《释名》曰：云犹云云众盛也。
《释名》说：云，就像“云云”一样，表示众多繁盛的样子。
《说文》曰：云，大泽之润气也。
《说文》说：云，是大湖泽的湿润之气。
又曰：云，山川气也，从雨，云象回转形也。〈(霠于金反，)〉云覆日也。霃〈(音沉)〉，淹〈(于检反。)〉云久阴也。凄，雨云起也。雨云貌也。〈(《诗》云：有淹凄凄，兴雨祁祁。)〉
又说：云，是山川之气，字形从“雨”，“云”像回转的形状。霠（音于金反），是云遮蔽太阳。霃（音沉），是云久积成阴。淹（音于检反），是云久阴。凄，是雨云兴起的样子。雨云的样子。（《诗经》说：有淹凄凄，兴雨祁祁。）
《易》曰：云行雨施，品物流行。
《易经》说：云流动而雨施布，各类事物得以流通变化。
又曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
又说：云跟从龙，风跟从虎，圣人兴起而万物显现。
又曰：召云者龙。
又说：召唤云的是龙。
又曰：云上于天，需。
又说：云上升到天空，是需卦。
又曰：《坎》为云。
又说：坎卦象征云。
又曰：密云不雨，自我西郊。〈(密，静也。云静止不加雨，喻纣恩泽不加于民也。不雨之灾自其君也。西郊，亦谓文王也。)〉
又说：浓密的云却不降雨，来自我们的西郊。（密，是静止的意思。云静止而不降雨，比喻纣王的恩泽不施于百姓。不降雨的灾祸来自其君主。西郊，也指文王。）
《诗》曰：荟兮蔚兮，南山朝跻。注曰：「荟蔚，云兴貌；南山，曹南山；跻，升云也。
《诗经》说：荟蔚茂盛啊，南山早晨云气升腾。注释说：荟蔚，是云兴起的样子；南山，是曹国的南山；跻，是云升起。
又曰：上天同云，雨雪纷纷。
又说：天空布满同色的云，雨雪纷纷落下。
又曰：英英白云，露彼菅茅。〈(英英，白云貌。露亦有云，言天地之气无微不著，无不覆养也。)〉
又说：轻盈洁白的云，滋润那菅草和茅草。（英英，是白云的样子。露水也由云而来，是说天地之气无论多么细微都显现出来，没有不覆盖滋养的。）
《礼》曰：天降时雨，山川出云。
《礼记》说：天降下及时的雨水，山川升出云气。
又曰：山林、川谷、丘陵。能出云，为风雨。
又说：山林、川谷、丘陵，能够生出云气，形成风雨。
《周礼》曰：保章氏以五色云物，辨吉凶之祲祥。郑氏注曰：「占视日旁云气，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。」
《周礼》说：保章氏用五色的云气，辨别吉凶的征兆。郑玄注释说：占卜观察太阳旁边的云气，青色预示虫灾，白色预示丧事，红色预示兵乱饥荒，黑色预示水灾，黄色预示丰收。
《传》曰：凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。〈(分谓春秋分，至谓冬夏至，启立春夏也，阳气用事为名，闭立秋冬也，阴气用事为闭。云，五云也，风气日月星辰也。分至启闭天地之大节，阴阳之分也。故遂登观台望气以审妖祥，变祸乱之气，先见于八节，书其云物之形，言其所致，务为之备也。)〉
《左传》说：凡是春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬，一定要记录云气物象，是为了防备的缘故。（分指春分秋分，至指夏至冬至，启指立春立夏，阳气主事称为启；闭指立秋立冬，阴气主事称为闭。云，指五色云；物，指风气日月星辰。分至启闭是天地的重要节气，阴阳的分界。因此登上观台观望云气，以审察妖祥，变化祸乱之气，先出现在八节，记录云物的形状，说明它们所导致的结果，务必为此做好准备。）
又曰：鲁哀公六年，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚使问周太史。太史曰：「其当王身乎？〈(日为君，妖气守之，云在楚，若上祸不及他国也。)〉若禜之，可移于令尹、司马也。」王曰：「除心腹之疾，而置诸股肱，何益？」终不禜。孔子曰：「楚昭王知天道矣！不失国，宜哉！」
又说：鲁哀公六年，有云像一群红色的鸟，夹着太阳飞行，持续了三天。楚国派人询问周太史。太史说：“这恐怕要应验在君王身上吧？（太阳代表君主，妖气守护它，云在楚国，如果降祸不会波及他国。）如果举行禜祭，可以转移到令尹、司马身上。”楚王说：“除去心腹的疾病，却把它放在四肢上，有什么好处？”最终没有举行禜祭。孔子说：“楚昭王懂得天道啊！他不失去国家，是应该的！”
又曰：黄帝氏以云纪官，故为云师而云名。〈(有景云之瑞。)〉
又说：黄帝用云来命名官职，所以称为云师并以云为名。（因为有祥瑞的景云出现。）
《公羊传》曰：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云尔。
《公羊传》说：碰到石头就升起，肤寸之间就聚合，不到一个早晨就能普遍降雨于天下的，只有泰山的云罢了。
《语》曰：不义而富且贵，于我如浮云。
《论语》说：用不义的手段得到富贵，对我来说就像浮云一样。
