天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也：利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
天下的士人，考虑的是天下长远的利益，而自己必定身体力行：利益即使比现在加倍，但对后世不利，就不去做；安定即使能长久，但如果是为了私利留给子孙，就不去实行。由此看来，陈无宇的可耻也太严重了，他和伯成子高、周公旦、戎夷相比，形体虽然相同，但取舍的差别，难道不是很远吗？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：「尧理天下，吾子立为诸侯，今至于我而辞之，故何也？」伯成子高曰：「当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏，民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎，无虑吾农事。」协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯的职位去耕种。禹前去见他，他正在田野里耕种。禹快步走到他下方，恭敬地问道：“尧治理天下时，您被立为诸侯，现在到了我这里却辞去，这是为什么呢？”伯成子高说：“在尧的时候，不用奖赏百姓就勤勉，不用惩罚百姓就敬畏，百姓不知道怨恨，不知道喜悦，和乐得像婴儿一样。现在赏罚很频繁，百姓却争夺利益而且不服从，德行从此衰败，私利从此兴起，后世的祸乱从此开始了。先生您何不离开呢？不要耽误我的农事。”说完就拿起农具覆盖种子，不再回头。做诸侯，名声显赫荣耀，实际安逸快乐，子孙后代都能得到好处，伯成子高不用问也知道这些，但他却辞去诸侯之位，是为了制止后世的祸乱啊。
辛宽见鲁缪公曰：「臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘，之渚海阻山高险固之地也，是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林谿谷之险，诸侯四面以达，是故地日削，子孙弥杀。」辛宽出，南宫括入见。公曰「今者宽也非周公」，其辞若是也。南宫括对曰：「宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：『惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。』故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也；与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
辛宽拜见鲁缪公说：“我从今以后知道我们的先君周公的受封不如太公望的受封明智了。从前太公望被封在营丘，那里是海边高山险阻坚固的地方，因此土地日益扩大，子孙日益兴盛。我们的先君周公被封在鲁国，没有山林溪谷的险要，诸侯从四面都可以到达，因此土地日益削减，子孙日益衰微。”辛宽出去后，南宫括进来拜见。鲁缪公说：“刚才辛宽非议周公”，他的话就是这样说的。南宫括回答说：“辛宽是个年轻人，不懂事。您难道没有听说过成王定都成周的说法吗？那话说：‘只有我一人，营建居住在成周。只有我一人，有善行容易被人看见，有不好的行为也容易被人惩罚。’所以说，行善的人得到它，不行善的人失去它，这是自古以来的道理。贤德的人难道想让自己的子孙依靠山林险要来长久地行无道之事吗？辛宽真是个小人啊！现在如果让燕雀为鸿鹄凤凰考虑，那一定考虑不到。它们所追求的，不过是瓦缝之间、屋檐遮蔽的地方罢了；而鸿鹄凤凰一飞就有千里的志向，德行不盛、道义不大，它们就不会飞到郊野。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？」
愚昧卑下的人，他们为贤者考虑，也就像这样。固执地胡乱诽谤诋毁，难道不可悲吗？”
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：「子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也。为天下惜死；子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。」弟子曰：「夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？」戎夷太息叹曰：「嗟乎！道其不济夫。」解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分仁爱之心识也，故能以必死见其义。
戎夷离开齐国到鲁国去，天气非常寒冷，到达时城门已经关闭，就和一名弟子在城外过夜。天气越来越冷，戎夷对弟子说：“你把衣服给我，我就能活；我把衣服给你，你就能活。我是国家的杰出人才，要为天下爱惜生命而死；你是个不贤的人，不值得爱惜。你把你的衣服给我吧。”弟子说：“不贤的人，又怎么能把衣服给国家的杰出人才呢？”戎夷长叹一声说：“唉！道义大概行不通了。”于是脱下自己的衣服给了弟子，半夜冻死了，弟子因此活了下来。要说戎夷能够一定安定天下，那还不知道；但要说他那颗想有利于他人的心，那是无以复加了。他通晓分别仁爱之心的道理，所以能够用必死的行为来显现他的道义。