《尔雅》曰：夏为朱明。〈孙炎曰：夏气赤而光明。〉
《尔雅》说：夏季称为朱明。（孙炎注释说：夏季的气息呈红色且光明。）
又曰：夏为昊天。
又说：夏季称为昊天。
又曰：夏为长嬴。
又说：夏季称为长嬴。
又曰：夏祭曰荐。〈荐上帝鱼，初薄也。夏时百谷未登，可荐者薄也。〉
又说：夏季的祭祀称为荐。（向天帝进献鱼，是因为初时的祭品微薄。夏季百谷尚未成熟，可以进献的东西很少。）
《释名》曰：五月谓之蕤宾，蕤者，下也，宾者，敬也。言阳气下，阴气上，极阴气始，宾敬之也。
《释名》说：五月称为蕤宾，蕤是下降的意思，宾是尊敬的意思。说的是阳气下降，阴气上升，极阴之气开始出现，要像对待宾客一样恭敬它。
《书》曰：夏暑雨，小民亦惟曰怨嗟。
《尚书》说：夏季暑热多雨，百姓也只会抱怨叹息。
又：《尧典》曰：申命羲叔，宅南交。〈申，重也。交，言夏与春交。〉平秩南讹。〈讹，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。〉日永，星火，以正仲夏。〈永，长也，谓夏至之日也。苍龙之中星，举中则七星见可知也。〉厥民因，鸟兽稀革。〈因，谓老弱因就在田，夏时鸟兽毛羽稀少。〉
又：《尧典》说：再次命令羲叔，居住在南交。（申，是重复的意思。交，说的是夏季与春季相交接。）平顺地辨别南方化育之事。（讹，是变化的意思。掌管夏季的官员，平顺地安排南方化育的事务。）白昼最长，火星出现在天空，以此来确定仲夏。（永，是长的意思，指夏至这一天。苍龙七宿中的心宿，提到它就能知道其他星宿的出现。）百姓因势就田，鸟兽羽毛稀疏。（因，是说老弱之人顺势在田里劳作，夏季鸟兽的羽毛变得稀少。）
《诗》曰：四月秀葽。〈不荣而实曰秀。葽，草也。〉
《诗经》说：四月里葽草结籽。（不开花而结果实称为秀。葽，是一种草。）
又曰：正月繁霜，我心忧伤。〈正月，夏之四月建巳之月，纯阳用事，而霜多急恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。〉民之讹言，亦孔之将。
又说：正月里霜降频繁，我的心中忧伤。（正月，是夏历四月建巳的月份，纯阳当令，却霜多，这是急骤恒寒的异常现象，伤害万物，所以心中为此忧伤。）百姓的谣言，也非常厉害。
又曰：绸缪束楚，三星在户。〈三星，五月中直户也。《笺》云：心星在户，谓五月之节，六月之中。〉今夕何夕，见此粲者。
又说：紧紧捆扎柴草，三星照在门口。（三星，五月里正对着门户。《笺》说：心宿在门口，指的是五月节气和六月的中气。）今晚是什么夜晚，见到这样美丽的人。
又曰：维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。
又说：就在这个六月，已经做好了我的衣服。我的衣服已经做好，要行军三十里。
又曰：六月食郁及薁。〈郁，棣属。薁，婴薁也。〉
又说：六月吃郁李和薁。（郁，是棣树一类。薁，是婴薁。）
又曰：六月莎鸡振羽。
又说：六月里莎鸡振动翅膀。
又曰：四月维夏，六月徂暑。〈徂，往也。六月火星中，暑盛而往矣。《笺》云：徂，犹始也，六月乃始盛，与人为恶亦有渐，非一朝一夕。〉
又说：四月是夏季，六月暑热开始。（徂，是往的意思。六月火星在天空正中，暑气最盛而开始消退。《笺》说：徂，如同开始，六月才开始盛极，人作恶也有渐进的过程，不是一朝一夕。）
又曰：无冬无夏，值此鹭羽。
又说：无论冬天还是夏天，都拿着这鹭鸶羽毛。
又曰：冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
又说：冬天的夜晚，夏天的白天，百年之后，回到她的墓室。
《传》曰：龙见而雩。〈龙，角、亢，星也。建巳月，昏见东方。〉
《左传》说：苍龙星出现时就举行雩祭。（龙，指角宿、亢宿，是星宿。建巳月，黄昏时出现在东方。）
《礼》曰：四月之节，日在卯，〈立夏为四月节。〉昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁，〈丙丁属火，主夏，故云其日丙丁。〉其帝炎帝，其神祝融，〈昔炎帝神农氏以火德王，继天而王，故为夏帝。火正为祝融，佐炎帝于夏。〉其虫羽，〈南方朱鸟羽虫之长，凡有羽之类皆属火，故曰其虫羽。〉其音征，〈三分宫去其一以生征，征数五十四属火，以其征清，事之象也。夏和则徵声调。《乐记》曰：征乱则哀，其事勤。〉律中仲吕。〈四月气至，则仲吕之律应。仲吕者，无射之所生，三分益一，管长六寸六分。〉立夏之日，蝼蝈鸣，后五日蚯蚓出，后五日王瓜生，盛德在火，迎夏于南郊，〈迎夏为祀赤帝。〉命乐正习盛乐。〈为将大雩，先习盛乐。自鞀鞞至柷敔皆作曰盛乐。〉中气，日在毕，〈小满，为四月中气。〉昏轸中，晓须女中，斗建巳位之中。小满之日，苦菜秀，后五日靡草死，后五日小暑至，挺重囚，出轻系，〈挺犹宽也。重囚宽之，至秋方决。轻系出而舍之。〉无起土功，无发大众，无伐大树。〈为妨蚕农之事。〉天子初衣暑服，〈《论语》曰：当署袗𫄨绤。谓暑服。〉无大田猎，〈恐伤生类。〉以含桃先荐寝庙。〈含桃，樱桃也。先荐寝庙，后乃食之。〉蚕事既登，后妃献茧。〈后妃献茧，进其成功也。〉天子饮酎，用礼乐。〈酎之言醇也。春酒至此始成，与群卧饮之。〉
