《释名》曰：星，散也，列位布散也。宿，宿也，星各止宿其所也。
《释名》说：星，是散的意思，指星辰排列散布在天空中。宿，是停留的意思，指星星各自停留在自己的位置。
《说文》曰：万物之精，上为列星。
《说文》说：万物的精华，向上形成排列的星辰。
《三五历记》曰：星者，元气之英，水之精也。
《三五历记》说：星，是元气的精华，水的精华。
《易》曰：日中见斗，幽不明也。
《易经》说：白天中午看见北斗星，是因为幽暗不明。
又曰：在天成象，在地成形。〈(象况日月星辰，形况山川草木。)〉
又说：在天上形成天象，在地上形成形体。（天象指日月星辰，形体指山川草木。）
《书》曰：尧乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
《尚书》说：尧于是命令羲氏、和氏：恭敬地遵循上天，推算日月星辰的运行规律，谨慎地授予百姓农时。
又曰：日中，星鸟，以殷仲春。
又说：白天等长，黄昏时鸟星出现在正南方，用来确定仲春时节。
又曰：庶民惟星，星有好风，星有好雨。〈(星民象，故众民惟若星。箕星好风，毕星好雨。亦民所好也。)〉月之从星，则以风雨。〈(月经于箕则多风，月离于毕则多雨。政教失常，以从民欲亦所以乱也。)〉
又说：百姓好比众星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。（星是百姓的象征，所以百姓就像星一样。箕星喜欢风，毕星喜欢雨，这也代表百姓的喜好。）月亮靠近这些星，就会刮风下雨。（月亮经过箕星就会多风，月亮靠近毕星就会多雨。政教失常，顺从百姓的欲望也会导致混乱。）
《诗》曰：晥彼牵牛，不以服箱。注：「晥，星明貌。河鼓，谓之牵牛也。」
《诗经》说：明亮的牵牛星，不能用来拉车。注释说：“晥，是星星明亮的样子。河鼓星，被称为牵牛星。”
又曰：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。
又说：南方有箕星，不能用来簸扬谷物；北方有北斗星，不能用来舀酒浆。
又曰：东有启明，西有长庚。〈(日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。庚，续也。)〉
又说：东方有启明星，西方有长庚星。（太阳刚升起时，明星叫启明；太阳落下后，明星叫长庚。庚，是延续的意思。）
又曰：嘒彼小星，三五在东。〈(三，心也。五，噣也。嘒，微明儿。噣音昼，柳也。)〉
又说：微光闪烁的小星，三颗五颗在东方。（三，指心星。五，指噣星。嘒，是微光的样子。噣音昼，指柳星。）
又曰：子兴视夜，明星有烂。
又说：你起身看夜色，启明星明亮闪耀。
又曰：三星在户。
又说：三颗星出现在门口。
又曰：月离于毕，俾滂沱矣。
又说：月亮靠近毕星，就会下起滂沱大雨。
又曰：定之方中，作于楚宫。〈(定，营室星也。)〉
又说：定星正在天空正中，开始建造楚国的宫殿。（定，是营室星。）
又曰：维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。
又说：南方有箕星，收起它的舌头；北方有北斗星，举起西边的柄。
又曰：昏以为期，明星煌煌。
又说：约定在黄昏时分，启明星明亮辉煌。
《礼》曰：八月中气。是月也，命有司享寿星于南郊。
《礼记》说：八月的中气。这个月，命令官员在南郊祭祀寿星。
又曰：十二月。是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。