《易通卦验》：冬至阳，云出箕，如树木之状。小寒合冻苍阳，云出氐。大寒降雪黑阳，云出心。立春青阳，云出房，如积水。雨水黄阳，云出亢。惊蛰赤阳，云出翼。春分正阳，云出张，如积白鹄。清明白阳，云出奎。谷雨大阳，云出张，如车盖。立夏常阳，云出觜，赤如珠。小满上阳，云出七星。芒种长阳，云出维。夏至少阴，云出如水波。小暑，云五色出。大暑阴，云出南赤北苍。立秋浊阴，云出如赤缯。处暑赤云出。白露黄阴云出。秋分白阴云出。寒露正阴，云出如冠缨。霜降大阴。云出上如羊。下如磻石。立冬阴，云出而黑。大雪阴，雪出而分。冬至日谨候，见云送迎，从其乡来，岁美民和。
《易通卦验》说：冬至阳气初生，云从箕宿出现，像树木的形状。小寒时寒气凝结，苍色阳气，云从氐宿出现。大寒时降雪，黑色阳气，云从心宿出现。立春时青色阳气，云从房宿出现，像积水。雨水时黄色阳气，云从亢宿出现。惊蛰时赤色阳气，云从翼宿出现。春分时正阳之气，云从张宿出现，像聚集的白鹄。清明时白色阳气，云从奎宿出现。谷雨时太阳之气，云从张宿出现，像车盖。立夏时常阳之气，云从觜宿出现，赤色如珠。小满时上阳之气，云从七星宿出现。芒种时长阳之气，云从维宿出现。夏至时少阴之气，云出现像水波。小暑时，五色云出现。大暑时阴气，云出现在南方赤色、北方苍色。立秋时浊阴之气，云出现像赤色丝帛。处暑时赤色云出现。白露时黄色阴云出现。秋分时白色阴云出现。寒露时正阴之气，云出现像冠缨。霜降时大阴之气，云出现上面像羊，下面像磻石。立冬时阴气，云出现而呈黑色。大雪时阴气，雪出现而分开。冬至日谨慎观察，看到云来送迎，从哪个方向来，当年就丰收、人民和睦。
《京房易飞候》曰：凡候雨，有黑云如群羊，奔如飞鸟，五日必雨。
《京房易飞候》说：凡是预测下雨，如果有黑云像一群羊，奔跑如飞鸟，五天内必定下雨。
又曰：视四方常有大云五色，其下贤人隐也。青云润泽蔽日，在西北，为举贤良。黄云如覆车，大丰也。
又说：观察四方，常常有大片五色云，它的下面有贤人隐居。青色云润泽而遮蔽太阳，在西北方向，是举荐贤良的征兆。黄色云像覆盖的车，是大丰收的征兆。
又曰：凡候雨，以晦朔弦望，有苍黑云、细云如杼轴，蔽日月，五日必雨。
又说：凡是预测下雨，在晦日、朔日、上弦、下弦、望日，如果有苍黑色云、细云像织布机的梭轴，遮蔽日月，五天内必定下雨。
《尚书中候》曰：尧沉璧于河，白云起，回风摇落。
《尚书中候》说：尧把玉璧沉入黄河，白云升起，回风摇动吹落。
又曰：周成王举尧舜礼，沉璧于河，白云起而青云浮至，乃有苍龙负图临河也。
又说：周成王举行尧舜的礼仪，把玉璧沉入黄河，白云升起而青云漂浮到来，于是有苍龙背着图来到河边。
《尚书大传》曰：舜为宾客，禹为主人，百工相和而歌《卿云》，于时八风循通，卿云藂丛。注：言和气应也。丛，或为簇。
《尚书大传》说：舜作为宾客，禹作为主人，百官互相应和而歌唱《卿云》，当时八风顺畅通达，卿云聚集丛生。注释说：这是说和气相应。丛，有时写作簇。
又曰：五岳皆触石出云，肤寸而合，不崇朝而雨。
又说：五岳都碰到石头就生出云气，肤寸之间就聚合，不到一个早晨就下雨。
又曰：舜时卿云见，于时百工和歌，舜歌曰：「卿云烂兮纠漫漫。」或以为出岫回薄而难名状也。
又说：舜时卿云出现，当时百官应和歌唱，舜唱道：“卿云灿烂啊，缭绕漫漫。”有人认为这是从山岫中回旋而出，难以形容其形状。
《礼统》曰：云者，运气布恩普博也。
《礼统》说：云，是运行气运、布施恩泽、普遍广博的意思。
《礼斗威仪》曰：人君乘水而王，其政和平，则景云见也。
《礼斗威仪》说：君主顺应水德而称王，他的政治和平，那么景云就会出现。
又曰：景，明也，言云气光明也。
又说：景，是明亮的意思，是说云气光明。
又曰：周成王治平，观于河，青云浮于河也。
又说：周成王治理天下太平，在黄河边观看，青云漂浮在黄河上。
《春秋文耀钩》曰：楚有苍云如霓，围轸七蟠，中有荷斧之人向轸而蹲，于是楚唐史画遗灰而云灭。故曰：「唐史之策，上灭苍云。〈(宋均注曰：轸，楚分也。云，水气；灰，火气。画遗灰，故云灭。)〉
《春秋文耀钩》说：楚国出现苍云像霓虹，环绕轸宿七圈，中间有一个扛着斧头的人面向轸宿蹲着，于是楚国的史官唐史画了遗灰，云就消失了。所以说：“唐史的计策，向上消灭了苍云。”（宋均注释说：轸宿，是楚国的分野。云，是水气；灰，是火气。画了遗灰，所以云消失。）
《春秋元命苞》曰：阴阳聚为云。
《春秋元命苞》说：阴阳二气聚集形成云。
《春秋说题辞》曰：云之为言运也。触石而起谓之云，含阳而起以精运也。
《春秋说题辞》说：云这个字的意思是运转。碰到石头升起叫做云，含有阳气而升起，是以精气运转。
《春秋合诚图》曰：帝尧之母曰庆都，生而神异，常有黄云复上。
《春秋合诚图》说：帝尧的母亲叫庆都，生来神异，常常有黄云覆盖在她身上。
《春秋孔演图》曰：舜之将兴，黄云升于堂。
《春秋孔演图》说：舜将要兴起时，黄云升到厅堂上。
又曰：汤将兴，白云入房。〈(白云金精，入汤房也。)〉
又说：商汤将要兴起时，白云进入他的房间。（白云是金精，进入汤的房间。）
《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则景云见。
