卷三十一．时序部十六
卷三十一．时序部十六
五月五日
五月五日
《大戴礼》曰：五月五日，畜兰为沐。
《大戴礼》说：五月五日，收集兰草用来沐浴。
谢承《后汉书》曰：陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。
谢承《后汉书》说：陈临担任苍梧太守时，以诚心治理，教导人们孝顺父母、敬爱兄长。陈临被征召离开后，本郡在五月五日于东城门上祭祀他，让小孩穿着洁净的衣服跳舞。
又：《礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气也。
又：《礼仪志》说：五月五日，用红色绳索和五色桃木印作为门户装饰，用来阻止邪气。
沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加鸩害。
沈约《宋书》说：元徽五年五月五日，皇太后赐给皇帝一把玉柄毛扇，皇帝嫌弃毛柄不够华丽，因此想用毒酒加害太后。
《宋略》曰：王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：「昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以镇恶为名。」
《宋略》说：王镇恶在五月五日出生，家人想抛弃他。他的祖父王猛说：“从前孟尝君在这一天出生，最终成为齐国的宰相，这个孩子一定会振兴我们家族，就取名为镇恶。”
《唐书》曰：崔信明以五月五日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色皆备，集于庭树，鼓翼齐鸣，其声清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰：「五月为火，火为离，离为文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣，此儿必文藻焕烂，声名播于天下。雀形既小，禄位殆不高矣。」及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人鉴，每谓人曰：「崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳。」
《唐书》说：崔信明在五月五日正午时出生，有几只奇异的鸟雀，身形很小，但五色俱全，聚集在庭院的树上，鼓动翅膀齐声鸣叫，声音清亮。隋朝太史良出使到青州，遇到此事并占卜说：“五月属火，火对应离卦，离卦象征文采，太阳正中，是文采最盛的时候。又有五色雀鸟，振翅鸣叫，这个孩子必定文采焕发，声名传遍天下。但雀鸟形体小，他的禄位恐怕不会太高。”等到他长大后，博闻强记，下笔成章。同乡高孝基有识人之明，常对人说：“崔信明才学丰富，虽然名冠一时，但可惜官位不高。”
《孝子传》曰：纪迈五月五日生，其母弃之，村人纪淳妻养之。年六岁，本父母云，汝是我儿，迈涕泣，佣所得，辄上母。
《孝子传》说：纪迈在五月五日出生，他的母亲抛弃了他，同村人纪淳的妻子收养了他。到六岁时，亲生父母说：“你是我的儿子。”纪迈哭泣着，把做佣工所得的东西，都交给母亲。
《续齐谐记》曰：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：「尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有惠，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。」回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。
《续齐谐记》说：屈原在五月五日投汨罗江而死，楚国人哀悼他，每到这一天，就用竹筒装米投入水中祭祀他。汉朝建武年间，长沙人欧回，看见一个人自称是三闾大夫，对欧回说：“常看到你的祭祀很好，但常担心被蛟龙偷走。现在如果有恩惠，可以用楝树叶塞在竹筒上，再用五彩丝线捆扎，这两样东西是蛟龙害怕的。”欧回照他的话做了，后来再次见到并深受感动。现在人们在五月五日做粽子，系五色丝线和楝树叶，都是汨罗江的遗风。
《西京杂记》曰：王凤以五月五日生，其父母欲不举。其叔曰：「昔田婴敕其母勿举田文，文后为孟尝君。以古事推之，非不祥。」遂举之。
《西京杂记》说：王凤在五月五日出生，他的父母想不养育他。他的叔叔说：“从前田婴命令他的母亲不要养育田文，田文后来成为孟尝君。用古代的事例来推断，这不是不祥。”于是养育了他。
《邺中记》曰：幷州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食祠神，及作五色缕，五色辛盘相问遗，不为介子推也。
《邺中记》说：并州的习俗认为介子推在五月五日被烧死，世人为此忌讳，所以不生火做饭，这是不对的。北方人在五月五日自己准备饮食祭祀神灵，并制作五色丝线、五色辛盘互相赠送，不是为了介子推。
《荆楚岁时记》曰：五月五日，西人幷蹋百草，今人又有斗百草之戏。
《荆楚岁时记》说：五月五日，西方人一起踩踏百草，现在的人又有斗百草的游戏。