又说：十二月。这个月，太阳运行到终点，月亮运行完一周，星辰在天上循环一周。
又曰：幽禜，祭星也。
又说：幽禜，是祭祀星辰的仪式。
又曰：天秉阳，垂日星。
又说：天秉持阳气，垂示太阳和星辰。
又曰：宿离不忒，无失经纪。注：「二十八宿为经，七曜为纪。」
又说：星辰的位置没有差错，不失去运行规律。注释说：“二十八宿是经，日月五星是纪。”
《周礼》曰：保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封、封域皆有分星，以观妖祥。
《周礼》说：保章氏掌管天上的星辰，记录星辰日月的变动，观察天下的变迁，辨别吉凶。用星宿分野来辨别九州的地域，所封的诸侯国和疆域都有对应的星宿，用来观察灾异和祥瑞。
《左传》曰：鲁庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见，夜中星陨如雨，与雨偕也。
《左传》说：鲁庄公七年夏季四月辛卯日夜晚，恒星看不见，半夜星星像雨一样坠落，与雨一同落下。
又曰：鲁僖公五年，晋侯复假道于虞以伐虢，问于卜偃曰：「吾其济乎？」对曰：「克之。童谣云：丙子之晨，龙尾伏辰。」〈(杜预曰：龙尾是尾星也。)〉
又说：鲁僖公五年，晋侯再次向虞国借路攻打虢国，问卜偃说：“我能成功吗？”回答说：“能攻克。童谣说：丙子日的早晨，龙尾星伏在辰位。”（杜预说：龙尾是尾星。）
又曰：十六年春，陨石于宋五，陨星也。
又说：十六年春天，有五块陨石落在宋国，是坠落的星星。
又曰：鲁襄公二十八年春，无冰。梓慎曰：「今兹宋、郑其饥乎？岁在星纪，〈(星纪在丑。)〉而淫于玄枵，〈(玄枵在子虚危之次，星纪在斗牛之次。)〉以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙。〈(龙，岁星木也。木为青龙，蛇为玄武，龙失次也。)〉龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？」
又说：鲁襄公二十八年春天，没有结冰。梓慎说：“今年宋国和郑国恐怕要闹饥荒吧？岁星在星纪（星纪在丑位），却运行到了玄枵（玄枵在子位，对应虚宿和危宿的次，星纪对应斗宿和牛宿的次），因此有时灾，阴气承受不住阳气。蛇乘着龙（龙，是岁星属木。木为青龙，蛇为玄武，龙失去了位置）。龙，是宋国和郑国的星宿，宋国和郑国必定饥荒。玄枵，是虚宿的中部。枵，是消耗的意思。土地空虚而百姓消耗，不闹饥荒还等什么？”
又曰：昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，〈(后帝，尧也。臧，善。)〉迁阏伯于商丘，主辰。〈(商丘，东地也。主祀辰星。辰，大火也。)〉商人是因，故辰为商星。〈(商人汤先祖因阏伯，故国祀辰星。)〉迁实沉于大夏，主参。〈(大夏，今晋阳县也。)〉唐人是因，故参为晋星。
又说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沉，住在旷野森林中，互相不和睦。每天动用武力，互相征讨。后帝尧认为他们不好，把阏伯迁到商丘，主管辰星（商丘，在东方。主管祭祀辰星。辰，是大火星）。商朝人沿袭下来，所以辰星成为商星（商朝人汤的先祖沿袭阏伯，所以国家祭祀辰星）。把实沉迁到大夏，主管参星（大夏，就是现在的晋阳县）。唐国人沿袭下来，所以参星成为晋星。