《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵那样高，那么景云就会出现。
又曰：天子孝则景云见。
又说：天子孝顺，就会出现祥瑞的云彩。
《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。
《史记》说：像烟又不是烟，像云又不是云，繁盛缭绕，稀疏回旋，这叫做卿云。卿云，是喜气的象征。
又曰：高祖过沛，击筑自为歌曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。」
又说：汉高祖经过沛县，击筑自唱道：“大风刮起啊云彩飞扬，威震天下啊回到故乡，怎能得到猛士啊守卫四方。”
又曰：范增云：「高祖之上有云为龙虎之形，此天子气也。
又说：范增说：“高祖头顶有云彩形成龙虎的形状，这是天子的气象。”
又曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止于帝上，有花葩〈(匹加反。)〉之象，因作华盖。
又说：黄帝与蚩尤在涿鹿的原野上作战，常有五色云气，像金枝玉叶停留在黄帝上方，有花朵的形状，于是制作了华盖。
《汉书·郊祀志》曰：武帝封泰山，夜有光，昼有白云，起于封中。
《汉书·郊祀志》说：汉武帝在泰山封禅，夜晚有光，白天有白云，从封禅处升起。
又曰：封泰山后，云气成宫阙。
又说：封禅泰山后，云气形成了宫殿楼阁的形状。
《汉书》曰：相如作《大人赋》，帝览之，飘飘有凌云之气。
《汉书》说：司马相如作《大人赋》，皇帝读后，飘飘然有凌云升天的感觉。
又曰：武帝迎汾阴鼎至甘泉宫，黄云盖其上。
又说：汉武帝迎接汾阴的宝鼎到甘泉宫，黄云覆盖在鼎上。
又曰：宣帝祠甘泉，有顷，紫云从西北来，散于殿前。
又说：汉宣帝在甘泉祭祀，不久，紫云从西北而来，散落在殿前。
范晔《后汉书》曰：樊英隐于壶山之阳，曾有暴风从西方起，英谓学者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向嗽之。时客有从蜀郡来者，云是日大火，有黑云卒从东方起，须臾大雨，火灭。
范晔《后汉书》说：樊英隐居在壶山的南面，曾有暴风从西方刮起，樊英对学生说：“成都市的火势很旺。”于是含了一口水向西喷去。当时有客人从蜀郡来，说那天有大火，有黑云突然从东方升起，不久下起大雨，火被扑灭。
《魏志》曰：文帝生于沛国谯县，上有云气青色而圆盖，终日不解，望气者以为至贵人之证，非人臣之气。
《魏志》说：魏文帝出生在沛国谯县，头顶有青色圆盖状的云气，整天不散，望气的人认为这是极贵之人的征兆，不是臣子的气象。
《蜀志》曰：齐备为儿，戏于桑树下，上有云覆，童童如车盖。
《蜀志》说：刘备小时候，在桑树下玩耍，头顶有云覆盖，茂盛得像车盖一样。
《晋书》曰：乐广有风姿，卫瓘曰：「此人若披云雾而睹青天。」
《晋书》说：乐广风度翩翩，卫瓘说：“这个人就像拨开云雾看到青天一样。”
又曰：阮咸性旷达不拘，颜延年《五君咏》曰：「仲容青云器。」
又说：阮咸性格旷达不拘小节，颜延年的《五君咏》说：“仲容是青云般的人才。”
又曰：咸和元年，云斗，声如暴风雨。
又说：咸和元年，云彩相斗，声音像暴风雨一样。
《宋书》曰：大明八年，宣太后陵前后数有光及五色云，芳香四满，又五彩云在松上，如车盖。
《宋书》说：大明八年，宣太后陵墓前后多次出现光芒和五色云，芳香四溢，又有五彩云在松树上，像车盖一样。
又曰：孝康建元二年二月乙未日上，有云如锦文，光色润泽。
又说：孝康建元二年二月乙未日，天空有云像锦缎的纹理，光彩润泽。
又曰：世祖在江州起义，建牙军，有紫云二段落于身上。
又说：世祖在江州起义，建立军队时，有两段紫云落在身上。
《穆天子传》曰：天子觞西王母于瑶池之上。王母为谣曰：「白云在天，丘陵自出，道路悠远，山川间之。」
《穆天子传》说：周穆王在瑶池上宴请西王母。西王母唱道：“白云在天上，丘陵自然出现，道路遥远，山川阻隔。”
《东方朔传》曰：凡占，长吏东耕，当视天有黄云来覆车，五谷大熟。青云致兵，白云致盗，乌云多水，赤云多火。
《东方朔传》说：凡是占卜，官员向东耕作时，应看天上有黄云覆盖车，则五谷丰收。青云预示战争，白云预示盗贼，乌云预示多水，赤云预示多火。
《长沙耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时大旱，告诫引罪，紫云遝起。
《长沙耆旧传》说：祝良担任洛阳令时，天大旱，他告戒自责，紫云突然升起。
《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台，斋戒到七月七日夜，忽见天西南如白云起，直来趣宫，须臾，闻云中箫鼓之声，复半食顷，西王母至，乘紫云之辇。临发，云气勃郁，尽为香气。
《汉武帝内传》说：汉武帝登上寻真台，斋戒到七月七日夜，忽然看见西南天空像白云升起，径直向宫殿而来，不久，听到云中箫鼓的声音，又过了半顿饭时间，西王母到来，乘坐紫云的车辇。临出发时，云气浓郁，全都化为香气。