又曰：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，幷命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。
又说：五月五日赛龙舟，习俗认为是屈原投汨罗江的日子，哀伤他的死，于是一起驾船去救他，船只选用轻便快速的，称为飞凫。有的自称水军，有的自称水马。州将和当地人都到水边观看。
又曰：是月俗忌盖屋及曝荐席。〈《风俗通》云：五月盖屋，令人头秃。又《异苑》云：新野庾实家尝以五月暴席，忽有一小儿死于席下，俄失所在，其后实女子遂亡。相传弥以为忌此条通五月之事，今附于此。〉
又说：这个月习俗忌讳盖房子和晒草席。（《风俗通》说：五月盖房子，会让人秃头。又《异苑》说：新野庾实家曾在五月晒席子，忽然有一个小孩死在席子下，不久不见了，后来庾实的女儿就死了。相传更加忌讳。这一条是关于五月的事，现在附在这里。）
又曰：五月五日，荆楚人幷蹋百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气。故《师旷占》曰：「岁病，则艾草先生也。」
又说：五月五日，荆楚人一起踩踏百草，把艾草做成人的形状挂在门上，以祛除毒气。所以《师旷占》说：“年岁有疾病，艾草就会先生长。”
《风土记》曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菇叶裹粘米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。粘米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。
《风土记》说：仲夏的端五，“端”是开始的意思。习俗重视这一天与夏至相同。节日前一天，用茭白叶包裹粘米，用栗子、枣子和灰汁煮到熟，节日时吃。煮肥龟到极熟，去骨加盐、豆豉、麻和蓼，叫做菹龟。粘米又叫粳，也叫角黍，大概是取阴气尚存、阳气包裹末端的象征。龟的外表是肉，里面是骨，是阳在内、阴在外的形态，用来赞美时令。
《抱朴子》曰：或问辟五兵之道。答以五月五日作赤灵符著心前。
《抱朴子》说：有人问躲避五种兵器的方法。回答说在五月五日制作赤灵符贴在胸前。
又曰：蟾蜍万岁者，头上有角，颔下丹书八字再重，五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。
又说：活了一万年的蟾蜍，头上有角，下巴下有红色文字写成的八个字，重复出现，在五月五日正午时捕捉它，阴干一百天，用它的脚画地，就会变成流水。
《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。
《风俗通》说：五月五日，用五彩丝线系在手臂上，可以躲避兵器和鬼怪，让人不患温病。
又曰：亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。〈《孝经援神契》云：仲夏始出妇人染练，或有作务。《玉烛宝典》云：此节备拟甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊，古诗云：绕臂双条达是也。〉
又说：也因屈原而得名，一名叫长命缕，一名叫续命缕，一名叫辟兵缯，一名叫朱索。还有条达等编织的杂物，用来互相赠送。（《孝经援神契》说：仲夏开始有妇人染练，或有劳作。《玉烛宝典》说：这个节日准备的东西很多，由来已久。又说：日月星辰鸟兽的形状，用文绣金缕贴画，进献给尊贵的人，古诗说：绕臂双条达，就是指这个。）
又曰：五月五日，集五色缯辟兵。余问服君，服君曰：「青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织麦庪悬于门，以示农工成。转声以襞为辟兵耳。」〈按麦肙音涓，麦茎也。〉
又说：五月五日，收集五色丝织品来躲避兵器。我问服君，服君说：“青、赤、白、黑代表四方，黄色代表中央，折叠成方形缀在胸前，以显示妇人的养蚕功劳。编织麦茎悬挂在门上，以显示农事完成。转音把‘襞’当作‘辟兵’。”（按：麦肙音涓，是麦茎。）
《养生要集》曰：术味苦，小温，生汉中南郑山谷，五月五日采之。
《养生要集》说：术味苦，性微温，生长在汉中南郑的山谷中，五月五日采摘它。
《琴操》曰：介子绥割腓股以啖重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。
《琴操》说：介子绥割下大腿肉给重耳吃。重耳回国后，唯独子绥没有得到封赏。子绥非常怨恨，于是作龙蛇之歌来感动重耳，但始终不肯出来，文公下令烧山找他，子绥抱着树被烧死。文公下令百姓在五月五日不得生火。
《玉烛宝典》曰：五月五日，采艾悬于户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云：「宗则，字文度，常以五月五日未鶏时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。」
