卷八十一·独行列传第七十一 ◄
卷八十一·独行列传第七十一 ◄
后汉书
后汉书
卷八十二上·方术列传第七十二上
卷八十二上·方术列传第七十二上
仲尼称《易》有君子之道四焉，曰「卜筮者尚其占」。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒、玉策金绳，关扃于明灵之府、封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃《河》、《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜、参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，乃望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或开末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓「民可使由之，不可使知之」。
孔子称《易经》有君子之道四项，说“卜筮的人崇尚占卜”。占卜，是先王用来判定祸福、决断疑惑、暗中赞助神明、从而预知未来事物的方法。至于阴阳推算的学问，常常出现在古代典籍中。然而那些神经怪异的文书、玉策金绳，锁在明灵之府、封存在瑶坛之上的，人们无法窥见。至于《河图》《洛书》的文字、龟龙之图、箕子的术数、师旷的书籍、纬候的部类、钤诀的符咒，都是用来探索深奥隐微、参验人间事物的，有时也能听闻。其流派还有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚等术，以及望云气、推祥妖，有时也能在事情上见效。但这些道术隐晦深远，玄奥难究，所以圣人不谈论怪神之事，很少说及性命。有时开启末节而抑制其端绪，有时用曲折的言辞来彰显其义理，这就是所谓“百姓可以让他们照着做，不可以让他们知道为什么”。
汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵，以附同称显；恒谭、尹敏，以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：「观阴阳之书，使人拘而多忌。」盖为此也。
汉朝从武帝开始非常喜好方术，天下怀有道艺的人，无不拿着策书、拍着手掌，顺风而来。后来王莽假借符命，到光武帝时尤其相信谶言，那些趋附时宜的士人，都驰骋穿凿，争相谈论。所以王梁、孙咸，因名字应验图箓，越级登上三公之位；郑兴、贾逵，因附和而显名；恒谭、尹敏，因违背而沦落失败。从此学习内学成为风气，崇尚奇文，珍视异术，当时不乏其人。因此通儒硕学，愤恨其奸妄不经，慷慨上奏，认为应当收藏摒弃。子长也说：“看阴阳之书，使人拘束而多忌讳。”大概就是因为这个。
夫物之所偏，未能无蔽。虽云大道，其硋或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬。然则数术之失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也；疏通知远而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故曰：「苟非其人，道不虚行。」意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失也。
事物有所偏颇，难免没有弊病。虽说大道，其障碍或许相同。比如《诗》的失在于愚，《书》的失在于诬。那么数术的失，至于诡俗吗？如果温柔敦厚而不愚，这是深通《诗》的人；疏通知远而不诬，这是深通《书》的人；穷极数理而知变而不诡俗，这是深通数术的人。所以说：“如果不是合适的人，道不会凭空施行。”想来很多人迷失了其统绪，取舍颇偏，甚至有流荡过诞而失当的。
中世张衡为阴阳之宗，郎𫖮咎征最密，余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。
中世张衡是阴阳学的宗师，郎𫖮对灾异征兆的推究最为细密，其余也各有名家。他们的门徒也有雅才伟德，但未必能穷尽技艺。现在大概选取其中推演变化特别擅长、可以弘补时事的，因此一并表彰他们。
任文公
任文公
任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越巂太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时，暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。
任文公，是巴郡阆中人。父亲任文孙，通晓天官风角的秘要。文公从小修习父亲的术数，州里征召他为从事。哀帝时，有人说越巂太守要造反，刺史非常恐惧，派文公等五位从事到郡界检查，暗中侦察虚实。他们一起住在传舍，当时暴风突然到来，文公急忙催促各位从事赶快离开，说会有逆变来害人，于是驾车快速驱驰。各位从事未能自行出发，郡里果然派兵杀了他们，只有文公得以幸免。