《汉武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白云，又有呼万岁声，封禅之上肃然，白云为盖。
《汉武故事》说：皇帝到梁父祭祀地神，那天山上有白云，又有呼喊万岁的声音，封禅时气氛肃穆，白云像车盖一样笼罩。
东方朔《十洲记》曰：天汉三年，月氏〈(音支)〉国献神香。使者曰：「国有常占，东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散。意中国将有好道君，故搜奇蕴而贡神香也。
东方朔《十洲记》说：天汉三年，月氏国进献神香。使者说：“我国有常规占卜，东风进入律管，百天不停，青云干扰吕律，连续几个月不散。猜想中国将有好道的君主，所以搜罗奇珍而进贡神香。”
《西京杂记》曰：瑞云曰庆云，〈(云五色曰庆。)〉曰景云，或曰卿云。云外赤内青谓之矞云〈(云二色曰矞，亦瑞云也。矞，以律反。)〉雨云曰油云，〈(《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。)〉雪云曰同云〈(《诗》云：上天同云，雨雪雰雰。同云谓云阴竟天，同为一色。)〉云师曰屏翳，〈(《吕氏春秋》曰：屏翳曰雨师。)〉云将亦云之师。〈(司马彪注《庄子》云：云将，云之主帅。)〉
《西京杂记》说：祥瑞的云叫庆云（云五色叫庆），也叫景云，或叫卿云。云外红内青叫矞云（云二色叫矞，也是瑞云。矞，音以律反）。雨云叫油云（《孟子》说：油然作云，霈然下雨）。雪云叫同云（《诗经》说：上天同云，雨雪雰雰。同云指云阴布满天空，同为一色）。云师叫屏翳（《吕氏春秋》说：屏翳是雨师）。云将也是云师（司马彪注《庄子》说：云将，是云的主帅）。
刘澄之《扬州记》曰：娄县有马鞍山，天将雨，辄有云起，来映此山。山出云应之，乃大雨。
刘澄之《扬州记》说：娄县有马鞍山，天将要下雨时，总有云升起，映照这座山。山也出云回应，于是下大雨。
《抱朴子·玉策记》曰：千岁之龟，五色具焉。浮于莲叶之上，或在藂蓍之下，其上时有白云。
《抱朴子·玉策记》说：千年的龟，具备五色。它浮在莲叶上，或藏在丛生的蓍草下，上面时常有白云。
《风土记》曰：乌程县𪨨〈(音卞)〉山，望气云有黄气、紫云，大吴故改葬焉。
《风土记》说：乌程县的𪨨山，望气看到有黄气和紫云，所以大吴改葬在那里。
王子年《拾遗记》曰：昆仑山有九层，从上来一层有云气五色，从下望之，皆有城阙之象。
王子年《拾遗记》说：昆仑山有九层，从上面一层有五色云气，从下面望去，都有城楼宫阙的样子。
又曰：昆仑者，西方曰须弥山，九层。其第七层有景云出，以映朝日。
又说：昆仑山，西方叫须弥山，有九层。它的第七层有景云出现，映照朝阳。
又曰：烂石色红似肺，烧之有香烟，闻数百里，烟气升天则成香云，香云遍润，则成香雨。
又说：烂石颜色红得像肺，烧起来有香烟，飘散数百里，烟气升天就形成香云，香云遍布滋润，就形成香雨。
《搜神记》曰：蓟子训至洛，见公卿数十处，去后皆白云起。
《搜神记》说：蓟子训到洛阳，会见数十处公卿，他离开后都有白云升起。
王韶之《始兴记》曰：尧山长岭，望之如云。
王韶之《始兴记》说：尧山的长岭，远望像云一样。
张野《庐山记》曰：有白云冠带峰岩，呼为上带。
张野《庐山记》说：有白云环绕峰岩，称为上带。
《洞冥记》曰：吉云之国，俗常以云占吉凶，有吉事则满室，五色照人，著草木，皆成五色露。
《洞冥记》说：吉云之国，习俗常用云来占卜吉凶，有吉事时云满室，五色照耀人，附着在草木上，都变成五色露。
《庄子》曰：广成子谓黄帝曰：「汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，奚足语至道？」
《庄子》说：广成子对黄帝说：“你治理天下，云气不等聚集就下雨，草木不等枯黄就凋落，哪里值得谈论至道？”
又曰：华封人谓尧曰：「夫圣人鹑居而鷇饮，鸟行而无章。天下有道，与物皆昌。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。」
又说：华封人对尧说：“圣人像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样仰食，像鸟飞行一样没有痕迹。天下有道，与万物一同昌盛。千年后厌倦尘世，离开而成仙，乘着那白云，到达天帝之乡。”
《抱朴子》曰：俗有见游云西驰，而谓月之东行。
《抱朴子》说：世俗有人看到游云向西奔驰，却说是月亮向东运行。
《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。
《孟子》说：云气兴起，大雨滂沱。
又曰：汤一征，自葛始。天下从之，人望之若大旱之望云霓。
又说：商汤第一次征伐，从葛国开始。天下人归附他，百姓盼望他就像大旱时盼望云霓一样。
《淮南子》曰：周云之巃，〈(力孔反。)〉嵸，〈(七孔反。)〉尞，〈(力交反。)〉摷，〈(士交反。)〉彭，〈(步光反)〉薄而为雨。〈(周云，密也。尞摷彭薄，蕴积之貌。)〉