又曰：火中，寒暑乃退。〈(心以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒退。)〉
又说：大火星在天空正中时，寒暑就会消退。（心星在季夏黄昏时正中，暑气消退；在季冬早晨正中，寒气消退。）
又曰：昭三十二年，吴伐越。史墨曰：「不及四十年，越其有吴乎！越得岁而吴伐之，必受其凶。」
又说：鲁昭公三十二年，吴国攻打越国。史墨说：“不到四十年，越国恐怕会占有吴国吧！越国得到岁星的庇护，而吴国攻打它，必定会遭受凶祸。”
《谷梁传》曰：列星曰恒星，亦曰经星。〈(恒，经，皆常也。)〉
《谷梁传》说：排列的星星叫恒星，也叫经星。（恒和经，都是永恒的意思。）
《尔雅》曰：星纪斗，牵牛也；玄枵，虚也。
《尔雅》说：星纪对应斗宿和牵牛星；玄枵对应虚宿。
又曰：祭星曰布。〈(布，散食于地上。)〉
又说：祭祀星辰叫布。（布，是把食物散布在地上。）
又曰：西陆，昴也。郭璞曰：「昴，西方之宿，别名旄头。」
又说：西陆，是昴星。郭璞说：“昴，是西方的星宿，别名旄头。”
《论语》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
《论语》说：用德行来治理政事，就像北极星，安居在它的位置，而众星环绕着它。
《易是类谋》曰：五星合狼张，昼视无日光，虹霓煌煌。太山失金鸡，西岳亡玉羊。太山失金鸡者，箕星亡也。箕者，风也。风动鸡鸣，今箕候亡，故鸡亦亡也。西岳亡玉羊者，羊星在未，未为羊，鸡失羊亡，臣纵恣，万人愁，不祥。
《易是类谋》说：五星聚合在狼星和张星之间，白天看不到日光，虹霓明亮闪耀。泰山失去金鸡，西岳失去玉羊。泰山失去金鸡，是箕星消失了。箕星，代表风。风吹动鸡鸣，现在箕星这个征兆消失了，所以鸡也消失了。西岳失去玉羊，是羊星在未位，未属羊，鸡失羊亡，臣子放纵恣意，万人忧愁，是不祥之兆。
京房《对灾异》曰：人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。
京房《对灾异》说：君主不施行仁爱恩德，破坏胎儿伤害孕妇，春天杀害无辜，那么岁星就会失去正常轨道。
《尚书考灵曜》曰：岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。
《尚书考灵曜》说：岁星是木的精气，荧惑是火的精气，镇星是土的精气，太白是金的精气，辰星是水的精气。
又曰：岁星得度五谷滋，荧惑顺行甘雨时，镇星得度地无灾。太白出入当，五谷成熟人民昌。
又说：岁星运行正常，五谷丰盛；荧惑顺行，甘雨及时；镇星运行正常，大地没有灾害。太白星出入得当，五谷成熟，人民昌盛。
又曰：心大星，天王也，其前星太子，后星庶子也。
又说：心宿的大星，代表天王，它前面的星代表太子，后面的星代表庶子。
《诗纪历枢》曰：箕为天口，主出气。尾为逃臣贤者叛，十二诸侯列于庭。〈(《元命苞》曰：五诸侯。此云十二，则兼他星为数也。)〉
《诗纪历枢》说：箕星是天的口，主管呼出气。尾星代表逃亡的臣子和贤者背叛，十二诸侯排列在朝廷中。（《元命苞》说：五诸侯。这里说十二，是兼指其他星宿的数量。）
《礼稽命图》曰：作乐制礼得天心则景星见也。
《礼稽命图》说：制作音乐和礼制符合天意，那么景星就会出现。
《礼斗威仪》曰：镇星黄时则祥风至。
《礼斗威仪》说：镇星呈现黄色时，祥风就会到来。
《春秋说题辞》曰：星之为言精也，荣也，阳之精也，阳精为日，日分为星，故其字日生为星。
《春秋说题辞》说：星这个字的意思是精华、荣光，是阳气的精华，阳气的精华形成太阳，太阳分散成为星星，所以它的字形是“日”生“星”。