后为治中从事。时，天大旱，白刺史曰：「五月一日，当有大水。其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备。」刺史不听，文公独储大船。百姓或闻，颇有为防者。到其日旱烈，文公急命促载，使白刺史，刺史笑之。日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。
后来他担任治中从事。当时天大旱，他禀告刺史说：“五月一日，会有大水。灾变已经到来，无法防救，应让官吏百姓预先准备。”刺史不听，文公独自储备大船。百姓有人听说，颇多做了防备。到了那天，天气仍然干旱酷烈，文公急命催促装载，并让人禀告刺史，刺史嘲笑他。将近中午，北方云起，片刻大雨，到晡时，湔水涌起十余丈，冲毁房屋，害死数千人。文公于是因占卜之术驰名。被征召为司空掾。平帝即位，他称病回家。
王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。
王莽篡位后，文公推算气数，知道将有大乱，于是让家人背负百斤重物，绕着房屋奔跑，每天几十次，当时人不知其故。后来兵寇并起，逃亡的人很少能逃脱，只有文公一家老小背着粮食快步行走，全部得以保全。于是逃到子公山，十余年未遭兵祸。
公孙述时，蜀武担石折。文公曰：「噫！西州智士死，我乃当之。」自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语曰：「任文公，智无双。」
公孙述时，蜀地武担山的石头断裂。文公说：“唉！西州的智士要死了，我正应此兆。”从此常聚集子孙，设酒食。三个月后果然去世。所以益部的人为他传言说：“任文公，智无双。”
郭宪
郭宪
郭宪字子横，汝南宋人也。少师事东海王仲子。时，王莽为大司马，召仲子。仲子欲往。宪谏曰：「礼有来学，无有往教之义。今君贱道畏贵，窃所不取。」仲子曰：「王公至重，不敢违之。」宪曰：「今正临讲业，且当讫事。」仲子从之，日晏乃往。莽问：「君来何迟？」仲子具以宪言对，莽阴奇之。及后篡位，拜宪郎中，赐以衣服。宪受衣焚之，逃于东海之滨。莽深忿恚，讨逐不知所在。
郭宪字子横，是汝南宋人。少年时师从东海王仲子。当时王莽任大司马，召见仲子。仲子想前往。郭宪劝谏说：“礼有来学，没有往教的道理。如今您轻视道义而畏惧权贵，我私下认为不可取。”仲子说：“王公地位极重，不敢违抗。”郭宪说：“现在正临讲学，暂且完成此事。”仲子听从了他，到傍晚才去。王莽问：“您为何来迟？”仲子详细以郭宪的话回答，王莽暗中感到惊奇。后来王莽篡位，任命郭宪为郎中，赐给衣服。郭宪接受衣服后烧掉，逃到东海之滨。王莽非常愤怒，追捕他但不知其下落。
光武即位，求天下有道之人，乃征宪拜博士。再迁，建武七年，代张堪为光禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。宪对曰：「齐国失火，故以此厌之。」后齐果上火灾，与郊同日。
光武帝即位，访求天下有道之人，于是征召郭宪任命为博士。两次升迁，建武七年，代替张堪任光禄勋。随从皇帝到南郊祭祀。郭宪在位上，忽然转向东北，含酒喷了三次。执法官上奏说他不敬。皇帝下诏问其原因。郭宪回答说：“齐国失火，所以用这个来压服。”后来齐国果然上报火灾，与南郊祭祀同一天。
八年，车驾西征隗嚣。宪谏曰：「天下初定，车驾未可以动。」宪乃当车拔佩刀以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起，乃回驾而还。帝叹曰：「恨不用子横之言。」
建武八年，皇帝西征隗嚣。郭宪劝谏说：“天下刚刚安定，皇帝不宜行动。”郭宪于是挡在车前拔出佩刀砍断车绳。皇帝不听，于是上陇。后来颍川兵起，皇帝才回驾而还。皇帝叹息说：“后悔没听子横的话。”
时，匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。宪以为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩瞀，不复言。帝令两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰：「常闻『关东觥觥郭子横』，竟不虚也。」宪遂以病辞退，卒于家。
当时，匈奴多次侵犯边塞，皇帝忧虑，于是召百官廷议。郭宪认为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，于是伏地称头晕目眩，不再说话。皇帝令两位郎官扶他下殿，郭宪也不拜谢。皇帝说：“常听说‘关东觥觥郭子横’，果然不虚。”郭宪于是因病辞退，在家中去世。
许杨
许杨
许杨字伟君，是汝南平舆人。少年时喜好术数。王莽辅政时，召他为郎，逐渐升迁为酒泉都尉。等到王莽篡位，许杨便改名换姓成为巫医，逃匿到其他地方。王莽失败后，才返回乡里。
汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复其功。闻杨晓水脉，召与议之。杨曰：「昔成帝用方进之言，寻而自梦上天，天帝怒曰：『何故败我濯龙渊？』是后民失其利，多致饥困。时有谣歌曰：『败我陂者翟子威，饴我大豆，亨我芋魁。反乎覆，陂当复。』昔大禹决江疏河，以利天下。明府今兴立废业，富国安民，童谣之言，将有征于此。诚愿以死效力。」晨大悦，因署杨为都水掾，使典其事。杨因高下形势，起塘四百余里，数年乃立。百姓得其便，累岁大稔。
汝南原有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进上奏毁掉了它。建武年间，太守邓晨想修复这项工程。听说许杨通晓水脉，召他来商议。许杨说：“从前成帝采用方进的话，不久自己梦见上天，天帝发怒说：‘为何毁我濯龙渊？’此后百姓失去其利，多致饥困。当时有童谣说：‘毁我陂的是翟子威，给我大豆，煮我芋魁。反反复复，陂当恢复。’从前大禹决江疏河，以利天下。明府如今兴复废业，富国安民，童谣的话，将在此应验。我诚愿以死效力。”邓晨非常高兴，于是任命许杨为都水掾，让他主管此事。许杨根据地势高低，筑塘四百余里，数年才建成。百姓得其便利，连年大丰收。
初，豪右大姓因缘陂役，竞欲辜较在所，杨一无听，遂共谮杨受取赇赂。晨遂收杨下狱，而械辄自解。狱吏恐，遽白晨。晨惊曰：「果滥矣。太守闻忠信可以感灵，今其效乎！」即夜出杨，遣归。时天大阴晦，道中若有火光照之，时人异焉。后以病卒。晨于都宫为杨起庙，图画形像，百姓思其功绩，皆祭祀之。
起初，豪强大姓借陂塘工程之机，竞相想垄断利益，许杨一概不听，于是他们共同诬告许杨收受贿赂。邓晨于是逮捕许杨下狱，但刑具总是自行解开。狱吏害怕，急忙禀告邓晨。邓晨惊讶地说：“果然冤枉了。太守听说忠信可以感动神灵，现在应验了！”当夜释放许杨，送他回家。当时天色阴暗，路上仿佛有火光照着他，当时人感到奇异。后来许杨因病去世。邓晨在都宫为许杨建庙，画上他的形象，百姓思念他的功绩，都祭祀他。
高获
高获
高获字敬公，汝南新息人也。为人尼首方面。少游学京师，与光武有旧。师事司徒欧阳歙。歙下狱当断，获冠铁冠，带𫓧锧，诣阙请歙。帝虽不赦，而引见之。谓曰：「敬公，朕欲用子为吏，宜改常性。」获对曰：「臣受性于父母，不可改之于陛下。」出便辞去。
高获字敬公，是汝南新息人。生得尼首方面。少年时在京师游学，与光武帝有旧交。师从司徒欧阳歙。欧阳歙下狱当处决，高获头戴铁冠，身带斧钺，到宫门为欧阳歙请命。皇帝虽未赦免，但召见了他。对他说：“敬公，朕想用你为吏，你应改变平常的性情。”高获回答说：“臣的性情受于父母，不能在陛下面前改变。”出来后便辞去。
三公争辟，不应。后太守鲍昱请获，既至门，令主簿就迎，主簿但使骑吏迎之，获闻之，即去。昱遣追请获，获顾曰：「府君但为主簿所欺，不足与谈。」遂不留。时郡境大旱。获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。昱自往问何以致雨，获曰：「急罢三部督邮，明府当自北出，到三十里亭，雨可致也。」昱从之，果得大雨。每行县，辄轼其闾。获遂远遁江南，卒于石城。石城人思之，共为立祠。
三公争相征召他，他不应。后来太守鲍昱请高获，高获到了门口，鲍昱让主簿迎接，主簿只派骑吏迎接，高获听说后，立即离去。鲍昱派人追请高获，高获回头说：“府君只是被主簿欺骗，不值得与他交谈。”于是不留。当时郡境大旱。高获一向擅长天文，通晓遁甲，能役使鬼神。鲍昱亲自去问他如何求雨，高获说：“立即罢免三部督邮，明府应亲自向北出行，到三十里亭，雨可求到。”鲍昱听从了他，果然得到大雨。每次巡行县中，鲍昱总在闾门凭轼致敬。高获于是远逃江南，在石城去世。石城人思念他，共同为他立祠。
王乔
王乔
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏上方𧭉视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
王乔，是河东人。显宗时，任叶县令。王乔有神术，每月初一和十五，常从县里到朝廷朝见。皇帝奇怪他来得频繁，却不见车马，密令太史观察他。太史说他将到时，总有两只野鸭从东南飞来。于是等候野鸭到来，张开网捕捉，只得到一只鞋。于是诏令上方察看，原来是四年中所赐给尚书官属的鞋子。每当朝会时，叶县门下的鼓不击自鸣，声音传到京师。后来天上降下玉棺在堂前，官吏推它，始终不动。王乔说：“天帝单独召我吗？”于是沐浴穿衣躺在其中，盖子立刻自动盖上。过了一夜葬在城东，土自然成坟。当晚，县中的牛都流汗喘乏，而无人知晓。百姓于是为他立庙，称为叶君祠。牧守每次班录，都先谒拜。官吏祈祷，无不应验。如有违犯，也立即作祟。皇帝于是取走那鼓，放在都亭下，再也没有声音了。有人说这就是古仙人王子乔。
谢夷吾
谢夷吾