《玉烛宝典》说：五月五日，采摘艾草挂在门上，以祛除毒气。按《荆楚岁时记》说：“宗则，字文度，常在五月五日鸡叫前采摘艾草，看到像人形的地方就摘取，用来艾灸有效验。这一天赛龙舟，采摘各种药材。”
《夏小正》曰：此月畜药，以蠲除毒气也。
《夏小正》说：这个月储存药材，用来消除毒气。
《异苑》曰：五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。
《异苑》说：五月五日，剪八哥的舌头，让它能学人说话。
又曰：田文母嬖，五月五日生文，父敕令勿举之，后母私举，文长成童，以实告之，文遂启父曰：「不举五日子何？」父云：「生及户，损父。」文曰：「寿命于天，岂寿命于户？若寿命于户，何不高其户，谁能至其户耶？」父知贤，为嗣。齐封为孟尝君。
又说：田文的母亲是宠妾，在五月五日生下田文，父亲命令不要养育他，后来母亲私下养育了他。田文长成儿童时，母亲把实情告诉他，田文于是问父亲说：“为什么不养育五月五日出生的孩子？”父亲说：“孩子出生时长到门那么高，会损害父亲。”田文说：“寿命由天决定，难道由门决定吗？如果寿命由门决定，为什么不把门加高，谁能达到那个门呢？”父亲知道他有贤才，立他为继承人。齐国封他为孟尝君。
《世说》曰：胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江，胡翁闻瓮中有儿啼，往取之，养为子，遂七登三司。
《世说》说：胡广本来姓黄，在五月五日出生，父母厌恶他，把他放在瓮中投入江里，胡翁听到瓮中有婴儿啼哭，前去取出，收养为儿子，后来他七次登上三公之位。
《会稽典录》曰：女子曹娥者，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，于县江溯涛迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声七月，遂投江而死。
《会稽典录》说：女子曹娥，是会稽上虞人，父亲能弹琴唱歌，担任巫师。汉安帝二年五月五日，在县江中逆流迎波，溺水而死，找不到尸体。曹娥十四岁，沿江哭号，昼夜不停，七天后，于是投江而死。
习凿齿《与褚常侍书》曰：想往日与足下及江州，五月五日共澡浴戏处，追寻宿眷，仿佛玉仪，心实悲矣。
习凿齿《与褚常侍书》说：回想往日与您及江州，在五月五日一起洗澡嬉戏的地方，追寻旧日的情谊，仿佛看到您如玉的仪容，心中实在悲伤。
《国史补》曰：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言中有百炼者，六七十炼则已易破难成，往往有自鸣者。
《国史补》记载：扬州过去进贡的江心镜，是在五月五日于扬子江中铸造的。有人说其中有些是经过百次锤炼的，但六七十次锤炼就容易破裂难以制成，常常有能自己发出声响的镜子。
郦道元注《水经》曰：如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪。若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇，自池上属于天，久之乃灭，波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。
郦道元注释《水经》说：如深水中有奇异的鱼。据记载，正光元年五月五日，天气晴朗，听到池中发出枪枪声，如同钲鼓敲响，池水受惊而沸腾，不久雷电交加、天色昏暗，有一条五色蛇从池中升腾连接天空，很久才消失，水波平静后，只见一条鱼还在，另一条已变为龙。
伏日
伏日
《历忌释》曰：伏者，何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水。至于立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。〈《阴阳书》曰：候夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。曹植谓之三询也。〉
《历忌释》说：伏是什么意思？是金气潜伏隐藏的日子。四季更替，都依据相生规律。立春时木代替水，因为水生木；立夏时火代替木，因为木生火；立冬时水代替金，因为金生水。到了立秋，金代替火，但金畏惧火，所以到庚日必定要潜伏。庚属金。（《阴阳书》说：夏至后第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为后伏，称为三伏。曹植称之为三询。）
《史记》曰：张子房始见下邳圯上老人与一编书，曰：「读是为王者师，后十三年济北殿谷城山下黄石，即我也。」良后从高帝过济北，果见谷城下黄石，良取宝而祠之。留侯死，幷黄石葬之。每上冢，伏腊祠黄石。
《史记》记载：张子房最初在下邳桥上遇见一位老人，老人给他一本书，说：“读了这本书就能成为帝王的老师，十三年后，在济北谷城山下的黄石，那就是我。”张良后来跟随汉高祖经过济北，果然在谷城山下看到黄石，张良取回当作宝物祭祀。留侯去世后，连同黄石一起下葬。每次上坟，都在伏日和腊日祭祀黄石。
又曰：秦穆公始为伏祠。
又说：秦穆公开始设立伏日祭祀。