《春秋元命苞》曰：直弧北有一大星为老人星，见则治平，主寿；亡则君危，主亡。常以秋分候之。
《春秋元命苞》说：在弧星正北有一颗大星叫老人星，它出现时天下太平，主长寿；它隐没时君主危险，主死亡。通常在秋分时观察它。
又曰：商纣之时，五星聚于房。房者，苍神之精，周据而兴。
又说：商纣王时期，五大行星聚集在房宿。房宿是苍龙神的精华，周朝凭借它而兴起。
又曰：玉衡北两星为玉绳。玉之为言沟，刻也。瑕而不掩，折而不伤。宋均注曰：「绳能直物，故名玉绳。沟，谓作器。」
又说：玉衡星北边的两颗星叫玉绳。“玉”的意思是沟，即雕刻。有瑕疵但不掩盖，折断但不损伤。宋均注释说：“绳能拉直物体，所以叫玉绳。沟，指制作器物。”
又曰：心三星五度，有天子明堂布政之宫。
又说：心宿有三颗星，范围五度，是天子的明堂，即颁布政令的宫殿。
又曰：尾九星，箕四星，为后宫之场，列为南宫。其庭太微。
又说：尾宿九颗星，箕宿四颗星，是后宫的场所，排列为南宫。它的庭院是太微垣。
又曰：蟾蜍阴精，流生织女，立地候。宋均注曰：「地候，镇星别名也。」
又说：蟾蜍是阴气的精华，流动生出织女星，并设立地候。宋均注释说：“地候，是镇星的别名。”
又曰：三台星色齐，群臣和；不齐，大乖。
又说：三台星颜色一致，群臣就和谐；颜色不一致，就会大乱。
《春秋合诚图》曰：天文地理各有所主，北斗有七星，天子有七政也。
《春秋合诚图》说：天文地理各有主管，北斗有七颗星，天子有七种政务。
又曰：轩辕，主雷雨之神。旁有一星玄戈，名曰贵人。旁侧郎位，主宿卫、尚书。
又说：轩辕星是主管雷雨的神。旁边有一颗星叫玄戈，名叫贵人。它旁边的郎位星，主管宿卫和尚书。
《春秋运斗枢》曰：北斗七星：第一天枢，第二璇，第三机，第四权，第五玉衡，第六闿阳，第七摇光。〈(《广雅》又云：枢为雍州，璇为冀州，机为青、兖州，权为徐、扬州，衡为荆州，闿阳为梁州，摇光为豫州。)〉第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北。
《春秋运斗枢》说：北斗七星：第一颗叫天枢，第二颗叫璇，第三颗叫机，第四颗叫权，第五颗叫玉衡，第六颗叫闿阳，第七颗叫摇光。（《广雅》又说：天枢对应雍州，璇对应冀州，机对应青州、兖州，权对应徐州、扬州，玉衡对应荆州，闿阳对应梁州，摇光对应豫州。）第一到第四颗星组成魁，第五到第七颗星组成杓，合起来成为斗，处于阴位而散布阳气，所以称为北。
又曰：五帝所行，同道异位，皆循斗枢机衡之分，遵七政之纪，九星之法。
又说：五帝的运行，路径相同但位置不同，都遵循斗、枢、机、衡的区分，遵守七政的纲纪和九星的法则。
又曰：天枢得则景星见，衡星得则麒麟生，万人寿。
又说：天枢星运行得当，景星就会出现；衡星运行得当，麒麟就会诞生，万民长寿。
《春秋佐助期》曰：萧何禀昴星而生。
《春秋佐助期》说：萧何是秉承昴星之气而诞生的。
《春秋后传》曰：魏人唐睢对秦王曰：「专诸之刺王僚，彗星笼月色。」
《春秋后传》说：魏国人唐睢对秦王说：“专诸刺杀王僚时，彗星笼罩了月亮的光芒。”
《春秋文耀钩》曰：老人星见则主安，不见则兵起。
《春秋文耀钩》说：老人星出现，君主就安定；不出现，就会发生战争。
《论语谶》曰：仲尼曰：「吾闻尧率舜等游首山，观河渚，有五老游河渚。一老曰：『河图将来告帝期。』二老曰：『河图将来告帝谋。』三老曰：『河图将来告帝书。』四老曰：『河图将来告帝图。』五老曰：『河图将来告帝符。』龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。」