谢夷吾字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候。太守第五伦擢为督邮。时，乌程长有臧衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望阁伏哭而还。一县惊怪，不知所为。及还，白伦曰：「窃以占候，知长当死。近三十日，远不过六十日，游魂假息，非刑所加，故不收之。」伦听其言，至月余，果有驿马赍长印绶，上言暴卒。伦以此益礼信之。
谢夷吾字尧卿，是会稽山阴人。少年时为郡吏，学习风角占候。太守第五伦提拔他为督邮。当时，乌程县长有贪赃之嫌，第五伦派他收捕查办其罪。谢夷吾到县，没有查验，只是望着官阁伏地哭泣而回。全县惊怪，不知其故。回来后，禀告第五伦说：“我私下用占候，知道县长当死。近则三十天，远不过六十天，他游魂假息，不是刑罚所能加，所以没有收捕。”第五伦听信他的话，过了一个多月，果然有驿马带着县长的印绶，上报他暴卒。第五伦因此更加礼遇信任他。
被举荐为孝廉，任寿张县令，逐渐升迁为荆州刺史，又迁巨鹿太守。所到之处爱护养育百姓，有善政。等到第五伦任司徒，令班固写文章推荐谢夷吾说：
臣闻尧登稷、契，政隆太平；舜用皋陶，政致雍熙、殷、周虽有高宗、昌、发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。窃见巨鹿太守会稽谢夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英姿挺特，奇伟秀出。才兼四科，行包九德，仁足济时，知周万物。加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。昔为陪隶，与臣从事，奋忠毅之操，躬史鱼之节，董臣严纲，勗臣懦弱，得以免戾，实赖厥勋。及其应选作宰，惠敷百里，降福弥异，流化若神，爰牧荆州，威行邦国。奉法作政，有周、召之风；居俭履约，绍公仪之操。寻功简能，为外台之表；听声察实，为九伯之冠。迁守巨鹿，政合时雍。德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任；阐弘道奥，同史苏、京房之伦。虽密勿在公，而身出心隐，不殉名以求誉，不驰鹜以要宠，念存逊遁，演志箕山。方之古贤，实有伦序；采之于今，超焉绝俗。诚社稷之元龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司。上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于嘉时，必致休征克昌之庆，非徒循法奉职而已。臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。
我听说尧任用后稷和契，政治达到太平盛世；舜任用皋陶，政治实现和谐兴盛。殷商和周朝虽然有高宗、文王、武王这样的君主，但仍依靠傅说、吕望的谋略，才能光大基业，合乎中正之道。我私下看到巨鹿太守会稽人谢夷吾，出身于东州，那里土地泥泞，但他英姿挺拔，奇伟出众。他才华兼备四科，品行包容九德，仁德足以济世，智慧遍及万物。加上他从小研习儒雅之学，精通六经，推算星象度数，综合校核图谶和历法，探索圣贤的奥秘，观察变化和征兆，占卜天象知晓地理，与神灵契合，凭借他的道德来治理国家大事。从前他作为下属，与我共事，奋起忠贞刚毅的节操，亲身践行史鱼那样的正直，督促我严守纲纪，勉励我克服懦弱，使我得以免于过错，实在依赖他的功劳。等到他被选拔担任县令，恩惠遍布百里，降福异常，教化如神，后来治理荆州，威势行于邦国。他奉公守法处理政务，有周公、召公的风范；生活节俭遵守约束，继承公仪休的操守。考察功绩选拔贤能，是外台官员的表率；听取名声考察实际，是九州诸侯的领袖。调任巨鹿太守后，政治符合时世和谐。他的德行、度量、功绩、谋略，足以担当伊尹、吕尚、管仲、晏婴那样的重任；阐发弘扬道义的精深，与史苏、京房等人同类。虽然他勤勉于公职，但身心超脱隐逸，不追逐名利以求声誉，不奔走钻营以邀宠幸，心存谦退，志向寄托于箕山。与古代贤人相比，确实有次序；放在当今来看，超然绝俗。他实在是国家的龟鉴，大汉的栋梁。应当提拔他，让他登上三公之位。对上能使日月星辰在历象中运行有序，对下能使五常之教在美好时节得以推行，必定会带来吉祥昌盛的福庆，不仅仅是遵循法令奉行职守而已。我资质愚钝，才能不配其位，空占俸禄，如同乘车负重，日夜警惕如临深渊。我请求辞官退休，将职位改授给夷吾，对上能光大日月星辰的光明，对下能满足天下百姓的期望，或许能让微臣弥补过失、避免悔恨。
后来他因春季巡视时乘坐柴车，只带两名随从，冀州刺史弹劾他仪仗秩序不合规范，有损国家典制，被降职为下邳县令。他预先定下死亡日期，到那天果然去世。他告诫儿子说：“汉朝末年将会大乱，必定会有发掘尸骨暴露的灾祸。”于是让儿子用悬棺下葬，墓穴不堆起坟头。
时，博士勃海郭凤亦好图谶，善说灾异，吉凶占应。先自知死期，豫令弟子市棺敛具，至其日而终。
当时，博士勃海人郭凤也喜好图谶，善于解说灾异和吉凶占应。他预先知道自己的死期，提前让弟子购买棺材和入殓用具，到了那天便去世了。
杨由
杨由