《汉书》曰：东方朔为郎，伏日诏赐诸郎肉，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：「当早归，请受赐。」即怀肉而去。上问朔曰：「赐肉不待诏而去，何也？」上令自责。朔曰：「受赐不待诏，何无礼也；拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。」上笑曰：「令生自责而反自誉。」复赐酒一卮，肉百斤，遗细君。
《汉书》记载：东方朔担任郎官，伏日皇帝下诏赐给郎官们肉，只有东方朔拔剑割肉，对同僚说：“应当早点回家，请接受赏赐。”随即怀揣肉离去。皇帝问东方朔：“赐肉不等诏令就离开，为什么？”皇帝让他自责。东方朔说：“接受赏赐不等诏令，多么无礼；拔剑割肉，多么豪壮；割得不多，多么廉洁；回家送给妻子，多么仁爱。”皇帝笑着说：“让你自责反而自夸。”又赐给他一卮酒、一百斤肉，让他送给妻子。
又曰：杨恽《报孙会宗书》曰：「田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。」〈去声。〉
又说：杨恽《报孙会宗书》说：“农家劳作辛苦，逢年过节伏日腊日，烹煮羊肉烤制羔羊，用斗酒自我犒劳。”（去声。）
《汉官仪》曰：伏日万鬼所行，故伏。汉魏日有饮食之会。故《汉书》杨恽《闲居》曰：「养羊沽酤，供伏腊之费。」
《汉官仪》说：伏日是万鬼出行的日子，所以要潜伏。汉魏时期有饮食聚会。所以《汉书》中杨恽《闲居》说：“养羊买酒，供给伏日和腊日的费用。”
《典略》曰：大驾都许，使光禄大夫刘松北镇。袁绍军与绍子弟日共宴饮，常以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至于无知，云以避一时之暑。故河朔有避暑饮。
《典略》记载：皇帝迁都许昌，派光禄大夫刘松镇守北方。袁绍的军队与袁绍的子弟每天一起宴饮，常在伏天之际，昼夜畅饮大醉，直到不省人事，说是为了躲避一时的暑热。所以河朔地区有避暑饮的习俗。
《荆楚岁时记》曰：六月伏日幷作汤饼，名为辟恶。
《荆楚岁时记》记载：六月伏日一起做汤饼，称为辟恶。
陆翙《邺中记》曰：石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。
陆翙《邺中记》记载：石季龙在冰井台储藏冰块，三伏月份，用冰块赏赐大臣。
宋王玄谟《寿阳记》曰：明义井，三伏之日，炎暑赫曦，男女行来，其气短急，望见义井，则喜不可言。未至而忧，既至而乐，号为欢乐井。
宋代王玄谟《寿阳记》记载：明义井，在三伏天，炎暑炽热，男女行人气息短促，望见义井，就欢喜得无法形容。没到时忧虑，到了就快乐，被称为欢乐井。
《世说》曰：郤嘉宾三伏之日诣谢公，炎暑熏赫，复当风交扇，犹沾汗流离。谢著故绢衣，食热白粥，晏然无异。郤谓谢公曰：「非君，几不堪此。」
《世说新语》记载：郤嘉宾在三伏天拜访谢公，炎暑酷热，即使对着风轮流扇扇子，仍然汗流浃背。谢公穿着旧绢衣，吃着热白粥，安然自若，毫无异样。郤对谢公说：“若不是您，几乎受不了这个。”
崔实《四民月令》曰：初伏，荐麦瓜于祖祢也。
崔实《四民月令》记载：初伏，向祖先进献麦子和瓜果。
《风俗通》曰：汉中、巴蜀自择伏日。俗说汉中、巴蜀、广汉土地温暑，草木蚤生晚枯，气异中国，夷狄畜之。故令自择伏日也。谨案《汉书高帝分四都之众，用良平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同于风俗也。
《风俗通》记载：汉中、巴蜀地区自行选择伏日。民间说法是汉中、巴蜀、广汉土地温暖暑热，草木早生晚枯，气候与中原不同，被视为夷狄之地。所以让他们自行选择伏日。谨按《汉书》记载，汉高祖分封四郡的民众，采用张良、陈平的策略，回师平定三秦，席卷天下。君子所依据的是根本，论功行赏，加赐金帛，特别加以宠异，让他们自行选择伏日，不同于一般风俗。
《书仪》曰：六月三日伏日。昔贾谊在湘南，六月三庚日，有𫛳鸟来，时以南方毒恶，以助太阳销烁万物，故损人，因避之。
《书仪》记载：六月三日是伏日。从前贾谊在湘南，六月第三个庚日，有𫛳鸟飞来，当时认为南方毒恶，这种鸟助长太阳销蚀万物，所以伤害人，因此要躲避它。
稽含《困热赋序》曰：三伏之节始奏，商秋之辰未期，余下俚贫生，居室卑陋，狭巷不来清风，短庑不足增荫。叹彼夏屋之士，体逸高廊，幷天而寒暑殊，同世而忧乐异矣。
稽含《困热赋序》说：三伏时节刚开始，秋天尚未到来，我出身贫贱，居室低矮简陋，狭巷中吹不进清风，短廊不足以增添荫凉。感叹那些住在大屋的人，身体安逸在高廊之下，同处天地间而寒暑不同，同在世上面忧乐各异。
程晓诗曰：平生三伏时，道路无行车，闭门避暑卧，出入不相过。今世褦襶子，触热到人家，主人闻客来，颦蹙柰此何。摇扇臂中疼，流汗正滂沱。传戒诸高明，热行宜见呵。
程晓诗说：平时三伏天，道路上没有行车，关门避暑躺卧，出入互不往来。如今那些不懂事的人，冒着酷热到别人家，主人听说客人来，皱起眉头无可奈何。摇扇子手臂酸痛，流汗如大雨滂沱。传告各位高明人士，天热出行应受责备。
晋潘岳《怀县诗》曰：南陆迎修景，朱明送末垂。初伏启新节，隆暑亦赫曦。
晋代潘岳《怀县诗》说：南陆迎来漫长的白昼，朱明送走最后的时光。初伏开启新的节气，酷暑也炽热难当。
