子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。
墨子说道：现在天下的君子如果想实行仁义，就不能不考察义的来源。既然说不可以不考察义的来源，那么义是从哪里出来的呢？墨子说：义不从愚蠢而卑贱的人那里出来，一定从尊贵而智慧的人那里出来。怎么知道义不从愚蠢而卑贱的人那里出来，而一定从尊贵而智慧的人那里出来呢？回答说：义就是好的政治。怎么知道义是好的政治呢？回答说：天下有义就治理得好，无义就混乱，因此知道义是好的政治。愚蠢而卑贱的人，不能治理尊贵而智慧的人；尊贵而智慧的人，然后才能治理愚蠢而卑贱的人。这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的人那里出来，而一定从尊贵而智慧的人那里出来的原因。那么谁是尊贵的？谁是智慧的呢？回答说：只有天是尊贵的，天是智慧的。那么义果然是从天那里出来的了。
今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之贵且知于天子也。且吾所以知天之贵且知于天子者，不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：「明哲维天，临君下土。」则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
现在天下的人说：像天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是明白知道的。但是我不知道天比天子更尊贵更智慧。墨子说：我之所以知道天比天子更尊贵更智慧，是有根据的。回答说：天子行善，天能赏赐他；天子行暴，天能惩罚他。天子有疾病灾祸，一定斋戒沐浴，洁净地准备酒醴和祭品，用来祭祀天和鬼神，那么天就能除去这些灾祸。然而我没有听说天向天子祈求福佑，这就是我知道天比天子更尊贵更智慧的原因。而且我知道天比天子更尊贵更智慧，不止这些罢了，还从先王的书中关于顺从天意而不解的道理知道的。书上说：「明智的是天，君临下土。」这就是说天比天子更尊贵更智慧。不知道还有比天更尊贵更智慧的吗？回答说：只有天是尊贵的，天是智慧的。那么义果然是从天那里出来的了。因此墨子说：现在天下的君子，内心确实想要遵行道义、造福人民，从根本上考察仁义的本源，那么天意不可不慎重对待。
既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣；内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便寍无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
既然认为天意不可不慎重对待，那么天想要什么、憎恶什么呢？墨子说：天意不希望大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺凌人少的，奸诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这些是天所不希望的。不止这些罢了，还希望人们有力气就互相帮助，有道理就互相教导，有财物就互相分享。又希望在上位的人努力治理政事，在下位的人努力从事劳作。在上位的人努力治理政事，那么国家就治理好了；在下位的人努力从事劳作，那么财用就充足了。如果国家治理得好，财用充足，那么对上就能洁净地准备酒醴和祭品，用来祭祀天和鬼神；对外就能用环璧珠玉，来聘问结交四方邻国，诸侯的怨恨就不会产生，边境的战争就不会发生；对内就能让饥者得食、劳者得息，抚养万民，那么君臣上下之间就会施惠尽忠，父子兄弟之间就会慈爱孝顺。所以只要明白顺从天意，奉行并广泛推行于天下，那么刑罚政事就会治理好，万民就会和睦，国家就会富足，财用就会充足，百姓都能穿暖吃饱，安宁无忧。因此墨子说：现在天下的君子，内心确实想要遵行道义、造福人民，从根本上考察仁义的本源，那么天意不可不慎重对待。
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾祸祟也。若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾葘戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。
再说天子拥有天下，打个比方，和国君诸侯拥有四境之内没有什么不同。现在国君诸侯拥有四境之内，难道希望他的臣民互相做不利的事吗？现在如果身处大国就攻打小国，身处大家族就扰乱小家族，想以此来求得赏赐和赞誉，最终是得不到的，惩罚一定会到来。天拥有天下，和这个没有什么不同。现在如果身处大国就攻打小国，身处大都邑就讨伐小都邑，想以此来向天求取福禄，福禄最终是得不到的，而灾祸一定会到来。然而如果有人不做天所希望的事，而做天所不希望的事，那么天也将不做人所希望的事，而做人所不希望的事了。人所不希望的是什么呢？回答说：疾病灾祸。如果自己不做天所希望的事，而做天所不希望的事，这就是率领天下的万民陷入灾祸之中。所以古代的圣王明白天和鬼神所赐福的事，而避开天和鬼神所憎恶的事，以此来谋求兴办天下的利益，除去天下的祸害。因此天调节寒热，使四季调和，阴阳雨露适时，五谷成熟，六畜繁盛，疾病、灾祸、瘟疫、凶年饥荒就不会到来。因此墨子说：现在天下的君子，内心确实想要遵行道义、造福人民，从根本上考察仁义的本源，那么天意不可不慎重对待。
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，末非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
再说天下大概有不仁不善的人，比如像儿子不侍奉父亲，弟弟不侍奉兄长，臣子不侍奉君主。所以天下的君子都称他们为不善的人。现在天兼爱天下万物，成就万物以造福于人，即使像毫毛末端那样细微的东西，没有不是天所创造的，而百姓得到并利用它们，这可以说是很丰厚了。然而人们唯独不回报天，却不知道这是不仁不善的。这就是我所说的君子明白细小的事理而不明白重大的事理。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以历为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川谿谷，播赋百事；为王公侯伯，以临司民之善否，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，驩若爱其子，竭力单务以利之。其子长，而无报乎求父。故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，末非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