《论语谶》说：孔子说：“我听说尧率领舜等人游览首山，观看河中小洲，有五位老人游于河洲。一位老人说：‘河图将要来告知帝王的期限。’第二位老人说：‘河图将要来告知帝王的谋划。’第三位老人说：‘河图将要来告知帝王的文书。’第四位老人说：‘河图将要来告知帝王的地图。’第五位老人说：‘河图将要来告知帝王的符命。’龙衔着玉制的书套，用金泥和玉制的封检盛装文书，五位老人飞升成为流星，进入昴宿。”
《孝经援神契》曰：岁星守心，则年谷丰。
《孝经援神契》说：岁星停留在心宿，那么年成谷物就会丰收。
《广雅》曰：太白谓之长庚，或谓之太嚣。
《广雅》说：太白星叫做长庚，有时也叫太嚣。
又曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。
又说：荧惑星叫做罚星，有时也叫执法。
又曰：天宫谓之紫宫，参伐谓之大辰，太微谓之明堂。
又说：天宫叫做紫宫，参宿和伐星叫做大辰，太微垣叫做明堂。
《史记·天官书》曰：星者，金之散气。
《史记·天官书》说：星星是金属散发的精气。
又曰：汉中四星曰天驷，旁一星王良，王良策马，车骑满野。
又说：银河中的四颗星叫天驷，旁边一颗星叫王良，王良挥鞭策马，车骑遍布原野。
又曰：星堕至地则石也。河济之间，时有坠星。
又说：星星坠落在地上就变成石头。黄河和济水之间，时常有坠落的星星。
又曰：毕为罕车，为边兵，主弋猎。其大星傍小星为附耳。附耳动，有谗臣在侧。
又说：毕宿像罕车，代表边境军队，主管狩猎。它的大星旁边的小星叫附耳。附耳星移动，表示有谗臣在君主身边。
又曰：四镇星所出四隅，若月始出也。
又说：四镇星出现在四角，就像月亮初升时一样。
又曰：咸池曰天五潢，帝车舍。
又说：咸池星叫天五潢，是帝王的车辆停放处。
又曰：中，端门，门左右，掖门。门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。
又说：中央是端门，门左右是掖门。门内有六颗星，代表诸侯。再里面有五颗星，是五帝的座位。
又曰：汉武帝以正月上辛祠太一甘泉。夜祠到明，忽有流星至于祠坛上，使童男女七十人俱歌十九章之歌。
又说：汉武帝在正月上辛日到甘泉宫祭祀太一神。从夜晚祭祀到天明，忽然有流星落到祭坛上，武帝让七十名童男童女一起歌唱《十九章》之歌。
又曰：魁下六星，两两相比者曰三能。苏林曰：「能音台。」
又说：魁星下面有六颗星，两两并列的叫三能。苏林说：“能读作台。”
又曰：东宫苍龙，房、心。心为明堂，房为天府。
又说：东宫是苍龙，包括房宿和心宿。心宿是明堂，房宿是天府。
又曰：国皇星，大而赤，状类南极。徐广注曰：「南极，老人星也。」
又说：国皇星，大而呈红色，形状类似南极星。徐广注释说：“南极星，就是老人星。”
又曰：五星皆大，其事亦大；皆小，其事亦小。早出为盈，盈者为客；晚出为缩，缩者为主。同舍为合，相陵为斗。
又说：五大行星都大，对应的事件也大；都小，对应的事件也小。出现得早叫盈，盈的星代表客方；出现得晚叫缩，缩的星代表主方。同在一个星宿叫合，互相侵犯叫斗。
《汉书》曰：皇甫嵩为太尉，以流星免官。
《汉书》说：皇甫嵩担任太尉时，因为流星出现而被免官。
又曰：武帝时中星尽摇。占曰：民劳也。后征伐四夷。
又说：汉武帝时期，天上的星星都摇动。占卜说：这是百姓劳苦的征兆。后来果然征伐四方夷族。
