周易 第一卦
乾下乾上
易经：
乾：元亨。利贞。
《周易》第一卦
下乾上乾
《易经》经文：
乾卦：元始、亨通。利于守正。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
初九：潜藏的龙，不可施展才用。
九二：龙出现在田野，利于出现大人。
九三：君子整天勤勉不息，夜晚也警惕戒惧；虽有危险，但无灾祸。
九四：龙有时跃入深渊，没有灾祸。
九五：龙飞翔在天空，利于出现大人。
上九：龙飞得过高，会有悔恨。
用九：出现一群龙而没有首领，吉利。
彖曰：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合大和〈一作太和〉，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《彖传》说：
伟大啊，乾元！万物由此开始，它统率着天道。云气运行，雨水施布，各类事物流布成形。太阳的光明终而复始，六个爻位按时序形成。
按时乘着六条龙来驾驭天道。乾道变化，使万物各自端正本性、安顿命运，保持住最大的和谐，这才利于守正。
乾元首先创生出万物，万国都得以安宁。
象曰：
天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
《象传》说：
天道运行刚健有力，君子因此自强不息。
“潜龙勿用”，是因为阳气处在下方。
“见龙在田”，是德行开始普遍施布。
“终日乾乾”，是反复践行正道。
“或跃在渊”，是前进而没有灾祸。
“飞龙在天”，是大人有所作为。
“亢龙有悔”，是盈满不可能长久。
“用九”，是天德不可以作为首领。
文言曰：
元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以乾事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」
《文言传》说：
“元”是善的首领。“亨”是美好的会合。“利”是义的和谐。“贞”是事情的主乾。君子体行仁德足以领导众人，美好的会合足以合乎礼仪，利及万物足以和谐道义，坚守正道足以办好事情。君子是践行这四种德行的人，所以说：“乾卦，元、亨、利、贞。”
初九曰：「潜龙，勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
初九爻辞说：“潜藏的龙，不可施展才用。”这是什么意思？孔子说：“这是指有龙德而隐居的人。不为世俗所改变，不追求成就名声，避世而不苦闷，不被认可也不苦闷。高兴的事就去做，忧虑的事就避开，坚定而不可动摇，这就是潜龙。”
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
九二爻辞说：“龙出现在田野，利于出现大人。”这是什么意思？孔子说：“这是指有龙德而处于中正位置的人。日常说话讲信用，日常行为很谨慎；防止邪念而保持真诚，为善于世而不自夸，德行广博而能感化人。《周易》说：‘见龙在田，利见大人。’这是君主的德行。”
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九三爻辞说：“君子整天勤勉不息，夜晚也警惕戒惧，虽有危险，但无灾祸。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行、修治功业。忠诚信实，是用来增进德行的；修饰言辞、确立诚意，是用来安顿功业的。知道时机到了就去做，这样的人可以跟他谈论几微之理。知道该终止时就终止，这样的人可以跟他保存道义。因此身居上位而不骄傲，处在下位而不忧虑，所以勤勉不息、因时而警惕，即使危险也没有灾祸了。”
九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。」
九四爻辞说：“有时跃入深渊，没有灾祸。”这是什么意思？孔子说：“上下没有常规，并非出于邪念。进退没有定数，并非脱离众人。君子增进德行、修治功业，是想抓住时机。所以没有灾祸。”
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎；圣人作而万物覩；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
九五爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”这是什么意思？孔子说：“相同的声音互相应和，相同的气息互相寻求；水流向低湿处，火烧向乾燥处，云跟从龙，风跟从虎；圣人兴起而万物仰望；本于天的亲近上方，本于地的亲近下方，万物各自依从自己的类别。”
上九曰：「亢龙，有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
上九爻辞说：“亢龙，有悔。”这是什么意思？孔子说：“尊贵而没有实位，高高在上而没有民众，贤人在下位而无人辅佐，因此一行动就有悔恨。”
「潜龙勿用」，下也。
「见龙在田」，时舍也。
「终日乾乾」，行事也。
「或跃在渊」，自试也。
「飞龙在天」，上治也。
「亢龙有悔」，穷之灾也。
「乾元用九」，天下治也。
“潜龙勿用”，是说处于下位。
“见龙在田”，是说时机暂驻。
“终日乾乾”，是说行事勤勉。
“或跃在渊”，是说自我试炼。
“飞龙在天”，是说在上位治理。
“亢龙有悔”，是说穷困带来的灾祸。
“乾元用九”，是说天下得到治理。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。
「见龙在田」，天下文明。
「终日乾乾」，与时偕行。
「或跃在渊」，乾道乃革。
「飞龙在天」，乃位乎天德。
「亢龙有悔」，与时偕极。
「乾元用九」，乃见天则。
“潜龙勿用”，是阳气潜藏未现。
“见龙在田”，是天下文采光明。
“终日乾乾”，是跟随时代一起前行。
“或跃在渊”，是乾道正在变革。
“飞龙在天”，是居于天德之位。
“亢龙有悔”，是随着时间到达了极点。
“乾元用九”，是显现了天的法则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
乾元，是创始而亨通的。利贞，是事物的本性与情感。乾的创始能够用美好的利益来利济天下，却不言说所利之处，真是伟大啊！伟大啊乾元，刚健、中正，纯粹而精粹。六个爻位发挥展开，旁通于万物的情状。按时乘着六条龙，来驾驭天道。云气运行，雨水施布，天下太平。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子以成就德行为行动，这是每天可以见到的行为。“潜”这个字的意思，是隐藏而未显现，行动而未成就，因此君子不施展才用。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
君子通过学习来积累知识，通过询问来辨析事理，以宽厚的态度居处，以仁爱之心行事。《周易》说：“见龙在田，利见大人。”这是君主的德行。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其时而惕，虽危，无咎矣。
九三，双重刚爻而不居中位，上不在天位，下不在地位；所以勤勉不息、因时而警惕，即使危险，也没有灾祸。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四，双重刚爻而不居中位，上不在天位，下不在地位，中不在人位，所以有“或”字。“或”的意思是疑惑，所以没有灾祸。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
所谓大人，他的德行与天地相合，他的光明与日月相合，他的秩序与四季相合，他的吉凶与鬼神相合；先于天道行动而天道不违背他，后于天道行动而能奉行天时，天道尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧；其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
“亢”这个字的意思，是只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道消亡，只知道获得而不知道丧失；这大概只有圣人吧？知道进退存亡而不失去正道的人，大概只有圣人吧！