而且我之所以知道天爱民深厚，是有根据的。回答说：天通过运行制定日月星辰，来昭示光明之道；制定四季春秋冬夏，来作为纲纪；降下雪霜雨露，来生长五谷麻丝，使百姓得到并作为财利；分布山川溪谷，安排各种事务；设立王公侯伯，来监察百姓的善恶，使他们赏贤罚暴，征收金木鸟兽，从事五谷麻丝的生产，作为百姓衣食的财用。从古到今，没有不这样的。现在这里有一个人，欢喜地爱他的儿子，竭尽全力来使儿子得利。他的儿子长大了，却对父亲没有回报。所以天下的君子都称他为不仁不善的人。现在天兼爱天下万物，成就万物以造福于人，即使像毫毛末端那样细微的东西，没有不是天所创造的，而百姓得到并利用它们，这可以说是很丰厚了。然而人们唯独不回报天，却不知道这是不仁不善的。这就是我所说的君子明白细小的事理而不明白重大的事理。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而已矣。曰：杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰：人也。予之不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之爱民之厚也。且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰：爱人利人，顺天之意，得天之赏者，有矣。憎人贼人，反天之意，得天之罚者，亦有矣。
而且我之所以知道天爱民深厚，不止这些罢了。回答说：杀害无辜的人，天会降下不祥。无辜的人是谁呢？回答说：是人。降下不祥的是谁呢？回答说：是天。如果天不爱民深厚，为什么说人杀了无辜的人，天就会降下不祥呢？这就是我知道天爱民深厚的原因。而且我之所以知道天爱民深厚，不止这些罢了。回答说：爱人利人，顺从天意，得到上天赏赐的人，是有的。憎人害人，违反天意，得到上天惩罚的人，也是有的。
夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰：从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：「帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得而知已。
爱人利人，顺从天意，得到上天赏赐的人，是谁呢？回答说：像从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是这样的人。尧、舜、禹、汤、文王、武王从事什么呢？回答说：从事兼爱，不从事别恶。兼爱的人，身处大国不攻打小国，身处大家族不扰乱小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不欺凌人少的，奸诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。观察他们的事迹，上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人。三者有利就没有不利，这叫做天德。聚集天下的美名加在他们身上，说：这是仁，这是义，是爱人利人、顺从天意、得到上天赏赐的人。不止这些罢了，还写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙。说：将用来做什么呢？将用来记住那些爱人利人、顺从天意、得到上天赏赐的人。《皇矣》篇说：「上帝对文王说，我怀念你的明德，你不大声厉色，不倚仗夏国的变革，不逞智识，顺从上天的法则。」上帝赞赏他顺从法则，所以举用殷商来赏赐他，使他尊贵为天子，富有天下，名誉至今流传不息。所以那些爱人利人、顺从天意、得到上天赏赐的人，已经可以知道了。
夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人。三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义也，憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。曰：将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。《大明》之道之曰：「纣越厥夷居，不肎事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰：吾有命，无廖𠏿务。天下天亦纵弃纣而不葆。」察天所以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
憎人害人，违反天意，得到上天惩罚的人，是谁呢？回答说：像从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王就是这样的人。桀、纣、幽王、厉王从事什么呢？回答说：从事别恶，不从事兼爱。别恶的人，身处大国就攻打小国，身处大家族就扰乱小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺凌人少的，奸诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。观察他们的事迹，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。三者不利就没有利，这叫做天贼。聚集天下的丑名加在他们身上，说：这不是仁，不是义，是憎人害人、违反天意、得到上天惩罚的人。不止这些罢了，又把他们的事迹写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙。说：将用来做什么呢？将用来记住那些憎人害人、违反天意、得到上天惩罚的人。《大明》篇说：「纣王傲慢地安居，不肯侍奉上帝，抛弃他的先祖神祇不祭祀，竟然说：我有天命，不努力做事。上天也抛弃纣王而不保佑他。」考察上天之所以抛弃纣王而不保佑他的原因，是因为他违反天意。所以那些憎人害人、违反天意、得到上天惩罚的人，已经可以知道了。
是故子墨子之有天之，辟之无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：「中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。」是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：「中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。」是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。
所以墨子主张天意，打个比方，和轮人拥有圆规、匠人拥有矩尺没有什么不同。现在轮人拿着他的圆规，用来度量天下的圆与不圆，说：「符合我圆规的就叫做圆，不符合我圆规的就叫做不圆。」因此圆与不圆，都可以知道了。这是什么原因呢？是因为圆的法则明确。匠人也拿着他的矩尺，用来度量天下的方与不方，说：「符合我矩尺的就叫做方，不符合我矩尺的就叫做不方。」因此方与不方，都可以知道了。这是什么原因呢？是因为方的法则明确。所以墨子有天意的学说，对上用来度量天下的王公大人施行的刑政，对下用来度量天下的万民从事的文学、发表的言论。观察他们的行为，顺从天意的，就叫做好的行为；违反天意的，就叫做不好的行为。观察他们的言论，顺从天意的，就叫做好的言论；违反天意的，就叫做不好的言论。观察他们的刑政，顺从天意的，就叫做好的刑政；违反天意的，就叫做不好的刑政。所以设置这个作为法则，确立这个作为标准，用来度量天下的王公大人卿大夫的仁与不仁，好比分辨黑白一样。
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。
因此墨子说：现在天下的王公大人士君子，内心确实想要遵行道义、造福人民，从根本上考察仁义的本源，那么天意不可不顺从。顺从天意，就是义的法则。