杨由字哀侯，蜀郡成都人也，少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时，有大雀夜集于库楼上，太守廉范以问由。由对曰：「此占郡内当有小兵，然不为害。」后二十余日，广柔县蛮夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。又有风吹削哺，太守以问由。由对曰：「方当有荐木实者，其色黄赤。」顷之，五官掾献橘数包。
杨由字哀侯，是蜀郡成都人，从小学习《易经》，并精通七政、元气、风云的占候之术。他担任郡里的文学掾。当时，有一只大鸟夜晚停在仓库楼上，太守廉范以此事询问杨由。杨由回答说：“这占卜显示郡内将有小规模的兵乱，但不会造成危害。”二十多天后，广柔县的蛮夷反叛，杀伤地方官吏，郡里动用库兵攻打他们。又有一次，风吹起削下的木片，太守以此询问杨由。杨由回答说：“不久将有人进献树木果实，颜色是黄红色的。”不久，五官掾献上了几包橘子。
由尝从人饮，敕御者曰：「酒若三行，便宜严驾。」既而趣去。后主人舍有斗相杀者，人请问何以知之。由曰：「向社中木上有鸠斗，此兵贼之像也。」其言多验。著书十余篇，名曰《其平》。终于家。
杨由曾经跟人一起饮酒，他命令驾车的人说：“如果酒过三巡，就赶紧备好车马。”不久便急忙离去。后来主人家里发生斗殴杀人事件，有人问他怎么知道的。杨由说：“刚才社庙的树上有斑鸠在争斗，这是兵贼的征兆。”他的话大多应验。他著有十多篇文章，名为《其平》。在家中去世。
李南
李南
李南字孝山，丹阳句容人也。少笃学，明于风角。和帝永元中，太守马棱坐盗贼事被征，当诣廷尉，吏民不宁，南特通谒贺。棱意有恨，谓曰：「太守不德，今当即罪，而君反相贺邪？」南曰：「旦有善风，明日中时，应有吉问，故来称庆。」旦日，棱延望景晏，以为无征；至晡，乃有驿使赍诏书原停棱事。南问其迟留之状。使者曰：「向度宛陵浦里斻，马踠足，是以不得速。」棱乃服焉。后举有道，辟公府，病不行，终于家。
李南字孝山，是丹阳句容人。从小专心学习，精通风角之术。和帝永元年间，太守马棱因盗贼事件被朝廷征召，将要前往廷尉受审，官吏百姓都不安，李南特意去拜见祝贺。马棱心中怨恨，对他说：“太守无德，如今即将获罪，你反而来祝贺吗？”李南说：“早晨有吉祥的风，明天中午时分，应当有喜讯到来，所以来庆贺。”第二天，马棱一直等到日影偏斜，以为没有应验；到了傍晚，才有驿使带着诏书赦免马棱的罪责。李南问使者为何迟到。使者说：“刚才渡宛陵浦里的渡口时，马扭伤了脚，所以没能快走。”马棱这才信服。后来李南被举荐为有道，征召到公府，因病未去，在家中去世。
南女亦晓家术，为由拳县人妻。晨诣爨室，卒有暴风，妇便上堂从姑求归，辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰：「家世传术，疾风卒起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将亡之应。」因著其亡日。乃听还家，如期病卒。
李南的女儿也通晓家传之术，嫁给由拳县人为妻。一天早晨她去厨房，突然刮起暴风，她便上堂向婆婆请求回娘家，告别父母。婆婆不同意，她便跪下哭泣说：“我家世代传承此术，暴风突然刮起，先吹到灶烟囱和井边，这是祸事降临到主持炊事的妇女身上，是我将要死亡的征兆。”于是说出自己的死亡日期。婆婆这才允许她回家，她果然如期病逝。
李郃
李郃
李郃字孟节，汉中南郑人也。父颉，以儒学称，官至博士。郃袭父业，游太学，通《五经》。善《河》、《洛》风星，外质朴，人莫之识。县召署幕门候吏。
李郃字孟节，是汉中南郑人。父亲李颉，以儒学闻名，官至博士。李郃继承父业，游学太学，精通《五经》。他擅长《河图》《洛书》和风角星象之术，外表质朴，没人了解他。县里征召他担任幕门候吏。
和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时，夏夕露坐，郃因仰观，问曰：「二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？」二人默然，惊相视曰：「不闻也。」问何以知之。郃指星示云：「有二使星向益州分野，故知之耳。」
和帝即位后，分别派遣使者，都穿着便服单独出行，各自到各州县，观察采集民间歌谣。有两位使者要到益州，投宿在李郃的候舍。当时，夏夜露天而坐，李郃仰观天象，问道：“两位从京城出发时，难道知道朝廷派了两位使者吗？”两人沉默不语，惊讶地对视说：“没听说啊。”问他怎么知道的。李郃指着星星说：“有两颗使星朝向益州的分野，所以知道罢了。”
后三年，其使者一人拜汉中太守，郃犹为吏。太守奇其隐德，召署户曹史。时，大将军窦宪纳妻，天下郡国皆有礼庆，郡亦遣使。郃进谏曰：「窦将军椒房之亲，不修礼德，而专权骄恣，危亡之祸可翘足而待。愿明府一心王室，勿与交通。」太守固遣之，郃不能止。请求自行，许之。郃遂所在留迟，以观其变。行至扶风，而宪就国自杀，支党悉伏其诛。凡交通宪者，皆为免官，唯汉中太守不豫焉。