《淮南子》说：浓密的云层层堆积，然后化为雨。（周云，指密云。尞摷彭薄，是蕴积的样子。）
又曰：伯益作井，而龙登玄云。〈(龙在黄泉下，恐害及，故云。)〉
又说：伯益发明了井，龙就升上玄云。（龙在黄泉之下，担心受害，所以升云。）
又曰：山云蒸，柱础润。
又说：山上的云气蒸腾，柱下的石础就湿润。
又曰：八极之云，是雨天下。
又说：八方的云，为天下降雨。
《吕氏春秋》曰：山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水气，无不比类其所生以示人。
《吕氏春秋》说：山云像草莽，水云像鱼鳞，旱云像烟火，雨云像水气，无不类比它们所产生的东西来显示给人看。
又曰：至乱之化，君相贼，其云状有若犬马。若白鹄车者。
又说：最混乱的变化，君臣互相残害，云的形状像狗马，或者像白鹄拉的车。
《遁甲开山图》曰：辽东有襄平山，多饶鬼目之菜，生而有神，虎、龙、蛇、大鱼守之，云气覆之，食之令人不饥。〈(荣氏注曰：鬼目菜，形似鱼，守之草，常有气，如龙虎蛇鱼之状。)〉
《遁甲开山图》说：辽东有座襄平山，盛产鬼目菜，这种菜天生有神灵守护，虎、龙、蛇、大鱼守护着它，云气覆盖其上，吃了能让人不感到饥饿。（荣氏注释说：鬼目菜形状像鱼，是一种守护性的草，常有云气，形状如同龙、虎、蛇、鱼。）
《河图帝通纪》曰：云者，天地之本也。
《河图帝通纪》说：云，是天地万物的根本。
《河图始开》曰：黄泉之埃，上为黄云；青泉之埃，上为青云；赤泉之埃，上为赤云；白泉之埃，上为白云；玄泉之埃，上为玄云。
《河图始开》说：黄泉的尘埃上升成为黄云；青泉的尘埃上升成为青云；赤泉的尘埃上升成为赤云；白泉的尘埃上升成为白云；玄泉的尘埃上升成为玄云。
《河图括地象》曰：昆仑山出五色云气。
《河图括地象》说：昆仑山升腾出五色的云气。
《兵书》曰：有云如丹蛇，随车后，大战杀将。
《兵书》说：有云像红色的蛇，跟随在战车后面，预示将发生大战并斩杀将领。
又曰：韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬，周云如轮，秦云如美人，魏云如鼠，齐云如绛衣，越云如龙头，蜀云如囷。〈(言当处云似之。)〉
又说：韩地的云像布，赵地的云像牛，楚地的云像太阳，宋地的云像车，鲁地的云像马，卫地的云像狗，周地的云像车轮，秦地的云像美人，魏地的云像老鼠，齐地的云像红衣，越地的云像龙头，蜀地的云像圆形粮仓。（这是说当地云的样子像这些事物。）
又曰：云如雄雉，或如雄鸡，临城，其城必降。
又说：云像雄野鸡，或者像雄鸡，逼近城池时，这座城必定会投降。
《魏武兵书节要》曰：孙子称司云气，非云，非烟，非雾，形似禽兽，客吉，主人忌。
《魏武兵书节要》说：孙子称掌管云气，这种云不是云、不是烟、不是雾，形状像禽兽，对客方吉利，对主方不利。
车频《秦书》曰：符坚时有黄云五色，时以为瑞，赐民酺五日。
车频的《秦书》说：苻坚时出现五色黄云，当时认为是祥瑞，于是赏赐百姓饮酒聚会五天。
黄子发《相雨书》曰：四方有濯鱼云疾者，立雨；濯雨云迟者，雨少难至江汉。云疾者，即日雨。
黄子发的《相雨书》说：四方有像洗过的鱼一样的云快速移动，立刻就会下雨；这种云移动缓慢，雨量少，难以到达江汉地区。云移动快的，当天就下雨。
《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日。
《洛书》说：苍帝兴起时，青云托着太阳；赤帝兴起时，赤云托着太阳；黄帝兴起时，黄云托着太阳；白帝兴起时，白云托着太阳。
《军国占候》曰：若王子曰：「有黑云似一匹布者，其国兵起。」
《军国占候》说：如果王子说：“有黑云像一匹布一样，那个国家将有战事发生。”
《天文要集》曰：河有黑云，状似船，若一匹布维河，不出十日大雨。
《天文要集》说：银河有黑云，形状像船，或者像一匹布缠绕着银河，不超过十天就会下大雨。
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又曰：北斗者，不欲云覆之，有黑云覆之，天大雨。
又说：北斗星，不喜欢有云覆盖它，如果有黑云覆盖它，天就会下大雨。
《地图》曰：望石气如浮云，其珠玉之精也。
《地图》说：远望石头的云气像浮云，那是珠玉的精华。
京房《风角要诀》曰：候雨法：有黑云如一匹帛，日中即一日大雨，二匹为二日雨，三匹为三日雨。
京房的《风角要诀》说：预测下雨的方法：有黑云像一匹帛，当天中午就会下一天大雨；两匹就下两天雨；三匹就下三天雨。
《黄帝岐伯经》曰：岐伯乘绛云之车，驾十二白鹿游于蓬莱之上。
《黄帝岐伯经》说：岐伯乘坐绛云做的车，用十二头白鹿驾车，在蓬莱山上游玩。
徐干《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，灼然如披云见白日。
徐干的《中论》说：周文王在渭水北岸遇见姜太公，那情景明亮得就像拨开云雾见到太阳。