七月七日
七月七日
《汉武帝故事》曰：景帝尝梦高祖谓己曰：王美人生子可名为彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗兰殿。〈谨按《洞冥记》汉武帝未生之时，景帝梦一赤彘从云中直下如林木蔽户牖，望阁上有丹霞蓊郁，既而乃改崇芳阁为猗兰殿，后王夫人生武帝也。〉
《汉武帝故事》记载：景帝曾梦见高祖对自己说：王美人生下的儿子可以取名为彘。在乙酉年七月七日早晨，武帝在猗兰殿出生。（谨按《洞冥记》记载，汉武帝未出生时，景帝梦见一只红猪从云中直下，像林木遮蔽门窗，望见阁上有红霞浓郁，于是改崇芳阁为猗兰殿，后来王夫人生下武帝。）
又曰：七月七日，上于承华殿斋，其日忽有鸟从西方来集殿前。上问东方朔。朔曰：「此西王母欲来也。」有顷，西王母至，有二青鸟如凤，夹侍王母旁也。
又说：七月七日，皇帝在承华殿斋戒，那天忽然有鸟从西方飞来聚集在殿前。皇帝问东方朔。东方朔说：“这是西王母要来了。”不久，西王母到来，有两只像凤凰的青鸟，侍立在王母两旁。
又曰：王母遣谓帝曰：「七月七日，我当暂来。」帝至日扫宫内，燃九华之灯。
又说：王母派人告诉皇帝说：“七月七日，我会暂时来访。”皇帝到那天清扫宫内，点燃九华灯。
又曰：《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台斋，至七月七日夜，忽见天西南如白云起，郁郁直来趋宫。有顷，西王母至，乘紫云之辇。
又说：《汉武帝内传》记载：皇帝登上寻真台斋戒，到七月七日夜晚，忽然看见天空西南方像白云升起，郁郁葱葱直向宫殿而来。不久，西王母到来，乘坐紫云车。
又曰：七月七日，乃扫除宫掖之内，张云锦之帷，燃九光微灯。夜二唱后，西王母驾九色之斑龙上殿。
又说：七月七日，于是清扫宫室内部，张挂云锦帷帐，点燃九光微灯。夜里二更后，西王母驾着九色斑龙上殿。
又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。
又说：七月七日，西王母降临，武帝戴着太真晨缨冠，穿着玄琼凤纹鞋。
宋卜子《杨园苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣阁，常至七月七日宫女出，登楼曝衣。
宋代卜子《杨园苑疏》记载：太液池西边，有武帝的曝衣阁，常在七月七日宫女出来，登楼晾晒衣服。
《晋书》曰：魏武帝辟高祖。以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痹不能起居。魏武遣亲信令史微服于高祖门下树荫下息，时七月七日，高祖方曝书，令史窃知，还具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若复不动，便可收之。高祖惧而应命。
《晋书》记载：魏武帝征召高祖。高祖认为汉朝国运将尽，不愿向曹氏屈节，以风痹不能行动为由推辞。魏武帝派亲信令史微服在高祖门前的树荫下休息，当时是七月七日，高祖正在晒书，令史暗中得知，回去详细报告。于是再次派人征召，命令使者说：如果再不从命，就可以逮捕他。高祖害怕，只好应命。
《后魏书》曰：太祖道武皇帝讳珪，七月七日生于参合陂。
《后魏书》记载：太祖道武皇帝名珪，七月七日生于参合陂。
又曰：任城王澄为雍州，功缞在身，故以七月七日集文武骑射。张普惠，字洪赈，为录事参军，奏记请停。
又说：任城王元澄任雍州刺史，因服丧在身，所以在七月七日召集文武官员骑射。张普惠，字洪赈，担任录事参军，上书请求停止。
《列仙传》曰：陶安公者，六安铸冶师也。一朝火散，冶上紫色冲天，安公伏冶下求哀，须臾，朱雀止冶上，曰：「安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。」至日龙来，安公骑之东南而去，邑中数万人预共送之，皆与辞诀。
《列仙传》记载：陶安公是六安的铸冶师。一天炉火散开，冶炉上紫色冲天，安公伏在冶炉下哀求，不久，朱雀停在冶炉上，说：“安公，你的冶炉与天相通，七月七日会用赤龙迎接你。”到了那天龙来了，安公骑上龙向东南飞去，城中有数万人预先一起送他，都与他告别。
又曰：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊洛之间，浮丘公接以上嵩高山。二十余年后，于山中谓桓良曰：「告我家，七月七日待我缑氏山头。」是日，果乘白鹤驻山岭，望之不得到，举手谢时人，数日而去。
又说：王子乔是周灵王的太子晋。他喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫。在伊水和洛水之间游玩时，浮丘公接他上了嵩高山。二十多年后，他在山中对桓良说：“告诉我家人，七月七日在缑氏山头等我。”那天，他果然乘着白鹤停在山岭上，人们望着他却无法靠近，他举手向当时的人告别，几天后离去。
又曰：吴蔡经去家时已老，及还更少壮，头发皆黑。语家中，言七月七日王君当来，可作数百斛酒饮之。至期日，王方平果来，乘羽车，驾五龙，闻金鼓箫管人马之声。
