四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：「王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。」然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
第四点：通达的教师教导学生，使学生安心、快乐、从容、优游、庄重、严肃。这六点能在学习中获得，那么邪僻的道路就被堵塞了，理义的途径就占了上风。这六点不能在学中获得，那么君主不能命令臣子，父亲不能命令儿子，老师不能命令学生。人之常情，不能对自己不安心的事感到快乐，不能从自己不快乐的事中得到收获。做一件事感到快乐，哪里需要等到贤人呢？即使是不贤的人也会受到鼓励。做一件事感到痛苦，哪里需要等到不贤的人呢？即使是贤人也不能长久坚持。反过来体察人情，就得到了鼓励学习的道理了。子华子说：“成就王业的人喜欢他用来成就王业的东西，灭亡的人也喜欢他用来灭亡的东西，所以烹煮野兽不能穷尽所有的野兽，但喜欢吃它的肉干就差不多了。”既然如此，那么成就王业的人喜好理义，灭亡的人也喜好暴虐傲慢。所喜好的不同，所以他们的祸福也不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可（证）〔证〕移；见（权亲）〔亲权〕势及有富厚者，不论其材，不察其行，（欧）〔敺〕而教之，阿而（謟）〔谄〕之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识䟽达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妬而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父（毋）〔母〕兄弟，出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
不善于教导的人：志气不和顺，取舍屡次变化，本来就没有恒心，如同阴晴喜怒没有定准；言谈每天改变，放纵自己行事，过失在自己身上，不肯承认错误，固执己见，不能通过规劝改变；见到亲近权势的人以及富有的人，不论他们的才能，不考察他们的品行，就驱赶着去教导他们，阿谀奉承他们，唯恐赶不上；学生平时行为端正整洁，身材出众，见识通达，学习敏捷，本业几乎完成，却因此压制他们，刁难他们，嫉妒厌恶他们；学生离开时希望完成学业，留下时又不安心，回家愧对父母兄弟，出门惭愧于朋友同乡；这是求学者的悲哀，这是师徒彼此异心的原因。人之常情，厌恶与自己不同的人，这是师徒之间互相制造怨恨的原因。人之常情，不能亲近自己所怨恨的人，不能称赞自己所厌恶的人，学业的败坏，道术的废弃，从此产生了。
善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
善于教导的人就不是这样，看待学生如同自己。反过来从自己出发来教导，就得到了教导的真谛。施加于别人的，一定能在自己身上实行，这样师徒就融为一体了。人之常情，喜爱与自己相同的人，称赞与自己相同的人，帮助与自己相同的人，学业的彰明，道术的广泛推行，从此产生了。
不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；（于师愠）〔愠于师〕，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
不善于学习的人：跟从老师学习粗浅却想学得精深，跟从老师学习浅薄却想学得高深。草木鸡狗牛马，都不能用粗暴的态度对待它们，用粗暴的态度对待它们，它们也会用粗暴的态度回报人，更何况是通达的老师和道术的言论呢？所以不善于学习的人：对待老师不忠诚，用心不专一，喜好不深入，学习不敏捷，辩论不审慎，教人不精粹；对老师有怨气，怀恋世俗，精神被世事束缚；夸耀权势，喜好过错，所以沉溺于巧智，昏昧于小利，迷惑于嗜好欲望；问事前后矛盾，用显明的道理则怀有异心，用简略的说法则相反；分离不能合并，合并不能分离，事情来了不能接受。这是不善于学习的人的祸患。