孙氏《瑞应图》曰：景云者，太平之应也。一曰非气非烟，五色氤氲，谓之庆云。
孙氏的《瑞应图》说：景云，是太平盛世的征兆。另一种说法是，它不是气也不是烟，五色弥漫，称为庆云。
《瑞应图》曰：矞云，瑞云也。有状外赤内黄。
《瑞应图》说：矞云，是祥瑞的云。有一种形状是外面红色里面黄色。
《归藏》曰：有白云自苍梧入大梁。
《归藏》说：有白云从苍梧进入大梁。
《论衡》曰：龙无云雨，不能参天。
《论衡》说：龙没有云和雨，就不能升上天空。
吴范《占候风气秘诀》曰：有青云，如雉兔临城，营军散走。
吴范的《占候风气秘诀》说：有青云，像野鸡和兔子逼近城池，军营的军队就会溃散逃跑。
《山海经》曰：符阳之山，怪云所出。
《山海经》说：符阳山，是怪异云气产生的地方。
陆贾《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。
陆贾的《新语》说：奸邪的臣子遮蔽贤能的人，就像浮云遮挡太阳和月亮一样。
宋玉《高唐赋·叙》曰：楚襄王与宋玉游云梦之台，望高唐之观。上有云气，须臾之间，变化无穷，王问曰：「此何气也。」玉曰：「朝云也。昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见妇人，曰：『妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。』王因幸之，去而辞曰：『妾在巫山之阳，高丘之岨，朝为行云，莫为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。』旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。」
宋玉的《高唐赋·叙》说：楚襄王和宋玉在云梦台游玩，远望高唐观。上面有云气，片刻之间变化无穷，楚王问：“这是什么气？”宋玉说：“这是朝云。从前先王曾游览高唐，疲倦了白天睡觉，梦见一位妇人说：‘我是巫山的女儿，在高唐做客，听说您游览高唐，愿意为您侍寝。’先王于是宠幸了她。她离开时告辞说：‘我在巫山的南面，高丘的险峻处，早晨化为行云，傍晚化为行雨，朝朝暮暮，都在阳台之下。’第二天早晨去看，果然像她说的那样。所以为她立了庙，称为朝云。”
孙卿《云赋》曰：圆者中规，方者中矩。
荀卿的《云赋》说：圆的符合圆规，方的符合矩尺。
又曰：托地而游宇，反风而下雨。
又说：依托大地而在宇宙间游动，迎着风而降落雨水。
《楚词》曰：青云衣兮白霓裳。
《楚辞》说：以青云为上衣啊，以白霓为下裳。
又曰：冠青云之崔巍。
又说：戴着高耸入云的青云冠。
汉武帝《秋风辞》曰：秋风起兮白云飞。
汉武帝的《秋风辞》说：秋风吹起啊白云飞扬。
司马相如《封禅颂》曰：自我天覆，云之油油。云行貌。
司马相如的《封禅颂》说：自从上天覆盖万物，云彩油油地流动。这是形容云流动的样子。
魏文帝诗曰：西北有浮云，亭亭似车盖。
魏文帝的诗说：西北方有浮云，高高耸立像车盖。
应玚诗曰：清朝浮四海，日暮归故山。
应玚的诗说：清晨飘浮在四海，傍晚回归故乡的山。
张孟阳诗曰：流波恋旧浦，行云思故山。
张孟阳的诗说：流动的水波依恋旧日的河岸，飘行的云思念故乡的山。
傅玄诗曰：浮云合愁气，悲风坐自叹。
傅玄的诗说：浮云聚集着愁苦之气，悲凉的风让人独自叹息。
又《玄歌》诗曰：青云徘徊为我愁。
又有《玄歌》诗说：青云徘徊不前，为我增添忧愁。
又曰：云为车兮风为马，玉为山兮兰在野。云无期兮风有止，思心多端谁能理？
又说：云做车啊风做马，玉做山啊兰在野。云没有定期啊风有停止，思念的心绪纷繁谁能理清？
陆机《云赋》曰：望九畿以远肆，明皇极而永舒。蔽阳光于旸谷，暗天文于帝居。齐蒙荒于无极，等浑昧于太初。
陆机的《云赋》说：远望九畿而广阔无边，彰显皇极而永远舒展。在旸谷遮蔽阳光，在帝居使天象昏暗。与无边的蒙昧荒野齐同，和太初的混沌等同。
又《浮云赋》曰：若层台高观，重楼叠阁；或如钟首之郁律，乍似塞门之寥廓。若灵园之列树，攒宝耀之炳粲。金柯分，玉叶散，龙逸蛟起，熊厉虎战，鸾翔凤翥，鸿惊鹤奋。
又有《浮云赋》说：像层层的高台和楼观，重叠的楼阁；有时像钟首的郁结突起，忽然又像塞门的空旷辽阔。像灵园中排列的树木，聚集着宝光闪耀灿烂。金色的枝条分开，玉色的叶片散落，龙腾蛟起，熊猛虎斗，鸾飞凤舞，鸿惊鹤奋。
成公绥《云赋》曰：舒则弥纶覆四海，卷则消液入无形。狎猎鳞次，参差交错。状崔巍其不安，吁可畏而欲落。龙伸蠖屈，蜿蜒逶迤。连翩凤飞，虎转相随。或绣文锦章，衣微要妙，绵邈凌虚，轻翔缥缈。
成公绥的《云赋》说：舒展时弥漫覆盖四海，收卷时消散无形。像鱼鳞般密集排列，参差交错。形状高耸而不安稳，令人畏惧而像要坠落。龙伸展、尺蠖弯曲，蜿蜒曲折。连续不断地像凤飞翔，虎转身相随。有时像锦绣花纹，细微美妙，绵延高远凌驾虚空，轻盈飘飞缥缈。
陶潜《归去来》曰：云无心而出岫，鸟倦飞而知还。
陶潜的《归去来兮辞》说：云彩无意间从山穴飘出，鸟儿飞累了就知道返回。
霄
霄