三年后，其中一位使者被任命为汉中太守，李郃仍然是小吏。太守对他的隐德感到惊奇，征召他担任户曹史。当时，大将军窦宪娶妻，天下各郡国都送礼庆贺，汉中郡也准备派使者。李郃进谏说：“窦将军是皇亲国戚，不修养礼德，却专权骄纵，危亡的灾祸很快就要到来。希望明府一心忠于王室，不要与他交往。”太守坚持要派使者，李郃无法阻止。他请求自己前往，太守同意了。李郃于是每到一处就故意停留拖延，以观察局势变化。走到扶风时，窦宪被迫回到封国自杀，他的党羽全部被诛杀。凡是与窦宪有交往的官员，都被免官，只有汉中太守没有牵连其中。
李郃在同一年被举荐为孝廉，五次升迁至尚书令，又被任命为太常。元初四年，他接替袁敞担任司空，多次陈述朝政得失，有忠臣的节操。在位四年，因请托之事被免职。
安帝崩，北乡侯立，复为司徒。及北乡侯病，郃阴与少府河南陶范、步兵校尉赵直谋立顺帝，会孙程等事先成，故郃功不显。明年，坐吏民疾病，仍有灾异，赐策免。将作大匠翟酺上郃「潜图大计，以安社稷」，于是录阴谋之功，封郃涉都侯，辞让不受。年八十余，卒于家。门人上党冯胄独制服，心丧三年，时人异之。
安帝驾崩后，北乡侯被立为帝，李郃再次担任司徒。等到北乡侯生病，李郃暗中与少府河南人陶范、步兵校尉赵直谋划拥立顺帝，恰逢孙程等人先成功，所以李郃的功劳不显。第二年，因官吏百姓患病，加上接连发生灾异，皇帝下策书免去他的官职。将作大匠翟酺上书说李郃“暗中谋划大计，以安定社稷”，于是朝廷记录他暗中谋划的功劳，封李郃为涉都侯，他推辞不接受。八十多岁时，在家中去世。门人上党人冯胄独自为他服丧，内心哀悼三年，当时的人对此感到惊异。
胄字世威，奉世之后也。常慕周伯况、闵仲叔之为人，隐处山泽，不应征辟。
冯胄字世威，是冯奉世的后代。他常常仰慕周伯况、闵仲叔的为人，隐居在山泽之间，不接受朝廷的征召。
郃子固，已见前传。弟子历，字季子。清白有节，博学善交，与郑玄、陈纪等相结。为新城长，政贵无为。亦好方术。时，天下旱，县界特雨。官至奉车都尉。
李郃的儿子李固，已在前面传记中出现。他的弟子李历，字季子。品行清白有节操，博学多识善于交友，与郑玄、陈纪等人结交。担任新城县长，治理政务崇尚无为。他也喜好方术。当时，天下大旱，唯独新城县界内降雨。他官至奉车都尉。
段翳
段翳
段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就其学者，虽未至，必豫知其姓名。尝告守津吏曰：「某日当有诸生二人，荷担问翳舍处者，幸为告之。」后竟如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以简书封于筒中，告生曰：「有急发视之。」生到葭萌，与吏争度，津吏𣒌破从者头。生开筒得书，言到葭萌，与吏斗头破者，以此膏裹之。生用其言，创者即愈。生叹服，乃还卒业。翳遂隐居窜迹，终于家。
段翳字元章，是广汉新都人。他学习《易经》，精通风角之术。当时有来向他求学的人，即使人还没到，他必定预先知道那人的姓名。他曾告诉守渡口的官吏说：“某日会有两个学生，挑着担子来问段翳的住处，希望您告诉他们。”后来果然如他所说。又有一个学生来学习，多年后，自认为大致掌握了要术，告辞回乡。段翳为他调制了膏药，并用简牍写了信封在竹筒里，告诉学生说：“有急事时打开看。”学生到了葭萌，与官吏争渡，渡口官吏打破了随从的头。学生打开竹筒得到书信，上面说：“到了葭萌，与官吏争斗头破的人，用这膏药敷上。”学生照他的话做，受伤的人立刻痊愈。学生感叹佩服，于是返回完成学业。段翳后来隐居藏匿踪迹，在家中去世。
廖扶
廖扶
廖扶字文起，汝南平舆人也。习《韩诗》、《欧阳尚书》，教授常数百人。父为北地太守，永初中，坐羌没郡下狱死。扶感父以法丧身，惮为吏。及服终而叹曰：「老子有言：『名与身孰亲？』吾岂为名乎！」遂绝志世外。专精经典，尤明天文、谶纬，风角、推步之术。州郡公府辟召，皆不应。就问灾异，亦无所对。
廖扶字文起，是汝南平舆人。他学习《韩诗》和《欧阳尚书》，教授的学生常有几百人。父亲担任北地太守，永初年间，因羌人攻陷郡城而获罪下狱而死。廖扶感念父亲因法律丧命，害怕做官。等到服丧期满，他叹息说：“老子有句话说：‘名声与身体哪个更亲近？’我难道要追求名声吗！”于是断绝了入世的志向。他专心精研经典，尤其通晓天文、谶纬、风角和推步之术。州郡和公府征召他，都不应召。有人来询问灾异，他也不回答。
扶逆知岁荒，乃聚谷数千斛，悉用给宗族姻亲，又敛葬遭疫死亡不能自收者。常居先人冢侧，未曾入城市。太守谒焕，先为诸生，从扶学。后临郡，未到，先遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生。年八十，终于家。
廖扶预知年成将荒，于是囤积了数千斛谷物，全部用来供给宗族和姻亲，又收葬那些因瘟疫死亡而无人收殓的人。他常住在祖先坟墓旁边，从未进入城市。太守谒焕，先前是学生，曾跟廖扶学习。后来他到郡上任，还没到任，先派官吏行弟子的礼节，又想提拔廖扶的子弟，廖扶坚决不肯，当时的人因此称他为北郭先生。八十岁时，在家中去世。
二子，孟举、伟举，并知名。
他的两个儿子，孟举和伟举，都很有名。
折像
折像