《礼记》说：四月的节气，太阳在卯宿的位置，（立夏是四月的节气。）黄昏时翼宿在天空正中，拂晓时牵牛宿在天空正中，北斗的斗柄指向巳位的开始，其日干支为丙丁，（丙丁属火，主管夏季，所以说其日丙丁。）其天帝为炎帝，其神为祝融，（从前炎帝神农氏以火德称王，继承天命而称王，所以成为夏季的天帝。火正官是祝融，在夏季辅佐炎帝。）其虫类为羽虫，（南方朱鸟是羽虫之长，凡是有羽毛的都属于火，所以说其虫为羽。）其音为徵，（将宫音减去三分之一产生徵音，徵音数为五十四，属火，因为徵音清亮，是事物的象征。夏季和谐则徵声调和。《乐记》说：徵音混乱则哀伤，表明事务劳苦。）律管对应仲吕。（四月节气到来，则仲吕律管相应。仲吕，是由无射律管三分增加一分产生，管长六寸六分。）立夏之日，蝼蛄鸣叫，五天后蚯蚓出土，再五天王瓜生长，盛德在于火，在南郊迎接夏季，（迎接夏季是为了祭祀赤帝。）命令乐正练习盛大的音乐。（因为将要举行大雩祭，先练习盛大的音乐。从鞀鞞到柷敔都演奏称为盛乐。）中气，太阳在毕宿的位置，（小满，是四月的中气。）黄昏时轸宿在天空正中，拂晓时须女宿在天空正中，斗柄指向巳位的中部。小满之日，苦菜开花，五天后靡草枯死，再五天小暑到来，宽缓重囚，释放轻犯，（挺是宽缓的意思。重囚宽缓他们，到秋天再判决。轻犯释放并让他们离开。）不要兴起土木工程，不要征发大众，不要砍伐大树。（因为妨碍养蚕和农耕之事。）天子开始穿暑服，（《论语》说：暑天穿细葛布或粗葛布的衣服。说的是暑服。）不要进行大规模田猎，（恐怕伤害生物。）用樱桃先献祭于寝庙。（含桃，就是樱桃。先献祭于寝庙，然后才食用。）蚕事已经完成，后妃献上蚕茧。（后妃献茧，进献她们的成功。）天子饮用酎酒，并用礼乐。（酎的意思是醇厚。春酒到此时才酿成，与群臣一起饮用。）
又曰：五月之节，日在参，〈芒种为五月节也。〉昏角中，晓危中，斗建午位之初，律中蕤宾。〈五月气至，则蕤宾之律应。蕤宾者，应钟之所生，三分益一，管长六寸三分，其日、其音、其数幷同孟夏。〉芒种之日，螳螂生，后五日鵙，始鸣，后五日反舌无声，絷腾驹，〈恐相蹄啮。〉班马政，〈马政，谓掌十二闲养马之政教。〉聚蓄百药。〈因草木蕃庑之时，则采聚百药。〉中气日在东井，〈夏至为五月中气。〉昏亢中，晓营室中，斗建午位之中。夏至之日，鹿角解，后五日蜩始鸣，后五日半夏生。祀皇地祗于方丘。〈夏至之日祀皇地祗于方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。〉日长至，阴阳争，死生分。〈夏至之日，漏刻长，阳气欲衰，阴气欲兴，阳日生，阴日死，至之日相与分。〉君子齐戒，〈以阴阳相争之时，务欲安静。〉薄滋味，无致和，谓阴气始兴，身尚静，味尚薄。节嗜欲，定心气。〈微阴扶精不可散。〉无用火于南方，〈阳气盛，又用火于其方，害微阴。〉可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。〈是月暑气方盛，可以登远望，顺阳居上。〉
又说：五月的节气，太阳在参宿的位置，（芒种是五月的节气。）黄昏时角宿在天空正中，拂晓时危宿在天空正中，斗柄指向午位的开始，律管对应蕤宾。（五月节气到来，则蕤宾律管相应。蕤宾，是由应钟律管三分增加一分产生，管长六寸三分，其日、其音、其数都与孟夏相同。）芒种之日，螳螂出生，五天后鵙鸟开始鸣叫，再五天反舌鸟不再发声，拴住腾跃的马驹，（恐怕它们互相踢咬。）颁布马政，（马政，说的是掌管十二马厩养马的政令教化。）收集储存各种药材。（趁着草木茂盛之时，采集各种药材。）中气，太阳在东井宿的位置，（夏至是五月的中气。）黄昏时亢宿在天空正中，拂晓时营室宿在天空正中，斗柄指向午位的中部。夏至之日，鹿角脱落，五天后蝉开始鸣叫，再五天半夏生长。在方丘祭祀皇地祗。（夏至日在方丘祭祀皇地祗，以高祖神尧皇帝配享，以五岳四渎等神从祀。）白昼最长，阴阳相争，死生分判。（夏至日，漏刻最长，阳气将要衰退，阴气将要兴起，阳主生，阴主死，到这一天相互分判。）君子斋戒，（因为阴阳相争之时，务必保持安静。）饮食清淡，不要追求调和，说的是阴气开始兴起，身体宜静，口味宜淡。节制嗜欲，安定心气。（微弱的阴气扶助精气，不可使之散失。）不要在南方用火，（阳气旺盛，又在南方用火，会伤害微弱的阴气。）可以居住在高爽明亮之处，可以远望，可以登上山陵，可以处在台榭之上。（这个月暑气正盛，可以登高远望，顺应阳气居于高处。）