《关令尹喜内传》曰：当喜在胎之始，其母梦绛霄流绕其身，有长人谓曰：「汝咽之。」既觉，口盈味，屋生双光，若日，飞流满堂。良久不知所在。
《关令尹喜内传》说：当尹喜还在母胎中时，他母亲梦见绛霄流动环绕自己的身体，有一个高大的人对她说：“你把它咽下去。”醒来后，嘴里充满味道，屋里生出两道光芒，像太阳一样，飞流充满整个房间。过了很久不知光芒去了哪里。
《抱朴子》曰：凌厉九霄。
《抱朴子》说：凌驾于九霄之上。
《淮南子》曰：阴阳为驺，乘凌霄，与造化俱。
《淮南子》说：以阴阳为车夫，乘着凌霄，与自然造化一同运行。
《广雅》曰：赤霄，常霄，气与造化俱。〈(许慎注曰：霄其雾。)〉
《广雅》说：赤霄、常霄，是气与造化一同运行。（许慎注释说：霄就是雾气。）
《杂字诂训》曰：霄，摩天赤气也。
《杂字诂训》说：霄，是接近天空的红色气体。
《楚辞》曰：若王乔之乘云，载赤云而凌青霄
《楚辞》说：像王子乔乘云，驾着赤云而凌驾于青霄之上。
扬雄《甘泉赋》曰：腾青霄而轶浮景。
扬雄的《甘泉赋》说：腾跃于青霄之上而超越浮动的光影。
孙楚《鹤赋》曰：假使此鸟生自昆仑，长于丹穴，遨游玄圃、缥霄之际。
孙楚的《鹤赋》说：假使这只鸟生于昆仑，长于丹穴，在玄圃和缥霄之间遨游。
左思《蜀都赋》曰：干青霄而秀出，舒丹气而为霞。
左思的《蜀都赋》说：直冲青霄而秀美突出，舒展丹气而化为彩霞。
郭璞《游仙诗》曰：寻仙万余日，今乃见子乔。振发载翠霞，解褐披绛霄。
郭璞的《游仙诗》说：寻仙一万多天，今天才见到王子乔。他振发戴着翠霞，脱去粗布衣披上绛霄。
汉
汉
《诗》曰：倬彼云汉，昭回于天。〈(倬，明也。)〉
《诗经》说：那灿烂的银河，光明地运转在天上。（倬，是明亮的意思。）
又曰：倬彼云汉，为章于天。
又说：那灿烂的银河，在天上形成花纹。
《传》曰：昭公四年，星孛及汉，水祥也。〈(贾逵解曰：天汉，水也。或曰天河。)〉
《左传》说：鲁昭公四年，彗星触及银河，这是水灾的征兆。（贾逵解释说：天汉，就是水。有人说是天河。）
《尔雅》曰：析木谓之津，箕斗之间，汉津也。〈(郭璞注曰：津，汉津也。箕，龙尾，斗，南斗，天汉之津梁。)〉
《尔雅》说：析木星次称为津，在箕宿和斗宿之间，就是银河的渡口。（郭璞注释说：津，就是银河的渡口。箕宿是龙尾，斗宿是南斗，是天河的桥梁。）
《大戴礼》曰：夏小正，秋七月，汉案户。〈(汉，天河也。案户，言直南北也。)〉
《大戴礼》记载：夏朝的小正历法说，秋季七月，银河正对着门户。（汉，指天河；案户，意思是银河正对着南北方向。）
《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。
《孝经援神契》说：黄河是水中的首领，在天上对应着银河。
《史记·天官书》曰：汉者，金之散气，其本曰水。汉，星多则多水，少则旱。〈(孟康曰：汉，河汉也。水生于金也。)〉
《史记·天官书》说：银河是金星的散逸之气，它的本质是水。银河中星星多，就会多水；星星少，就会干旱。（孟康注释说：汉，就是河汉。水是从金中产生的。）
《汉书》曰：项羽封高帝为汉王。帝不悦。萧何谋曰：「语曰天汉。其称甚美，愿大王王汉，抚其民，还定三秦，天下可图也。」
《汉书》记载：项羽封汉高祖为汉王。高祖不高兴。萧何劝谏说：“俗话说‘天汉’，这个名称非常美好。希望大王在汉地为王，安抚那里的百姓，然后回师平定三秦，天下就可以谋取了。”
《搜神记》曰：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女，潜为其炊，以备饮食。端后怪而潜候之，得见。言曰：「天哀忍汝孤贫恭顺，使我相为守舍，今既见，便去。」留，不可。
《搜神记》记载：谢端小时候父母双亡，被邻居抚养长大，十七岁还没有结婚。后来感动了银河中的白水素女，暗中为他做饭，准备饮食。谢端后来感到奇怪，就暗中等候，见到了她。她说：“上天怜悯你孤苦贫穷又恭敬顺从，派我来为你看守房舍，现在既然被你看见了，我就得离开。”挽留她，但不行。
《博物志》曰：旧说天河与海通。近世有居海者，年年八月有人浮查来，甚大，往反不失期。此人乃多赍粮，乘查去，忽忽不觉昼夜，奄至一处，有城郭居舍。望室中多见织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人惊问此人何由至此，此人即问为何处，答曰：「君可诣蜀访严君平，则知之。」此人还问严君平，君平曰：「此织女支机石也，某年某日有客星犯斗牛，即此人到天河也。」
《博物志》说：旧时传说天河与大海相通。近代有个住在海边的人，每年八月都有人乘着木筏漂来，木筏很大，往返从不误期。这个人就多带干粮，乘着木筏离去，恍恍惚惚不觉昼夜，忽然到了一个地方，有城郭房屋。望见屋中大多有织布的妇女。又看见一个男子牵着牛在水边饮水。牵牛人惊讶地问他是从哪里来的，这个人就问这里是什么地方，回答说：“你可以到蜀地去拜访严君平，就会知道了。”这个人回来后去问严君平，严君平说：“这是织女的支机石，某年某日有客星侵犯牵牛星，就是这个人到了天河。”