又说：吴地的蔡经离家时已经年老，等到回来时却更年轻强壮，头发都变黑了。他告诉家人说，七月七日王君会来，可以准备几百斛酒招待他。到了那天，王方平果然来了，乘坐羽车，驾着五条龙，能听到金鼓、箫管和人马的声音。
《荆楚岁时记》曰：七夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银瑜石为针，〈宋孝武七夕诗曰，迎风披采缕，阿月贯玄针。〉陈瓜果于中庭以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符应。
《荆楚岁时记》说：七夕节，妇女们编织彩色丝线，穿七孔针，有的用金银或玉石做针，〈宋孝武帝的七夕诗说：迎风披采缕，阿月贯玄针。〉在庭院中陈列瓜果来乞求灵巧。如果有蜘蛛在瓜上结网，就认为是吉兆。
周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫中庭。然则中庭乞愿，其旧俗乎？
周处的《风土记》说：七月初七的夜晚，要洒扫庭院。那么在庭院中乞求心愿，这是旧时的风俗吗？
又曰：魏时人或问董勋云：「七月七日为良日，饮食不同于古，何也？」勋云：「七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。今北人惟设汤饼，无复有糜矣。」
又说：魏时有人问董勋：“七月七日是吉日，饮食与古代不同，为什么呢？”董勋说：“七月黍子成熟，七日是阳数，所以用粥作为珍品。现在北方人只准备汤饼，不再有粥了。”
又曰：陆云与兄平原书曰：〈机为平原相。〉「一日按视曹公器物，书刀五枚硫璃笔一枝，景初二年七月七日，刘婕妤云，见此使人恨然。案魏武帝于汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年号。如此，则文帝物也，与曹公器玩同处，故致舛杂矣。」
又说：陆云给兄长陆平原写信说：〈陆机任平原相。〉“有一天查看曹操的器物，有五把书刀和一支琉璃笔，景初二年七月七日，刘婕妤说，看到这些让人惆怅。按魏武帝在汉朝任丞相，不应有婕妤。而且景初是魏明帝的年号。如此看来，这是魏文帝的物品，与曹操的器物放在一起，所以导致混乱了。”
《日纬书》曰：牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。
《日纬书》说：牵牛星，荆州人称为河鼓，主管关隘桥梁；织女星主管瓜果。曾见道书上说：牵牛娶织女，借了天帝两万钱准备聘礼，很久不还，被驱赶到营室星宿中。这话虽然不合经典，但有这样的记载作为证据。
《西京杂记》曰：戚夫人侍儿贾佩兰云：「在宫时见戚夫人侍高祖，至七月七日，临百子池作于滇乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。」
《西京杂记》说：戚夫人的侍女贾佩兰说：“在宫中时，见戚夫人侍奉汉高祖，到七月七日，在百子池边演奏于滇乐结束后，用五色丝线互相系连，称为‘连爱’。”
又曰：汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也。
又说：汉代的宫女常在七月七日在开襟楼穿针，都成了习俗。
《舆地志》曰：齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。
《舆地志》说：齐武帝建造了层城观，七月七日，宫女们多登上那里穿针，世人称之为穿针楼。
《淮南子》曰：七月七日午时，取生瓜叶七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即当灭矣。
《淮南子》说：七月七日正午，取七片生瓜叶，径直进入北堂中面向南站立擦拭面部，脸上的酒窝就会消失。
又《万毕术》曰：七月七日采守宫阴干之，合以井华水和涂女身有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
又《万毕术》说：七月七日采集守宫（壁虎）阴干，用井华水调和后涂在女子身上会有花纹，再用丹砂涂上，不褪色的表示不淫荡，褪色的表示有奸情。
晋周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、〈《尔雅》曰：河鼓谓之牵牛。〉织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云，见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。
晋代周处的《风土记》说：七月初七的夜晚，在庭院中洒扫，露天摆放几案，设置酒食和时令水果，在案上散布香粉，用来祈求河鼓〈《尔雅》说：河鼓就是牵牛星。〉和织女。据说这两颗星宿会相会，守夜的人都怀着私愿，都说，看到银河中有闪烁的白气，有五色光芒，以此为征兆。看到的人就下拜，然后祈求富贵、长寿，没有孩子的求子，但只能求一样，不能同时求多，三年后才能说出愿望，很多人确实得到了福佑。
梁吴均《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰：「七月七日，织女何事渡河？」答曰：「暂诣牵牛。」世人至今云，织女嫁牵牛也。