又曰：北斗七星，所谓「璇玑玉衡以齐七政」。杓携龙角。〈(孟康曰：杓，斗柄也。龙角，东方宿也。携，连也。)〉殷衡南斗，魁枕参首。
又说：北斗七星，就是所谓的“璇玑玉衡以齐七政”。斗柄连接着龙角。（孟康说：杓，是斗柄。龙角，是东方的星宿。携，是连接的意思。）玉衡星对着南斗，魁星枕着参宿的头部。
又曰：营室为清庙，亦曰离宫。
又说：营室星是清庙，也叫离宫。
又曰：河鼓大星，上将。其北织女。织女，天女孙也。
又说：河鼓星的大星是上将。它的北边是织女星。织女是天帝的孙女。
又曰：高帝七年，月晕，围参、毕七重。占曰：「毕、昴间天街也，街北胡也，街南中国也。」后有平城之围。
又说：汉高帝七年，月亮出现晕圈，包围了参宿和毕宿七层。占卜说：“毕宿和昴宿之间是天街，街北是胡人，街南是中原。”后来果然发生了平城之围。
又曰：太微之十二星，东相西将。
又说：太微垣的十二颗星，东边是相星，西边是将星。
又曰：戴主六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。
又说：戴主六星，叫文昌宫：第一颗叫上将，第二颗叫次将，第三颗叫贵相，第四颗叫司命，第五颗叫司禄，第六颗叫司灾。
又曰：危东六星，两两相比，曰司寇。
又说：危宿东边有六颗星，两两并列，叫司寇。
又曰：古人有言曰：天下太平，五星循度。
又说：古人说过：天下太平时，五大行星遵循轨道运行。
又曰：革命创制，三章是纪；应天顺人，五星同轨。
又说：革命创立制度，以三章为纲纪；顺应天意人心，五大行星轨道相同。
又《郊祀志》曰：汉祖诏御史，令天下立灵星祠，常岁时祠以牛。
又《郊祀志》说：汉高祖下诏给御史，命令天下建立灵星祠，每年按时用牛祭祀。
又《天文志》曰：金木水火土五星，天之五佐，为经纬，伏见有时，岁星东方春，于人五常仁也，五事貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。荧惑南方夏，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑，太白西方秋，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。太白经天。〈(孟康注曰：谓出东入西，出西入东也。太白阳星，出东当伏西，过午为经天，晋灼曰：星尽见午上为经天。)〉天下兵革，更主，是谓乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。辰星北方冬，智也，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。镇星中央土，主季夏，信也，思心也。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为正，四星皆失，镇星乃为之动。
又《天文志》说：金星、木星、水星、火星、土星这五星，是天的五位辅佐，构成经纬，隐现有时。岁星在东方对应春季，在人对应五常中的仁，五事中的貌。仁缺失、貌失常，违背春令，伤害木气，惩罚就通过岁星显现。荧惑在南方对应夏季，对应礼和视。礼缺失、视失常，违背夏令，伤害火气，惩罚就通过荧惑显现。太白在西方对应秋季，对应义和言。义缺失、言失常，违背秋令，伤害金气，惩罚就通过太白显现。太白星经过天空。（孟康注释说：指从东出现向西运行，或从西出现向东运行。太白是阳星，从东出现应在西边隐没，经过午位叫经天，晋灼说：星星全部出现在午位上方叫经天。）天下发生战争，改换君主，这叫乱纪，人民流亡。太白白天出现与太阳争光，强国变弱，小国变强，女主昌盛。辰星在北方对应冬季，对应智和听。智缺失、听失常，违背冬令，伤害水气，惩罚就通过辰星显现。镇星在中央对应土，主管季夏，对应信和思心。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为正，其他四星都失常时，镇星就会因此变动。