《抱朴子》曰：天河从北极分为两头，经于南极，其一经南井中过，其一经东井中过。河者，天之水也，随天而转入地下过。
《抱朴子》说：天河从北极星分为两头，经过南极星，一条经过南井星宿中穿过，一条经过东井星宿中穿过。天河，是天上的水，随着天旋转而转入地下流过。
张衡《灵宪》曰：水精为天汉。
张衡的《灵宪》说：水的精华形成了银河。
《河图括地象》曰：河精，上为天汉。
《河图括地象》说：黄河的精气，在天上化为银河。
《三辅黄图》曰：始皇都咸阳，端门四达，以则紫宫；渭水贯都，以象天河；横桥南渡，以法牵牛。
《三辅黄图》说：秦始皇建都咸阳，正门四通八达，以效法紫微宫；渭水贯穿都城，以象征天河；横桥向南渡过，以模仿牵牛星。
《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。
《物理论》说：星星，是元气的精华，水的精粹。元气生发上升，精华向上漂浮，曲折随流，称之为天河，也叫云汉，众多星星从这里产生。
《集林》曰：昔有一人寻河源，见妇人浣纱以问之，曰：「此天河也。」乃与一石而归。问严君平，云此织女支机石也。
《集林》记载：从前有一个人寻找黄河源头，看见一个妇人在洗纱，就问她，妇人说：“这是天河。”于是给了他一石头就回去了。他去问严君平，严君平说这是织女的支机石。
古诗曰：河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
古诗说：银河清澈又浅，相距能有多远。盈盈一水相隔，只能含情相望却不能说话。
傅玄《拟天问》曰：七月七日，牵牛织女时会天河。
傅玄的《拟天问》说：七月七日，牵牛星和织女星在天河相会。
唐宋之问《明河篇》曰：明河可望不可亲，愿得乘槎一问津，更将织女支机石，还访成都卖卜人。
唐代宋之问的《明河篇》说：明亮的银河可以远望却不能亲近，希望能乘着木筏去问渡口，再带着织女的支机石，回去拜访成都的卖卜人。
霞
霞
《释名》曰：霞，白云映日光而成赤色，假日之赤光而成也。故字从雨，遐声。
《释名》说：霞，是白云映照日光而形成的红色，借助太阳的红色光芒而形成。所以字形从“雨”，以“遐”为声旁。
《汉武内传》曰：上元夫人谓西王母曰「阿琼」，有六甲之术，用之可以游景云之宫，登流霞之堂。
《汉武内传》记载：上元夫人对西王母说“阿琼”，有六甲的法术，使用它可以游览景云之宫，登上流霞之堂。
《十洲记》曰：昆仑山之上有琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光。
《十洲记》说：昆仑山上有琼华之室，紫翠丹房，景云照耀着太阳，朱霞有九种光芒。
王子年《拾遗》曰：燕昭王二年，海人乘霞舟，献龙膏。
王子年的《拾遗记》说：燕昭王二年，海上的人乘着霞光之舟，进献龙膏。
又曰：昆山第八层有五色霞。
又说：昆仑山第八层有五色霞光。
《抱朴子》曰：咀六气于丹霞。
《抱朴子》说：在丹霞中咀嚼六气。
《楚辞》曰：潄正阳而含朝霞。
《楚辞》说：漱饮正阳之气而含着朝霞。
《河图》曰：昆仑山有五色水，赤水之气上蒸为霞而赫然。
《河图》说：昆仑山有五色水，赤水之气向上蒸腾形成霞光而显得鲜明。
《论衡》曰：河东蒲阪项曼都好道学仙，去三年而反。家问其状，都曰：「欲饮食，仙人辄饮我以流霞，每饮一杯，数日不饥。」
《论衡》记载：河东蒲阪的项曼都喜好道术学习成仙，离家三年后回来。家人问他情况，项曼都说：“想要饮食时，仙人就给我喝流霞，每喝一杯，好几天都不饿。”
扬雄《甘泉赋》曰：吸青云之流霞兮，饮若木之露英。
扬雄的《甘泉赋》说：吸饮青云中的流霞啊，喝若木上的露珠精华。
王延寿《鲁灵光殿赋》曰：霞驳云蔚，若阴若阳。
王延寿的《鲁灵光殿赋》说：霞光斑驳云彩繁盛，似阴似阳。
魏文帝辞曰：丹霞蔽日，彩虹垂天。
魏文帝的诗说：红霞遮蔽太阳，彩虹垂挂天空。
曹子建《洛神赋》曰：远而望之，皎若太阳升朝霞。
曹子建的《洛神赋》说：远远望去，皎洁如同太阳升起在朝霞中。
阮籍《清思赋》曰：厌白玉以为面，霏丹霞以为裳。
阮籍的《清思赋》说：以白玉为面，以纷飞的丹霞为衣裳。
左思《蜀都赋》曰：舒丹气而为霞。
左思的《蜀都赋》说：舒展红色的气息而形成霞光。
陆机《列仙赋》曰：即绛阙于朝霞。
陆机的《列仙赋》说：在朝霞中靠近红色的宫阙。
陆机《云赋》曰：外聚紫霞。
陆机的《云赋》说：外面聚集着紫色的霞光。
郭璞《江赋》曰：抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。
郭璞的《江赋》说：抚弄着凌波像野鸭一样跳跃，吸饮翠霞而姿态矫健。
孙绰《天台山赋》曰：赤城霞起以建标。
孙绰的《天台山赋》说：赤城山的霞光升起作为标志。
张孟阳诗曰：朝霞迎白日，丹气临旸谷。
张孟阳的诗说：朝霞迎接太阳，红色气息降临旸谷。
郭璞《游仙诗》曰：朝霞升东山，朝日何晃朗。
郭璞的《游仙诗》说：朝霞从东山升起，朝阳多么明亮。
嵇含《悦晴诗》曰：朝霞炙琼林，夕影映灵芝。
嵇含的《悦晴诗》说：朝霞照耀着琼林，夕阳的影子映照着灵芝。