行：“岂爱惑之能剖” 按：《文选》作“爱”、“之”。
一九二四页四行 慎醋显于言天兮占水火而妄谇 《文选》「于」，「谇」。按：校补谓李注，讯，息对反，疑本「谇」之斗。
一九二四页四行：“慎醋显于言天兮占水火而妄谇” 《文选》作“于”、“谇”。按：《校补》说李善注中“讯”字音“息对反”，怀疑原本是“谇”字的讹误。
一九二四页四行 丁厥子而事刃 按：《文选》「事」。
一九二四页四行：“丁厥子而事刃” 按：《文选》作“事”。
一九二四页五行 亲所睇而弗识兮 按：《文选》「睇」。
一九二四页五行：“亲所睇而弗识兮” 按：《文选》作“睇”。
一九二四页五行 毋绵挛以涬己兮 「毋」原，迳改正。按：《文选》「涬」。
一九二四页五行：“毋绵挛以涬己兮” “毋”字原文有误，直接改正。按：《文选》作“涬”。
一九二四页六行 用棐忱而佑仁 按：《文选》「佑」，疑本「佑」之斗。
一九二四页六行：“用棐忱而佑仁” 按：《文选》作“佑”，怀疑原本是“佑”字的讹误。
一九二四页七行 鬼亢回以敝秦 按：《文选》「敝」。
一九二四页七行：“鬼亢回以敝秦” 按：《文选》作“敝”。
一九二四页八行 德树茂乎英六 按：《文选》「德树」。
一九二四页八行：“德树茂乎英六” 按：《文选》作“德树”。
一九二四页一一行 ［蜕］蝉憨*(蜕)*所解皮也 按：汲本，殿本，并有脱斗，兹 据说文改。
一九二四页第十一行：［蜕］蝉憨（蜕）所脱下的皮。按：汲本、殿本都有脱漏和错误，现在根据《说文解字》改正。
一九二四页一三行 蹶行处之貌也 汲本「处」。按：校补引柳从辰说，谓「远」「处」皆「遽」之斗，注引郑注礼记，虽未明指何篇，然曲礼「足毋蹶」注，固也。
一九二四页第十三行：蹶是行走的样子。汲本作“处”。按：校补引用柳从辰的说法，认为“远”和“处”都是“遽”的讹误，注释引用郑玄的《礼记》注，虽然没有明确指出是哪一篇，但《曲礼》中“足毋蹶”的注释，本来就是这样的。
一九二四页一四行 ［曰］开明之门 据汲本、殿本补。
一九二四页第十四行：［曰］开明之门。根据汲本、殿本补充。
一九二四页一四行 南方［曰］南极之山 据汲本、殿本补。
一九二四页第十五行：南方［曰］南极之山。根据汲本、殿本补充。
一九二六页一七行 吕甥冀芮谋作乱 按：「甥」原，迳据汲本、殿本改正。
一九二六页第十七行：吕甥冀芮谋作乱。按：“甥”字原本有误，直接根据汲本、殿本改正。
一九二八页一五行 一名寓木 按：「木」原，迳改正。
一九二八页第十五行：一名寓木。按：“木”字原本有误，直接改正。
一九二九页三行 寒风凄而永至兮 按：《文选》「凄而」。
一九二九页第三行：寒风凄而永至兮。按：《文选》作“凄而”。
一九二九页四行 螣蛇蜿而自纠 按：《文选》「螣」。
一九二九页第四行：螣蛇蜿而自纠。按：《文选》作“螣”。
一九二九页五行 □颛顼之宅幽 按：《文选》「之」。
一九二九页第五行：□颛顼之宅幽。按：《文选》有“之”字。
一九二九页六行 迅坎㴋其媵我兮 按：「坎」原，迳据汲本改，后文「坎忽」同。又按：《文选》「坎」，校补谓当，后文「焱忽」同。
一九二九页第六行：迅坎㴋其媵我兮。按：“坎”字原本有误，直接根据汲本改正，后文“坎忽”也相同。又按：《文选》作“坎”，校补认为应当如此，后文“焱忽”也相同。
一九二九页六行 趋谽□之洞穴兮摽通渊之碄碄 《文选》「趋」，「□」，「摽」，「渊」。按：李慈铭谓盖此本亦，宋以后校者误以为章怀避讳改川，遂妄改为「通渊」耳。
一九二九页第六行：趋谽□之洞穴兮摽通渊之碄碄。《文选》作“趋”、“□”、“摽”、“渊”。按：李慈铭说，大概这个本子也是如此，宋代以后的校勘者误以为章怀太子避讳改“川”字，于是妄自改为“通渊”罢了。