梁代吴均的《齐谐记》说：桂阳人城武丁有仙道，忽然对他弟弟说：“七月七日，织女为什么渡河？”回答说：“暂时去拜访牵牛。”世人至今说，织女嫁给了牵牛。
《韦氏月录》曰：《龙鱼河图》云：七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。
《韦氏月录》说：《龙鱼河图》说：七月七日，取赤小豆，男子吞下七粒，女子吞下十四粒，能让人整年无病。
又曰：七月七日晒曝，革裘无虫。
又说：七月七日晾晒，皮裘不会生虫。
又曰：合乌鶏药：是七月七日取乌鶏血和三月三日桃花末涂面及遍身，三二日肌白如玉。此是太平公主法，曾试有效。
又说：配制乌鸡药：在七月七日取乌鸡血，和三月三日的桃花粉末，涂抹在脸上和全身，两三天后肌肤洁白如玉。这是太平公主的方法，曾经试用有效。
《世说》曰：郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云：「晒书」。
《世说新语》说：郝隆在七月七日看到邻居们都晾晒衣服，他就仰面躺着，露出肚子，说：“晒书”。
崔寔《四民月令》曰：七月七日作麹合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。
崔寔的《四民月令》说：七月七日制作酒曲、合蓝丸和蜀漆丸，晾晒经书和衣裳，这是习俗如此。
又曰：世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，人皆看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。
又说：世间传说窦皇后小时候头秃，不被家人看重，遇到七夕，别人都去看织女，唯独不许她出去，这时有神光照亮房间，成为皇后的祥瑞。
《竹林七贤论》曰：阮咸，字仲容，籍兄子也。诸阮俱世儒学，善居室，内足于财，惟籍一巷，尚道业，好酒而贫。旧俗七月七日法当曝衣，诸阮庭中烂然，莫非绨锦。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻裈于庭中，曰：「未能免俗，聊复共尔。」
《竹林七贤论》说：阮咸，字仲容，是阮籍哥哥的儿子。阮氏家族都世代儒学，善于治家，家财充足，只有阮籍这一支崇尚道业，好酒而贫穷。旧俗七月七日应当晾晒衣服，阮家各户庭院中光彩灿烂，都是绫罗绸缎。阮咸当时还是少年，就竖起长竿，挂上大布做的犊鼻裤在庭院中，说：“不能免俗，姑且也这样吧。”
《酉阳杂俎》曰：魏仆射收临代，七月登舜山徘徊顾眺，谓主簿崔抚曰：「吾所经多矣，于山川沃壤，襟带形胜，天下名州不能过此，惟未审东阳何如？」抚对曰：「青得古名，齐得旧号，二处山川形势相似，曾听所论，不能逾越。」公遂命笔为诗。
《酉阳杂俎》说：魏仆射收临时代理职务时，七月登上舜山徘徊眺望，对主簿崔抚说：“我经历的地方很多了，对于山川肥沃之地，形势险要之处，天下名州都不能超过这里，只是不知道东阳怎么样？”崔抚回答说：“青州有古名，齐州有旧号，两处山川形势相似，曾听人议论，不能超越这里。”公于是提笔作诗。
《杂异书》曰：时有女子尚幼，七夕见家人出庭望候天门开，独在室中不出，曰：「若合当见者，虽暗室中亦应见之。」至夜深，忽见天上门开，云气赫弈，因求富。及长嫁而富，既寡，家累钜万。有贾客货其绢百匹去，而船覆溺，资货皆没。其女子偶开后房，见绢在其中，但湿耳。后贾客归而自首。女子曰：「绢归矣。」验之而信。〈亦出《夷坚录》亦是开元以后事。〉
《杂异书》说：当时有个女子还年幼，七夕时看到家人出庭院观望天门打开，她独自在室内不出来，说：“如果应该看到，即使在暗室中也应该能看到。”到深夜，忽然看到天上门打开，云气灿烂，于是祈求富贵。长大后出嫁果然富贵，守寡后，家财累积巨万。有个商人赊购了她一百匹绢离去，但船翻沉没，货物都损失了。那女子偶然打开后房，看到绢在其中，只是湿了。后来商人回来自首。女子说：“绢已经回来了。”验证后果然如此。〈也出自《夷坚录》，也是开元以后的事。〉
《国史补》曰：兴元元年七月七日，斩伪官乔林，将临刑，曰：「林以七月七日生，亦以此日死，岂非命也夫！」
《国史补》说：兴元元年七月七日，处斩伪官乔林，临刑时，他说：“我乔林在七月七日出生，也在这一天死去，难道不是命运吗！”
古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，轧轧弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
古诗说：遥远的牵牛星，明亮的织女星，纤细的素手举起，织机轧轧作响。整天织不成布匹，泪水如雨般落下。银河清澈又浅，相距能有多远？盈盈一水之间，只能含情脉脉不能说话。
晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》云：商风初授，辰火玄流。朱明送夏，少昊迎秋。嘉木花园，芳草被畴。于时我后，以豫以游。
晋代潘尼的《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》说：秋风初起，火星西流。朱明送走夏天，少昊迎接秋天。美好的树木和花园，芳草覆盖田野。此时我们的君主，悠闲地游乐。