又曰：凡五星色：皆白，为丧为兵为旱。青为忧为水，黑为疾为多死，黄吉。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五谷蕃昌。
又说：凡是五星的颜色：都呈白色，代表丧事、战争和旱灾。青色代表忧虑和水灾，黑色代表疾病和大量死亡，黄色吉利。五星颜色相同，天下就会停战，百姓安宁，歌舞盛行，不见灾害疾病，五谷丰登。
又曰：天星皆有州国分野：角、亢、氐、房、心，豫州之分。尾、箕，幽州之分。牵牛、婺女，扬州之分。虚、危，青州之分。营室、东壁，并州之分。胃，徐州之分。毕、昴，冀州之分。觜、参，益州之分。东井、舆鬼，雍州之分。柳、七星、张，三河之分。翼、轸，荆州之分。析木之津，燕之分。大火，宋之分。寿星，郑之分。鹑尾，楚之分。鹑火，周之分。鹑首，秦之分。实沉，魏之分。大梁，赵之分。降娄，鲁之分。訾〈(即移反。)〉娵，〈(子于反。)〉卫之分。玄枵，齐之分。星纪，吴之分。太史掌之，以观妖祥。
又说：天上的星辰都与州国分野相对应：角、亢、氐、房、心宿对应豫州；尾、箕宿对应幽州；牵牛、婺女宿对应扬州；虚、危宿对应青州；营室、东壁宿对应并州；胃宿对应徐州；毕、昴宿对应冀州；觜、参宿对应益州；东井、舆鬼宿对应雍州；柳、七星、张宿对应三河地区；翼、轸宿对应荆州；析木之津对应燕国；大火对应宋国；寿星对应郑国；鹑尾对应楚国；鹑火对应周国；鹑首对应秦国；实沉对应魏国；大梁对应赵国；降娄对应鲁国；訾娵对应卫国；玄枵对应齐国；星纪对应吴国。太史掌管这些分野，用来观察吉凶征兆。
又曰：秦地于天官，东井、舆鬼之分野，周地柳、七星、张之分野，韩地角、亢、氐之分野，赵地昴、毕之分野，燕地箕之分野，齐地虚、危之分野，鲁地奎之分野，宋地房、心之分野，卫地营室、东壁之分野，楚地翼、轸之分野，吴地斗、牛之分野。
又说：秦地对应天上的星官，是东井、舆鬼的分野；周地是柳、七星、张的分野；韩地是角、亢、氐的分野；赵地是昴、毕的分野；燕地是箕的分野；齐地是虚、危的分野；鲁地是奎的分野；宋地是房、心的分野；卫地是营室、东壁的分野；楚地是翼、轸的分野；吴地是斗、牛的分野。
《汉武故事》曰：西王母使者至，东方朔死。上问使者，对曰：「朔是木帝精，为岁星，下游人中以观天下，非陛下臣也。」
《汉武故事》记载：西王母的使者到来时，东方朔已经死了。皇上问使者，使者回答说：“东方朔是木帝的精魂，化为岁星，下凡到人间观察天下，并非陛下的臣子。”
《汉书音义》曰：瑞星曰景星，亦曰德星。妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰挽抢。绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星，亦曰奔星。
《汉书音义》记载：吉祥的星叫景星，也叫德星。妖异的星叫孛星、彗星、长星，也叫挽抢。消失得无影无踪的星叫飞星，光芒轨迹相连的星叫流星，也叫奔星。