一九二九页一〇行 有冻寒积*(水)*［冰］雪雹腢冰之野 据汲本、殿本改。按：《淮南子》时则训。此注似有脱斗，「腢冰」之「冰」应。
一九二九页第十行：有冻寒积（水）［冰］雪雹腢冰之野。根据汲本、殿本改正。按：《淮南子·时则训》。这条注释似乎有脱漏和错误，“腢冰”的“冰”字应当如此。
一九三〇页四行 垠音玉巾反 按：「玉」原，迳改正。
一九三〇页第四行：垠音玉巾反。按：“玉”字原本有误，直接改正。
一九三〇页六行 *(踯)*［坎］风也 据汲本改。
一九三〇页第六行：（踯）［坎］风也。根据汲本改正。
一九三〇页九行 追慌忽于地底兮 「底」原，迳依汲本、殿本改。按：「慌」《文选》。
一九三〇页第九行：追慌忽于地底兮。“底”字原本有误，直接依照汲本、殿本改正。按：“慌”字《文选》如此。
一九三〇页九行 出右密之暗野兮 按：《文选》「右」。
一九三〇页第九行：出右密之暗野兮。按：《文选》作“右”。
一九三〇页一三行 献环琨与玙缡兮 按：《文选》「玙」。
一九三〇页第十三行：献环琨与玙缡兮。按：《文选》作“玙”。
一九三〇页一四行 志浩荡而不嘉 按：汲本、殿本「荡」，《文选》同。文选「浩」。
一九三〇页第十五行：志浩荡而不嘉。按：汲本、殿本作“荡”，《文选》相同。《文选》作“浩”。
一九三〇页一五行 百卉含蘤 按：《文选》「蘤」。
一九三〇页第十五行：百卉含蘤。按：《文选》作“蘤”。
一九三一页三行 及晦视乃明 按：集解引沉钦韩说，谓大荒北经「其暝乃晦，其视乃明」，注误。
一九三一页第三行：及晦视乃明。按：集解引用沉钦韩的说法，认为《大荒北经》说“其暝乃晦，其视乃明”，注释有误。
一九三一页九行 *(呜)*［听］之别体 汲本、殿本「呜」。集解引沉钦韩说，谓注「鸣」乃「听」之误，说文「听，笑貌」，慭与听通。今据改。
一九三一页第九行：（呜）［听］的异体字。汲本、殿本作“呜”。集解引用沉钦韩的说法，认为注释中的“鸣”是“听”的误字，《说文解字》说“听，笑貌”，慭与听相通。现在根据这个改正。
一九三一页一〇行 服之*(神)*［成］仙 据殿本改。
一九三一页第十行：服之（神）［成］仙。根据殿本改正。
一九三二页六行 抨巫咸以占梦兮 按：《文选》「以」。
一九三二页第六行：抨巫咸以占梦兮。按：《文选》有“以”字。
一九三二页六行 *(合)*［含］嘉*(秀)*［禾］以为敷 汲本。殿本，文选同。校补引钱大昭说，谓秀乃光武讳，者不误。又李慈铭谓「合」当是「含」字之误。今据改 按：沉家本谓此注引说文以解禾字，则章怀所 据本实，不。
一九三二页第六行：（合）［含］嘉（秀）［禾］以为敷。汲本、殿本、《文选》相同。校补引用钱大昭的说法，认为“秀”是汉光武帝的讳字，这个说法不错。又李慈铭说“合”应当是“含”字的误写。现在根据这个改正。按：沉家本说这条注释引用《说文解字》来解释“禾”字，那么章怀太子所依据的本子实际上并非如此。
一九三二页七行 尔要思乎故居 按：《文选》「尔」。
一九三二页第七行：尔要思乎故居。按：《文选》作“尔”。
一九三二页一四行 □音*(居)*［古］于反 张森楷《校勘记》谓居于鼎□，不为反语，「居」当为「古」之误。今据改。
一九三二页第十五行：□音（居）［古］于反。张森楷《校勘记》说“居”用于鼎□，不能作为反切下字，“居”应当是“古”的误字。现在根据这个改正。
一九三三页七行 扰应龙以服辂 按：《文选》「辂」。
一九三三页第七行：扰应龙以服辂。按：《文选》作“辂”。