又曰：六月之节，日在东井。〈小暑为六月之节。〉昏氐中，晓东璧中，斗建未位之初，律中林钟。〈六月气至，则林钟之律应。林钟者，黄钟之所生，三分去一，管长六寸，其日、其音、其数，幷同孟夏。〉小暑之日，温风至，后五日蟋蟀居壁，后五日鹰乃学习。中气日在柳，〈大暑为六月中气。〉昏尾中，晓奎中，斗建未位之中。大暑之日，腐草为萤，后五日土润溽暑，后五日大雨时行。命有司人入山行木，无有斩伐。〈为其未坚成也。〉中央土，〈火休而盛德在上。〉其日戊巳，〈戊巳属土，故云其日戊巳。〉其帝黄帝，其神后土，〈昔黄帝轩辕氏以土德继天而王，故为黄帝，土官之神曰后土。〉其神后土，其虫裸，〈无毛羽，鳞介之类。〉其音宫，〈音始于宫，宫数八十一，属土，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄。〉律中黄钟之宫，〈黄钟主十一月，土在林钟、夷则之间，各有分主，不可假借，故引黄钟之清宫为土律，其管半黄钟之管，长四寸五分，则黄钟之清宫也。故季夏十八日已后土王，气至，则黄钟之宫应之也。〉其祀中霤，祭先心。〈中霤，犹中室也。祭中霤之礼为祀，先进心也。〉
又说：六月节气，太阳运行到东井星宿。（小暑是六月的节气。）黄昏时氐宿在正南方，拂晓时东璧星在正南方，北斗的斗柄指向未位的初段，音律与林钟相应。（六月的气至，林钟的律管就会响应。林钟是黄钟所生，减去三分之一，管长六寸，它的日子、音律和数字，都与孟夏相同。）小暑那天，温风到来，五天后蟋蟀在墙壁里居住，再过五天鹰开始学习飞翔。中气时太阳运行到柳星宿，（大暑是六月的中气。）黄昏时尾宿在正南方，拂晓时奎宿在正南方，北斗的斗柄指向未位的中段。大暑那天，腐草变成萤火虫，五天后土地湿润潮湿，再过五天大雨时常降下。命令官员进入山林巡视树木，不许砍伐。（因为树木还没长坚固成熟。）中央属土，（火势消退而土德旺盛在上。）它的日子是戊巳，（戊巳属土，所以说日子是戊巳。）它的天帝是黄帝，它的神是后土，（从前黄帝轩辕氏以土德继承天命而称王，所以是黄帝，土官的神叫后土。）它的神是后土，它的虫类是裸虫，（没有羽毛、鳞片和甲壳的动物。）它的音律是宫，（音律从宫开始，宫数是八十一，属土，因为它最大。《乐记》说：宫音混乱则荒废，君主骄纵。）音律与黄钟的宫音相应，（黄钟主管十一月，土在林钟和夷则之间，各有主管，不能借用，所以引用黄钟的清宫作为土律，它的管长是黄钟的一半，长四寸五分，就是黄钟的清宫。所以季夏十八天后土气旺盛，气至时，黄钟的宫音就响应它。）祭祀中霤，祭品先进心。（中霤，就是中室。祭祀中霤的礼仪，先进心。）
又曰：乐正崇四术，立四教，春夏教以《诗》《书》。〈春夏阳也。《诗》、《书》者，声亦阳也。〉
又说：乐正推崇四种学术，设立四种教育，春夏两季教授《诗经》和《尚书》。（春夏属阳。《诗经》和《尚书》的声音也属阳。）
又曰：凡学，春夏学干戈。〈干，盾也，戈，勾子戟也。干戈万舞，象武也，用动作之时学之。〉
又说：凡是学习，春夏两季学习干戈。（干是盾牌，戈是勾子戟。干戈用于万舞，象征武事，在需要动作的时候学习它。）
又曰：春诵夏弦，太师诏之。〈诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。阳用事，则学之以声。〉
又说：春天诵读夏天弹弦，由太师教导。（诵指歌唱音乐，弦指用丝弦演奏诗歌。阳气主事时，就学习声音。）
又曰：春作夏长，仁也。
又说：春天耕作夏天生长，这是仁的表现。
又曰：《明堂位》曰：「季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，朱干玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。」
又说：《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公，手持红色盾牌和玉斧，戴着冕冠跳《太武》舞，戴着皮弁穿着素积，袒露上身跳《大夏》舞。”
《周礼》曰：蕤宾，午之气，五月建焉，而辰在鹑首。
《周礼》说：蕤宾是午月的气，五月建立，而星辰在鹑首的位置。
又曰：山虞以仲夏斩阴木。〈郑众曰：阴木，秋冬生者。郑玄曰：阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调也。〉