折像字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国生像。
折像字伯式，是广汉雒县人。他的祖先张江，被封为折侯，曾孙折国担任郁林太守，迁居广汉，于是以封号为姓氏。折国生了折像。
国有资财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌牙。能通《京氏易》，好黄、老言。及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或谏像曰：「君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自殚竭乎？」像曰：「昔斗子文有言：『我乃逃祸，非避富也。』吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。今世将衰，子又不才。不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也。」智者闻之，咸服焉。
折国拥有资产二亿，家僮八百人。折像从小有仁爱之心，不杀昆虫，不折断嫩芽。他通晓《京氏易》，喜好黄老之言。等到折国去世，他感悟到“多藏厚亡”的道理，于是散发金银布帛等资产，周济亲疏远近的人。有人劝折像说：“您有三个儿子两个女儿，孙辈满堂，应当增加产业，为什么坐视自己耗尽家财呢？”折像说：“从前斗子文说过：‘我是在逃避灾祸，并非躲避富贵。’我家积累财富已久，满盈的灾祸，是道家所忌讳的。如今世道将衰，儿子们又无才能。不仁而富有，叫做不幸。墙有裂缝却垒得很高，它崩塌一定很快。”有见识的人听了，都佩服他。
自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。时年八十四。家无余资，诸子衰劣如其言云。
他预知自己的死亡日期，召集宾客和九族一起饮食告别，然后忽然去世。当时八十四岁。家中没有多余财产，几个儿子衰败不才，正如他所说。
樊英
樊英
樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。又善风角、星算，《河》、《洛》七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。州郡前后礼请，不应；公卿举贤良方正、有道，皆不行。
樊英字季齐，是南阳鲁阳人。从小在三辅地区学习，研习《京氏易》，同时通晓《五经》。他还擅长风角、星算、《河图》《洛书》七纬，以及推步灾异之术。他隐居在壶山南面，前来求学的人从四面八方而来。州郡先后以礼相请，他不应召；公卿举荐他为贤良方正、有道，他都不去。
尝有暴风从西方起，英谓学者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云「是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。」于是天下称其术艺。
曾经有一次暴风从西方刮起，樊英对学生说：“成都的市集上大火很旺。”于是含了一口水向西喷去，并让人记下日期和时间。后来有客人从蜀都来，说：“那天发生大火，有黑云突然从东方升起，片刻间下起大雨，大火于是被扑灭。”从此天下人都称赞他的法术。
安帝初年，征召他为博士。到建光元年，又下诏给公车令赐予策书，征召樊英和同郡的孔乔、李昺，北海的郎宗，陈留的杨伦，东平的王辅共六人，只有郎宗、杨伦到了洛阳，樊英等四人都不应召。
永建二年，顺帝策书备礼，玄𫫾征之，复固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒，谓英曰：「朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何以慢朕命？」英曰：「臣受命于天。生尽其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣见暴君如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！臣非礼之禄，虽万锺不受；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！」帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，月致羊、酒。
永建二年，汉顺帝用策书备齐礼仪，带着黑色币帛征召他，他又以病重为由坚决推辞。于是皇帝下诏严厉责备郡县官员，让他们用车载着他上路。樊英不得已，到了京城，声称有病不肯起身。于是强行用轿子把他抬进宫殿，他仍然不肯用礼节屈服。皇帝发怒，对樊英说：“朕能让你生，也能让你死；能让你尊贵，也能让你卑贱；能让你富有，也能让你贫穷。你为什么怠慢朕的命令？”樊英说：“臣受命于天。活着尽享天年，是天意；死了不得善终，也是天意。陛下怎么能让我生，怎么能让我死！臣看见暴君就像看见仇敌，站在他的朝廷上尚且不肯，难道还能得到尊贵吗？即使身处平民行列，住在陋室之中，安然自得，也不交换帝王的尊位，又怎么能让我卑贱呢？陛下怎么能让我尊贵，怎么能让我卑贱！臣不合礼义的俸禄，即使万钟也不接受；如果能实现志向，即使一筐饭也不嫌弃。陛下怎么能让我富有，怎么能让我贫穷！”皇帝不能使他屈服，但敬重他的名声，让他出去到太医院养病，每月送去羊和酒。