一九三三页八行 冠咢咢其映盖兮 按：《文选》「咢咢」。
一九三三页第八行：冠咢咢其映盖兮。按：《文选》作“咢咢”。
一九三三页九行 八乘摅而超骧 按：《文选》「摅」。
一九三三页第九行：八乘摅而超骧。按：《文选》作“摅”。
一九三三页九行 蜺旌飘而飞扬 按：《文选》「而」。
一九三三页第九行：蜺旌飘而飞扬。按：《文选》有“而”字。
一九三三页一〇行 心灼药其如汤 按：《文选》「如」。
一九三三页第十行：心灼药其如汤。按：《文选》有“如”字。
一九三三页一〇行 左青雕以揵芝兮 按：《文选》「以」。
一九三三页第十行：左青雕以揵芝兮。按：《文选》有“以”字。
一九三三页一一行 委水衡乎玄冥 按：《文选》「委」上有「后」字，「委」下无「水」字。
一九三三页第十一行：委水衡乎玄冥。按：《文选》“委”字上面有“后”字，“委”字下面没有“水”字。
一九三三页一二行 澄淟涊而为清 按：《文选》「澄」。
一九三三页第十二行：澄淟涊而为清。按：《文选》作“澄”。
一九三三页一五行 素抚弦而余音兮 按：《文选》「素」下有「女」字。
一九三三页第十五行：素抚弦而余音兮。按：《文选》“素”字下面有“女”字。
一九三三页一五行 既防溢而静志兮 按：《文选》「静」。
一九三三页第十五行：既防溢而静志兮。按：《文选》作“静”。
一九三四页六行 乃今穷乎天外 按：《文选》「穷」。
一九三四页第六行：乃今穷乎天外。按：《文选》作“穷”。
一九三五页七行 素威白武也 按：汲本、殿本「武」，此避唐讳改。下「左青龙而右白武」同。
一九三五页第七行：素威白武也。按：汲本、殿本作“武”，这是避唐讳而改。下文“左青龙而右白武”相同。
一九三六页四行 使素女鼓五十弦*(琴)*［瑟］ 据《史记》改。按：王先谦谓「琴」当。
一九三六页第四行：使素女鼓五十弦（琴）［瑟］。根据《史记》改正。按：王先谦说“琴”字应当如此。
一九三六页一七行 □糁雷声也 按：「雷」原，迳改正。
一九三六页第十七行：□糁雷声也。按：“雷”字原本有误，直接改正。
一九三七页四行 据开阳而俯盼兮 按：《文选》「盼」。
一九三七页第四行：据开阳而俯盼兮。按：《文选》作“盼”。
一九三七页五行 虽遨游以偷乐兮 按：《文选》「遨游」。
一九三七页第五行：虽遨游以偷乐兮。按：《文选》作“遨游”。
一九三七页一六行 欧儒墨而为禽 《文选》「欧」。按：集解引柳从辰说，谓「欧」当读为「驱」。
一九三七页第十六行：欧儒墨而为禽。《文选》作“欧”。按：集解引用柳从辰的说法，认为“欧”应当读作“驱”。
一九三八页一行 共夙昔而不贰兮固终始之所服也至惧余身之未□也 按：《文选》「共」，「昔」，无两「也」字。
一九三八页第一行：共夙昔而不贰兮固终始之所服也至惧余身之未□也。按：《文选》作“共”、“昔”，没有两个“也”字。
一九三八页九行 歔欷归耕来日安所耕历山盘乎 按：《文选》李注「日」「乎」均。
一九三八页第九行：歔欷归耕来日安所耕历山盘乎。按：《文选》李善注中“日”和“乎”字都有。
一九三九页七行 能入火自烧 按：《文选》游仙诗注引「自」，类聚七十八引仍。
一九三九页第七行：能入火自烧。按：《文选》游仙诗注引用作“自”，《艺文类聚》卷七十八引用仍然如此。
一九三九页九行 果乘白鹄住山颠 汲本、殿本「住」。按：《文选》游仙诗李注，驻住声近义通。
一九三九页第九行：果乘白鹄住山颠。汲本、殿本作“住”。按：《文选》游仙诗李善注，“驻”和“住”声音相近，意义相通。
一九四〇页一二行 清即青阳也 按：「青阳」原，迳改正。
一九四〇页第十二行：清即青阳也。按：“青阳”二字原本有误，直接改正。