又说：山虞在仲夏砍伐阴木。（郑众说：阴木是秋冬生长的树木。郑玄说：阴木是生长在山北的树木。冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木，这样木材的坚硬和柔软就调和了。）
又曰：凌人掌冰，〈凌，冰室也。〉夏颁冰。〈暑气盛，王以冰颁赐也。〉
又说：凌人掌管冰，（凌是冰室。）夏天分发冰。（暑气旺盛，君王用冰赏赐臣下。）
又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊阳木而火之。
又说：柞氏掌管砍伐草木和山林。夏至那天，命令削去阳木的树皮并烧掉它。
又曰：夏见曰宗。宗，尊也。义取主火。《大行人》云：夏宗以陈天下之谟。
又说：夏天朝见叫宗。宗是尊崇的意思。意义取自主管火。《大行人》说：夏天朝见是为了陈述天下的谋略。
《谷梁传》曰：四时之田，皆为宗庙之事也。夏田曰苗。〈因为苗稼除害，故曰苗。〉
《谷梁传》说：四季的田猎，都是为了宗庙的事。夏天的田猎叫苗。（因为替禾苗除去害虫，所以叫苗。）
《皇览逸礼》曰：夏则乘赤辂，驾赤骝，载赤旗，以迎夏于南郊。其祭先黍与鶏。居明堂正庙，启南户。
《皇览逸礼》说：夏天就乘坐红色车，驾着红色马，载着红色旗，到南郊迎接夏天。祭祀时先用黍和鸡。住在明堂的正庙，打开南门。
《尚书大传》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。
《尚书大传》说：南方是什么？是任方。任方，是万物生长的方向。任，为什么叫夏？夏是假借的意思。呼出万物并养育它们在外。所以说南方是夏。
又曰：主夏者火，火昏中，可以种黍菽。上告乎天子，而下赋之民。
又说：主管夏天的是火星，火星黄昏时在正南方，可以种植黍和豆。向上报告天子，然后向下分配给百姓。
《三礼义宗》曰：夏，大也，谓万物长大也。夏谓南者，南，任也。
《三礼义宗》说：夏是大的意思，指万物长大。夏称为南，南是任的意思。
又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏时物气甚明也。
又说：火正叫祝融，祝是甚的意思，融是明的意思。是说夏天万物之气非常明亮。
又曰：南岳谓之霍，霍者，护也。言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。
又说：南岳叫霍，霍是保护的意思。是说阳气主事，盛夏的日子，保护养育万物，所以用它作为名称。
又曰：六月小暑为节者，此以相形为名，形大暑，故谓之小暑。六月之初，暑气热未极，故以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻王，从地下而出，至此之时，方始上彻，阳气幷出地上，大暑既极，故大暑为中。
又说：六月小暑作为节气，这是根据相互比较来命名的，与大暑相对，所以叫小暑。六月初，暑气热还没到极点，所以用“小”来命名。大暑作为中气，从十一月一阳爻旺盛，从地下出来，到这个时候，才向上透彻，阳气都升到地上，大暑已经到极点，所以大暑是中气。
《大戴礼》曰：夏以教士，车甲士执伎论力，循四卫，强股肱，质射御，才武聪慧治众长，平可以为仪缀于国，出可以为卒诱于军旅。四方诸侯之游士，国中之贤者充焉。方夏三月，养长莠，蕃庶物。于时有事，享于皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。
《大戴礼》说：夏天用来训练士人，车兵和甲士掌握技艺并论力量，巡视四方边境，强壮四肢，考核射箭和驾车，才能勇武聪慧治理众人之长，平时可以作为礼仪表率在国内，出征可以作为士兵在军队中引导。四方诸侯的游士，国内的贤者都充实其中。正当夏季三个月，养育生长杂草，繁殖万物。在这时举行祭祀，祭享皇考，有爵位和封地而受庆赏的七人，以完成夏季的事务。
《易通统图》曰：夏日月行东南赤道，曰南陆。
《易通统图》说：夏天月亮运行在东南方的赤道，叫南陆。
《尚书考灵耀》曰：火星为夏，期专阳相助，同精感符。
《尚书考灵耀》说：火星代表夏天，期望专一阳气相助，共同精诚感应符兆。
《诗含神雾》曰：曹地处季夏之位，土地劲急，音中征，其声清以急。
《诗含神雾》说：曹国地处季夏的位置，土地强劲急促，音律符合徵调，它的声音清亮而急促。
《春秋繁露》曰：夏乐气故养也。
《春秋繁露》说：夏天乐气所以养育万物。
《孝经说》曰：斗指午为夏。
《孝经说》说：北斗指向午位就是夏天。
《鹖冠子》曰：斗柄南指，天下皆夏。
《鹖冠子》说：北斗的斗柄指向南方，天下都是夏天。