宋孝武《七夕诗》曰：开庭镜天路，余光不可临。沿风披弱缕，迎曜贯玄针，薄艺诚无取，时务聊可寻。
宋孝武帝的《七夕诗》说：打开庭院映照天路，余光无法靠近。顺着风披起细丝，迎着光芒穿过黑针，微薄的技艺确实无取，时务暂且可以追寻。
宋谢惠连《咏牛女诗》曰：落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。蝶梦恒栩栩，终年阙相从。遐川阻昵爱，修渚旷清容。弄杼不成藻，耸辔骛前踪。昔离秋已雨，今聚夕无双。倾河易回斡，款情难久悰。沃若灵驾旋，寂寞云幄空。留情顾华寝，遥心逐奔龙。
宋代谢惠连的《咏牛女诗》说：落日隐没在屋檐下，升起的月亮照在窗帘上。团团露水沾满叶子，淅淅风声摇动枝条。蝶梦总是栩栩如生，终年缺少相从。远川阻隔了亲爱，长渚空旷了清容。弄织机不成花纹，策马奔驰向前踪。昔日离别秋雨已多，今夕相聚独一无二。倾泻的银河容易回转，款款深情难以长久欢乐。丰盛的灵驾回转，寂寞的云帐空荡。留情回望华丽的寝宫，遥心追逐奔龙。
宋颜延之《织女赠牵牛诗》曰：婺女丽经星，嫦娥栖飞月。惭无一媛灵，托身侍天阙。闾殊阖未央，银河岂沐发。汉阴不夕怅，长河为谁越？有促宴归期，万顷凉风发。非怨杼柚劳，但念芳菲歇。
宋代颜延之的《织女赠牵牛诗》说：婺女星在恒星中闪耀，嫦娥栖息在飞升的月亮上。惭愧没有一位仙女的灵性，只能托身侍奉在天宫。门庭不同，未央宫已关闭，银河怎能用来洗头发？银河之南没有傍晚的惆怅，长长的银河为谁而跨越？有催促宴席归期的时刻，万顷凉风吹起。不是怨恨织布的辛劳，只是思念花草的凋零。
宋谢庄《七夕咏牛女应诏诗》曰：辍机起春暮，停箱动秋襟。琥车照汉右，芝驾肃河阴。珠殿釭未暗，瑶庭露已深。夜清岂掩抑，弦徽无久临。
宋代谢庄的《七夕咏牛女应诏诗》说：停下织机在春末起身，放下织箱触动秋日衣襟。琥珀车照亮银河右岸，芝草车肃穆在河阴。珍珠宫殿的灯还未暗，瑶台庭院露水已深。夜色清朗怎能压抑，琴弦徽位不会长久停留。
苏彦《七月七日咏织女诗》曰：火流凉风至，少昊协素藏。织女思北征，牵牛叹南阳。时来嘉庆集，整驾巾玉箱。琼佩垂藻蕤，雾裙结云裳。金翠耀华辎，𫐌轩散流芳。释辔紫微庭，解襟碧琳堂。忻燕未及究，晨辉照扶桑。仙童唱道情，盘螭起腾骧。怅怅一宵促，迟迟别日长。
苏彦的《七月七日咏织女诗》说：火星西流凉风到来，少昊神配合秋藏。织女思念向北远行，牵牛感叹在南阳。时机到来嘉庆聚集，整理车驾擦拭玉箱。琼玉佩饰垂下藻饰，雾般裙子结成云裳。金翠闪耀华丽车辆，轩车散发流芳。在紫微庭放下缰绳，在碧琳堂解开衣襟。欢乐宴饮还未尽兴，晨光照耀扶桑。仙童唱起道情，盘螭龙腾跃奔驰。惆怅一夜短暂，迟迟离别日子漫长。
梁简文帝《七夕穿针欹疑诗》曰：怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来。
梁简文帝的《七夕穿针欹疑诗》说：怜爱从帐中走出，想象夜晚窗户打开。针倾斜怀疑月亮昏暗，线散开怨恨风吹来。
梁刘孝仪《咏织女诗》曰：金钿已照耀，白日未蹉跎。欲待黄昏至，含娇渡浅河。
梁代刘孝仪的《咏织女诗》说：金钿已经闪耀，白日没有虚度。想要等到黄昏来临，含着娇羞渡过浅浅的银河。
梁庾肩吾《七夕诗》曰：玉匣卷悬衣，针缕开夜扉。姮娥随月落，织女逐星移。离前看促夜，别后对空机。寄语雕凌鹊，填河未可飞。
梁代庾肩吾的《七夕诗》说：玉匣卷起悬挂的衣服，针线打开夜晚的门扉。嫦娥随着月亮落下，织女追逐星星移动。离别前看着夜晚短暂，分别后对着空织机。寄语雕饰的喜鹊，填河后不可飞走。
隋庾信《七夕赋》曰：兔月先上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艶佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。娥丽装而半故，怜晚饰之全新。此时幷舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯中，针鼻细而穿空。
隋代庾信的《七夕赋》说：兔形月亮先升起，羊形灯依次安放。看到牵牛星的光景，注视织女星的纵横。于是秦地的美丽女子，赵地的艳丽佳人，窈窕的名叫燕，婉转的姓秦。娥眉丽妆半旧，怜爱晚妆全新。此时一起离开房间，共同前往庭院，线缕紧而穿过中间，针鼻细而穿空。
隋王愼《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。
隋代王愼的《七夕诗》说：银河横跨天将破晓，凤车庄严应要飞起。落日移动妆镜，浮云牵动离别衣。欢乐随着今夜结束，忧愁随着归路返回。还带着昨夜的泪水，再登上去年的织机。
张文恭《七夕诗》曰：凤律惊秋气，龙梭静夜机。星桥百枝动，云路七香飞。映月回雕扇，凌霜曳绮衣。含情向华幄，流态入重闱。欢余夕漏尽，怨结晓骖归。谁念分河汉，还意两心违。
张文恭的《七夕诗》说：凤律惊动秋气，龙梭在静夜织机。星桥上百枝摇动，云路上七香飞散。映着月光回转雕扇，凌霜拖着绮丽衣裳。含情面向华丽帷帐，流动态进入重重宫闱。欢乐之余夜漏已尽，怨结在清晨车马归去。谁念分隔在银河，还意两心相违。