至四年三月，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师傅之礼，延问得失。英不敢辞，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，诏以为光禄大夫，赐告归。令在所送谷千斛，常以八月致牛一头，酒三斛；如有不幸，祠以中牢。英辞位不受，有诏譬旨，勿听。
到了四年三月，天子为樊英设立坛席，命令公车令引导，尚书在前引路，赐给他几案和手杖，用对待师傅的礼节接待他，请他咨询政事的得失。樊英不敢推辞，被任命为五官中郎将。几个月后，樊英声称病重，皇帝下诏任命他为光禄大夫，赐予告老还乡的待遇。命令当地官府送给他一千斛粮食，每年八月送一头牛、三斛酒；如果他不幸去世，用中牢的礼节祭祀。樊英辞让官位不接受，皇帝下诏解释旨意，不听从他的辞让。
英初被诏命，佥以为必不降志，及后应对，又无奇谟深策，谈者以为失望。初，河南张楷与英俱征，既而谓英曰：「天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。」
樊英最初被征召时，众人都认为他一定不会屈志，但后来他应对时，又没有奇谋深策，谈论的人因此感到失望。当初，河南人张楷和樊英一起被征召，后来对樊英说：“天下有两条路，出仕和隐居。我以前认为你出仕，能辅佐这个君主，救济这些人。但你起初以无价之身，激怒万乘之主；等到享受爵位俸禄后，又没听说有匡正补救的方法，进退都没有依据了。”
英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。
樊英擅长方术，朝廷每次发生灾异，皇帝就下诏询问他灾变恢复的效果，他所说的话大多应验。
初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔，少从英学。尝有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰：「妻，齐也。共奉祭祀，礼无不答。」其恭谨若是。年七十余，卒于家。
当初，樊英著有《易章句》，世人称为“樊氏学”，他用图谶纬书教授学生。颍川人陈寔，年轻时跟随樊英学习。樊英曾生病，妻子派婢女来拜访问候，樊英下床回拜。陈寔感到奇怪而问他。樊英说：“妻子，是地位平等的人。共同供奉祭祀，按礼没有不回拜的。”他就是这样恭敬谨慎。七十多岁时，在家中去世。
孙陵，灵帝时以谄事宦人为司徒。
他的孙子樊陵，在灵帝时因谄媚侍奉宦官而担任司徒。
陈郡郤巡，学传英业，官至侍中。
陈郡人郤巡，学习并传承了樊英的学业，官至侍中。
评语
评语
论曰：汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至，竟无他异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等，以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。然而后进希之以成名，世主礼之以得众，原其无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之？夫焕乎文章，时或乖用；本乎礼乐，适末或疏。及其陶搢绅，藻心性，使由之而不知者，岂非道邈用表，乖之数迹乎？而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也。孟轲有言曰：「以夏变夷，不闻变夷于夏。」况有未济者乎！
论说：汉代所谓的名士，他们的风度可以知道了。虽然有时张弛取舍不够纯粹，但在矫饰性情、修饰容貌、依靠道艺来成就声价方面，并不是能通晓事物规律、弘扬时务的人。等到征召樊英、杨厚时，朝廷像对待神明一样，但他们来了之后，竟然没有其他奇异之处。樊英名声最高，受到的诋毁也最厉害。李固、朱穆等人认为，处士纯粹是盗取虚名，对实用没有益处，这就是原因所在。然而后辈仰慕他们而成名，君主礼遇他们而获得人心，推究他们无用之处也正是他们的用处，那么他们的有用之处或许归于无用了。为什么这样说呢？那些光彩夺目的文章，有时不合实用；根本的礼乐，到末流或许被疏远。等到它们陶冶士大夫、美化心性，使人们遵循却不知其所以然，难道不是道义远离实用，与具体事迹相背离吗？而有些人忽视不践行的领域，追求无用的功效，甚至讥笑远大的道术，贬低排斥国家的精华，认为权谋诈术可以挽救沦丧衰败，法律条文足以带来安定太平，智慧尽于猜疑考察，道义止于法令，即使能拯救万世，也将和夷狄一样。孟轲有句话说：“用华夏改变夷狄，没听说过用夷狄改变华夏。”何况还有未能拯救的呢！