《史记》曰：墨者亦尚尧舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。
《史记》说：墨家也崇尚尧舜，谈论德行，说：夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。
又曰：田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，以五月五日生。婴告其母曰：「勿举也。」其母窃举生之，及长，因其兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：「吾令若去此子，敢生之何也？」文顿首，因曰：「君所不举五月子者，何故？」婴曰：「五月子者，长及户齐，将不利其父母。」文曰：「人生受命于天，君何忧焉？必受命于户，则可高其户耳。谁能至户者？」婴曰：「子休矣。」
又说：田婴有四十多个儿子，他的一个贱妾生了个儿子叫田文，在五月五日出生。田婴告诉他的母亲说：“不要养活他。”他的母亲偷偷养活了他，等他长大，通过他的兄弟把田文引见给田婴。田婴生气地对他的母亲说：“我让你扔掉这个孩子，你怎么敢养活他？”田文叩头，于是问：“您不养活五月出生的孩子，是什么原因？”田婴说：“五月出生的孩子，长到和门一样高，会对父母不利。”田文说：“人的生命受命于天，您担心什么呢？如果一定受命于门，那可以把门加高。谁能长到门那么高呢？”田婴说：“你算了吧。”
《汉书》曰：荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆行二舍为不祥，居之三月国有殃，五月受兵，七月国半亡地，九月地太半亡。
《汉书》说：荧惑星代表南方夏天的火，是礼，是视。如果礼亏缺、视失当，违背夏令，伤害火气，惩罚就出现在荧惑星上。荧惑星逆行两宿是不祥，停留三个月国家有灾祸，五个月遭受战争，七个月国家失去一半土地，九个月失去大半土地。
又曰：汉武始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。
又说：汉武帝开始驾临雍地，在郊外祭祀五帝，在孟夏四月答谢礼仪。
又曰：贾谊既已谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。曰：「单阏之岁兮，四月孟夏；〈岁在卯曰单阏。〉庚子日斜兮，𫛳集余舍。」
又说：贾谊被贬到长沙后，长沙地势低洼潮湿，他自认为寿命不会长，悲伤哀悼，于是作赋来宽慰自己。说：“单阏那年啊，四月孟夏；（岁星在卯叫单阏。）庚子日斜时啊，𫛳鸟聚集在我的房舍。”
《五行志》曰：秦始皇年四月大寒，人多冻死，时嫪毐及大臣二十余人车裂以徇而灭宗，放迁四十余家于房陵。
《五行志》说：秦始皇那年四月大寒，很多人冻死，当时嫪毐和二十多个大臣被车裂示众并灭族，流放迁徙四十多家到房陵。
《汉书食货志》曰：朝错曰：「今农人五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐樵，薪，治官府，给役使。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。」
《汉书食货志》说：晁错说：“现在农民五口之家，服役的人不少于两人，能耕种的田地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。春天耕种夏天除草，秋天收获冬天储藏，砍柴，打草，修理官府，供给差役。春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冷冰冻，一年四季，没有一天休息。”
《汉书》魏相上书曰：南方之神炎帝，乘离执衡司夏。张晏曰：火为礼，礼者齐下，故为衡也。
《汉书》记载魏相上书说：南方的神是炎帝，乘着离卦之位，执掌衡器，主管夏季。张晏注释说：火代表礼，礼的作用是整齐上下，所以用衡器来象征。
又曰：昔鲁昭公十七年六月朔日食。说曰：六正月谓周六月，夏四月，正阳纯干之月也。止慝谓阴爻也，冬至阳爻起初，故曰复，至建巳之月为纯干，亡阴爻，阴侵阳，为灾重，故伐鼓用币，责阴之礼。刘歆以为六月二日，鲁分也。
又说：从前鲁昭公十七年六月初一发生日食。解释说：六正月指的是周历六月，夏历四月，是阳气最盛、纯乾卦的月份。止慝指的是阴爻，冬至时阳爻开始出现，所以叫复卦，到建巳之月（四月）成为纯乾卦，没有阴爻，阴气侵犯阳气，灾祸严重，所以击鼓用币，是责罚阴气的礼仪。刘歆认为这是六月二日，属于鲁国的分野。
又汉元帝永初元年四月，日色青白无景，〈韦昭曰：下无景也。景谓惟质见耳。〉正中时有景亡光。〈韦昭曰：无光耀也。〉是夏寒，至九月，日乃有光。