《后汉书》曰：严光，字子陵。与光武为友。后光武登祚，忘之，光怨帝。是时，太史云：「天上有客星恨帝，」帝曰：「岂非朕故人严子陵乎？」遽命征之。夜与子陵共卧，光以脚加帝腹。太史奏：「客星侵御座。」子陵缩脚，客星寻退。竟不仕。
《后汉书》记载：严光，字子陵。与光武帝是朋友。后来光武帝登基，忘记了严光，严光怨恨皇帝。这时，太史说：“天上有一颗客星怨恨皇帝。”皇帝说：“难道不是我的老朋友严子陵吗？”于是立刻下令征召他。夜里与严子陵同睡，严光把脚放在皇帝肚子上。太史上奏：“客星侵犯了御座。”严子陵缩回脚，客星随即退去。他最终没有做官。
又曰：李固对诏：「陛下有尚书，犹天之有北斗。北斗，天之喉舌；尚书，陛下之喉舌。斗斟酌元气，运乎四时。尚书出纳王命，所谓制气之臣也。」
又说：李固回答诏书说：“陛下有尚书，就像天上有北斗。北斗是天的喉舌；尚书是陛下的喉舌。北斗斟酌元气，运行四季。尚书传达王命，就是所谓的掌控气运的臣子。”
又曰：和帝分遣使者二人，各至州郡观采风谣。二人当到益州，投候馆吏李郃舍，郃问曰：「二君发京师时，知朝廷遣二使耶？」问何以知之，郃指星云：「前有二星向益州分野。」
又说：和帝分别派遣两位使者，各自到州郡去观察采集民间歌谣。两人将要到达益州时，投宿在候馆吏李郃的住处，李郃问他们：“两位从京城出发时，知道朝廷派了两位使者吗？”两人问他怎么知道的，李郃指着星星说：“前面有两颗星朝向益州的分野。”
谢承《后汉书》曰：吴郡周敞师事京房，房为石显所谮，系狱，谓敞曰：「吾死后四十日，客星必入天市，即吾无辜之验也，」房死后，果如房言。
谢承《后汉书》记载：吴郡人周敞拜京房为师，京房被石显诬陷，关进监狱，对周敞说：“我死后四十天，客星一定会进入天市星官，这就是我无罪的证明。”京房死后，果然像他说的那样。
《东观汉记》曰：光武破圣公，与伯叔书曰：「交锋之日，辰星昼见，太白清明。」
《东观汉记》记载：光武帝打败圣公后，给伯叔写信说：“交战那天，辰星在白天出现，太白星明亮清晰。”
《蜀志》曰：汉安二十五年，刘豹、向举上言于先主曰：「乃年太白、荧惑、镇从岁。汉初兴，五星聚岁。岁星主义，汉位在西，义之上方，故汉法常以岁星候人主。当有圣主起于此，以致中兴。顷者荧惑复追岁，见在胃昴毕；昴毕为天维，《经》曰：帝星处之，众邪消亡。」于是先主即位。
《蜀志》记载：汉安二十五年，刘豹、向举向先主进言说：“今年太白、荧惑、镇星跟从岁星。汉朝初兴时，五星聚集在岁星附近。岁星主仁义，汉朝位居西方，是仁义的上方，所以汉朝历来用岁星来预测君主。应当有圣明的君主从这里兴起，以实现中兴。近来荧惑星又追上岁星，出现在胃、昴、毕宿；昴毕是天维，《经》上说：帝星处于这个位置，众邪就会消亡。”于是先主即位。
《续晋阳秋》曰：桓玄庶母马氏，本袁真之妓也，与同列薛氏、郭氏夏夜同出月下，有铜瓮水在其侧，见一流星堕瓮中，惊喜，共视，见星如二寸火珠于水底，冏然明净，乃相谓曰：「此吉祥也，谁当应之？」于是，薛郭更以瓢接取，并不得，马最后，取星正入瓢中，便饮之，既而若有感焉。俄而怀玄。玄虽篡位不终，而数年之中，荣贵极矣。
《续晋阳秋》记载：桓玄的庶母马氏，本来是袁真的歌妓，与同列的薛氏、郭氏在夏夜一起到月下，旁边有一铜瓮装着水，她们看到一颗流星掉进瓮中，惊喜地一起观看，只见水底有一颗像二寸火珠的星星，明亮洁净，于是互相说：“这是吉祥的征兆，谁会应验呢？”于是薛氏和郭氏轮流用瓢去捞取，都没捞到，马氏最后去取，星星正好进入瓢中，她就喝了下去，不久好像有了感应。很快怀上了桓玄。桓玄虽然篡位没有成功，但几年之中，荣华富贵到了极点。