又汉元帝永初元年四月，太阳颜色青白没有影子，韦昭说：下面没有影子。影子只是指物体本身可见。正午时有时有影子但没有光芒。韦昭说：没有光耀。这年夏天寒冷，到九月，太阳才有光。
《续汉书·律历志》曰：日行南陆谓之夏。
《续汉书·律历志》说：太阳运行到南陆的位置称为夏季。
《后汉书·礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。
《后汉书·礼仪志》说：五月五日，用红绳和五色桃木印作为门户装饰，用来阻止恶气。
又曰：仲夏之月，阴气萌作，恐物不茂，其礼以朱索连苇以施门户。
又说：仲夏月份，阴气开始萌发，担心万物不茂盛，礼仪上用红绳连接芦苇挂在门户上。
又曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤衣，迎夏于南郊。
又说：立夏那天，夜漏还没到五刻时，京城百官都穿红衣，在南郊迎接夏季。
《后汉书》张纯奏仪：礼三年一祫，五年一禘，禘祭以夏四月。夏者，阳气在上，阴气在下，〈四月乾卦用事，故言阳气在上。〉故正尊卑之义也。
《后汉书》记载张纯上奏礼仪：礼制规定三年一次祫祭，五年一次禘祭，禘祭在夏季四月举行。夏季阳气在上，阴气在下，四月是乾卦主事，所以说阳气在上。因此用来端正尊卑的意义。
谢承《后汉书》曰：羊茂，字季实，为东郡守，夏处单板榻。
谢承《后汉书》说：羊茂，字季实，担任东郡太守，夏天睡在单层板床上。
又曰：宋均为九江太守，五日一视事，夏以平旦。
又说：宋均担任九江太守，每五天处理一次政务，夏天在清晨进行。
《晋书》曰：魏末有孙登，字公和，汲郡人，无家属，时人于汲县北山上土窟中得之，夏则编草为裳。
《晋书》说：魏末有个叫孙登的人，字公和，是汲郡人，没有家属，当时有人在汲县北山的土洞里发现了他，夏天他就编草做衣裳。
又曰：肃慎国一名抱楼，夏则巢居。
又说：肃慎国又名抱楼，夏天在树上筑巢居住。
《晋书》曰：山涛将去选官，举嵇康自代。康与涛书告绝。且曰：「性巧而好锻。」宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾。每锻而向秀为佐。
《晋书》说：山涛将要离开选官职位，举荐嵇康代替自己。嵇康写信给山涛绝交。并且说：「我生性灵巧而喜欢打铁。」宅中有一棵柳树很茂盛，就引水环绕它，夏天坐在树下打铁。东平的吕安佩服嵇康的高雅情操，每次思念他，就不远千里驾车前往。每次打铁时向秀都来帮忙。
又《五行志》云：晋义熙时，桓玄既篡位。谣曰：「草生及马腹，鸟啄桓玄目」。及玄败走，至江陵，时当五月中被诛。
又《五行志》说：晋义熙年间，桓玄已经篡位。民谣说：「草长到马肚子，鸟啄桓玄的眼睛。」等到桓玄败逃，到江陵时，正值五月中旬被诛杀。
《晋阳秋》曰：车胤，字武子，家贫读书，不常得油，夏月则练囊盛数十萤，以夜继日。
《晋阳秋》说：车胤，字武子，家境贫寒读书，经常没有灯油，夏天就用白绢袋装几十只萤火虫，用来夜以继日地读书。
沈约《宋书》云：羊欣，字敬元，父不疑为乌程县令，欣时年十二，王献之为吴兴守，甚知爱之。尝夏月入县，欣著新练裙，昼寝。献之书数幅而去。欣本工书，因此弥善。
沈约《宋书》说：羊欣，字敬元，父亲羊不疑担任乌程县令，羊欣当时十二岁，王献之担任吴兴太守，非常赏识喜爱他。曾在夏天到县里，羊欣穿着新白绢裙，白天睡觉。王献之写了几幅字就离开了。羊欣本来擅长书法，因此更加精进。
又曰：刘敬宣八岁丧母，四月八日入寺，乃下头上金镜为母灌佛，因泣下，悲不自胜。
又说：刘敬宣八岁丧母，四月八日到寺庙，就取下头上的金镜为母亲给佛像灌浴，于是流泪哭泣，悲伤得不能自已。
《北齐书》曰：仆射魏收，字伯起。初习武不成，改节读书，夏月坐板床，随逐树阴，讽读累年，床为之锐，遂工辞令也。
《北齐书》说：仆射魏收，字伯起。起初学武不成，改变志向读书，夏天坐在板床上，追着树荫移动，诵读多年，床板都被磨尖了，于是擅长辞令。
《南史》曰：梁何远为武昌太守，武昌俗皆汲江水，盛夏，水远患水温，每以钱买人井寒水，不受钱者，则以水还之。其他事率多此类。
《南史》说：梁朝何远担任武昌太守，武昌习俗都汲取江水，盛夏时，何远嫌江水太热，常常用钱买人家的井水，不收钱的人，就把水还回去。其他事情大多类似这样。
陆翙《邺中记》曰：石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。
陆翙《邺中记》说：石季龙在冰井台储藏冰块，三伏天时，把冰赏赐给大臣。
《赵书》曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使十余人扇之，患不得清凉，斩扇者。军中为之谣曰：「奴为将军何可羞，六月重茵被狐裘，不识寒暑断人头。」
《赵书》说：汲桑在六月酷暑时穿多层皮衣、铺多层垫子，让十几个人给他扇扇子，还嫌不够凉快，就杀了扇扇子的人。军中为此编了歌谣说：「奴才当将军多么可耻，六月铺厚垫穿狐裘，不懂寒暑乱砍人头。」
《三十国春秋》曰：燕王慕容熙后符氏，尝季夏思冻鱼脍，仲冬须生地黄，皆下有司切责之，不得，加之以辟焉。
《三十国春秋》说：燕王慕容熙的皇后符氏，曾在夏末想吃冻鱼片，仲冬要生地黄，都下令有关部门严厉责办，得不到，就加以死刑。
《隋书》曰：炀帝大业十二年五月，上幸玉华宫，征求萤火，得数斛，夜出游于山而放之，光遍岩谷。
《隋书》说：隋炀帝大业十二年五月，皇上驾临玉华宫，征集萤火虫，得到几斛，夜里到山上游玩时放出，光芒遍布山岩山谷。
《续会要》曰：贞元六年五月朔，御紫宸殿受朝。先是上以五月一阴生，臣子道长，君父道衰，非善月也。因创是月朝见之仪也。
《续会要》说：贞元六年五月初一，皇帝在紫宸殿接受朝见。在此之前，皇帝认为五月阴气开始产生，臣子的道增长，君父的道衰退，不是吉利的月份。因此创立了这个月的朝见礼仪。
《国语》曰：鲁宣公夏滥于泗渊，〈渍罟于泗水之泉以取鱼。〉里革断其罟而弃之，曰：「古者大寒降，土蛰发，〈寒气发，谓季冬建丑之月。土蛰发，谓孟春建寅之月。〉水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。〈水虞，渔师也。罟，鱼网罾笱也。言阳气起，鱼负冰，故令国人取之。〉今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无蓺也。」公曰：「吾过矣」。〈艺犹极也。〉
《国语》说：鲁宣公夏天在泗水深渊中下网捕鱼，里革割断他的渔网并扔掉，说：「古时候大寒过后，土中蛰伏的动物开始活动，水虞这时才准备渔网，捕捉大鱼，捞取水产品，在宗庙中祭祀，并让百姓也这样做，以助阳气发散。现在鱼正在产卵，不让鱼生长，又用网捕鱼，真是贪得无厌。」宣公说：「我错了。」
《吴越春秋》曰：越王念吴之复，夏则握火。
《吴越春秋》说：越王想着向吴国复仇，夏天就手握火把。
《说苑》曰：赵简子谓阳虎曰：「桃李，春夏得休息，秋得食；树蒺藜者，夏不得息，秋得刺。今子种树蒺藜耳。」
《说苑》说：赵简子对阳虎说：「桃树和李树，春夏可以休息，秋天有果实吃；种蒺藜的人，夏天不能休息，秋天只得到刺。现在你就像种了蒺藜一样。」
《太公金匮》曰：纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月天务覆施，地务长养，今盛夏乃发民逐禽，而元元悬于野，君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以为妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。
《太公金匮》说：纣王常在六月到西边打猎，征发百姓追逐禽兽。百姓劝谏说：「现在六月上天在覆盖施予，大地在生长养育，如今盛夏却征发百姓追逐禽兽，百姓在野外奔波，君王毁掉一天的禾苗，百姓就一百天没饭吃。天子失道，以后一定没有福气。」纣王认为这是妖言而杀了他们。过了几个月，天降暴风雨，掀翻房屋折断树木。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫而问之。曰：「殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如鶏子，大者如箕。常六月雨雪，深丈余。」武王曰：「大哉妖也！」其一人曰：「是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不以为妖灾。」武王踧然而问三十七章之妖。对曰：「殷君好射人以喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜煞人父、孤人之子。」〈上数事，皆三十七章之事。〉
《六韬》说：武王讨伐殷商，抓到两个大夫并问他们。说：「殷国经常下血雨、下灰雨、下石雨，小的像鸡蛋，大的像簸箕。经常六月下雪，深一丈多。」武王说：「真是大妖异啊！」其中一人说：「这不是大妖异。殷国有三十七种大妖异，下血雨、下灰雨、下石雨、盛夏下雪，我不认为是妖灾。」武王恭敬地问三十七种妖异。回答说：「殷君喜欢射人喂虎，喜欢割人心，喜欢杀孕妇，喜欢杀别人的父亲、使别人的孩子成为孤儿。」以上几件事，都是三十七种妖异中的事。
又曰：夏不操扇，冬不服裘，天雨不张盖，名曰礼将。
又说：夏天不拿扇子，冬天不穿皮衣，下雨不打伞，这样的人叫礼将。
又曰：冬冰可折，夏条可结。
又说：冬天的冰可以折断，夏天的枝条可以编结。
《傅子》曰：夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不从者，逆也。
《傅子》说：夏天命令穿皮衣，冬天命令穿葛衣，即使有严厉的命令，最终也不服从，因为这是违背常理的。
《世说》曰：郗嘉宾三伏之月诣谢公，炎暑方盛，虽复当风交扇，犹沾汗流离。
《世说新语》说：郗嘉宾在三伏天去拜访谢公，酷暑正盛，即使对着风轮流扇扇子，仍然汗流浃背。
又曰：周镇罢临川还都，泊清溪，时夏暴雨，舡舫狭小而漏，殆无坐处。丞相王导曰：「胡威之清，何以过此。」
又说：周镇从临川卸任回都城，停泊在清溪，当时夏天暴雨，船只狭小又漏雨，几乎没有坐的地方。丞相王导说：「胡威的清廉，怎么能超过这个。」
又曰：刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：「何如乃渹。」〈吴人以冷为渹也。音楚敬反。〉刘既出，人问见王公如何？刘曰：「未见他异，唯作吴语耳。」
又说：刘真长初次见到王丞相，当时是盛夏月份，丞相用肚子贴在弹棋盘上，说：「怎么样，凉快吧。」刘真长出来后，别人问见到王公感觉如何？刘说：「没看到别的特别之处，只是说吴语罢了。」
又曰：胡广本姓黄，五月生，父母恶之，乃置之瓮投于江。胡翁见瓮流下，闻有小儿啼声，往取，因长养之以为子。遂七登三司，流中庸之号。广后不治其本亲服，云：「我本亲以已为死人也。」世以为深讥焉。
又说：胡广本来姓黄，五月出生，父母厌恶他，就把他放在瓮中投入江里。一位胡姓老人看见瓮顺流而下，听到有小孩的啼哭声，便去取来，于是将他抚养长大作为自己的儿子。后来胡广七次登上三公之位，获得了“中庸”的称号。胡广后来不为自己的亲生父母服丧，说：“我的亲生父母已经把我当作死人了。”世人认为这是对他深深的讥讽。
又曰：谢遏〈按谢朗小名遏。〉夏月常仰卧。谢公清晨卒来，未暇著衣，跣出屋外，方蹑履问讯。公曰：「汝可谓前踞后恭。」
又说：谢遏（按：谢朗的小名叫遏）夏天常常仰卧着。谢公（谢安）清晨突然到来，谢遏来不及穿衣服，光着脚跑到屋外，才穿上鞋问候。谢公说：“你可以说是前倨后恭。”
《语林》曰：何平叔美姿仪而绝白，魏文帝疑傅以粉，夏月与热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。
《语林》说：何平叔（何晏）容貌姿态俊美，皮肤极其白皙，魏文帝怀疑他擦了粉，夏天给他热汤面吃，他吃完后大汗淋漓，随即用红色衣服自己擦拭，脸色反而更加洁白明亮。
又曰：陆机夏在洛，忽思东头竹筱饮，语刘宝曰：「吾思乡转深矣。」
又说：陆机夏天在洛阳，忽然想起东头竹筱（一种饮品）的滋味，对刘宝说：“我的思乡之情越来越深了。”
《公孙尼子》曰：孔子有病，哀公使医视之，医曰：「子居处饮食何如？」孔子曰：「春居葛笼，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不匮，饮酒不勤。」医曰：「是良药也。」
《公孙尼子》说：孔子生病了，鲁哀公派医生去诊治，医生问：“您的居住和饮食情况如何？”孔子说：“春天住在葛布帐中，夏天住在密阳（阴凉处），秋天不吹风，冬天不烤火，饮食不缺乏，饮酒不过量。”医生说：“这就是良药啊。”
《太玄经》曰：蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。〈谓长出向上也。〉
《太玄经》说：蒙，代表南方，代表夏天，是万物生长修长的时节，一切都可以承载。（意思是生长向上。）
《括地图》曰：天毒国最暑热，夏草木皆干。
《括地图》说：天毒国最为暑热，夏天草木都干枯了。
《白虎通》曰：六月谓之林钟，林者众也，万物成熟类众多也。
《白虎通》说：六月称为林钟，林是众多的意思，万物成熟，种类繁多。
蔡邕《月令章句》曰：百谷各以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋。
蔡邕《月令章句》说：各种谷物各自以它们初生的时节为春天，成熟的时节为秋天。所以麦子以孟夏（四月）为秋天。
《祠令》曰：季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配后土从之。
《祠令》说：季夏（六月）土王之日，在南郊祭祀黄帝，以帝轩辕配享，后土神随从祭祀。
又曰：季夏迎气日，祀中霤。
又说：季夏迎气之日，祭祀中霤（土神）。