卷五十一．地部十六 石上
卷五十一．地部十六 石上
《释名》曰：山体曰石，石硌硌也，〈硌，音落。〉坚捍硌也。山多大石曰𬒈，〈口学切。〉𬒈，学也，大石之形学学然。山多小石曰磝，磝，〈五交切。〉尧也，每石尧尧独处而出也。砾，小石也。磊，〈雷罪切。〉众石也。砀，〈壮浪切。〉丈石也。琅玕，石似珠也。〈出《尚书》注。〉碔砆，石似玉也。〈出《广雅》。〉
《释名》说：山的本体叫做石，石是硌硌的意思（硌，音落），坚硬而抵触的样子。山上多有大石叫做𬒈（口学切），𬒈是学的意思，大石的形状像学学一样。山上多有小石叫做磝（五交切），磝是尧的意思，每块石头像尧尧一样独自突出。砾，是小石头。磊（雷罪切），是众多石头。砀（壮浪切），是大石头。琅玕，是像珠子的石头（出自《尚书》注）。碔砆，是像玉的石头（出自《广雅》）。
《易》曰：困于石，据于蒺藜。〈石在水中所以为阴难。〉
《易经》说：被石头困住，依靠在蒺藜上（石头在水中，所以是阴险的困难）。
又曰：《说卦》曰：艮为小石。
又说：《说卦》说：艮卦代表小石头。
《书》曰：禹贡青州，厥贡铅松怪石。〈孔安国曰：怪异好石似玉。〉
《尚书》说：禹贡中青州，它的贡品是铅、松和怪石（孔安国说：怪异的好石头像玉）。
又曰：泗滨浮磬。〈孔安国注云：泗水滨崖也。水中见石，可以为磬也。〉
又说：泗水边有浮磬（孔安国注说：泗水边的崖岸。水中出现的石头，可以做成磬）。
《诗》曰：我心匪石，不可转也。
《诗经》说：我的心不是石头，不能随意转动。
又曰：渐渐之石，维其高矣。
又说：高峻的石头，它是那么高啊。
又曰：它山之石，可以攻玉。
又说：别的山上的石头，可以用来打磨玉器。
《礼》曰：昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。〈桓司马，宋向戍孙也。名魋也。〉夫子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」
《礼记》说：从前，孔子住在宋国，看到桓司马为自己制作石椁，三年还没完成（桓司马，是宋国向戍的孙子，名叫魋）。孔子说：“像这样奢侈浪费，死了还不如快点腐朽更好。”
又曰：今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
又说：如今这座山，不过是一小堆石头那么多，等到它变得广大，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏从中兴起。
《周礼》曰：王行洗乘石。〈乘石，王所登上居之石也。〉又曰：石有时而泐。〈音勒。石解散也。〉
《周礼》说：王出行时清洗乘石（乘石，是王登车时踩踏的石头）。又说：石头有时会裂开（泐，音勒，石头解散的意思）。
又曰：大司寇以嘉石平罢民，有罪者坐诸嘉石。以肺石达穷民，凡茕独老幼，欲复于上而未达者，立于肺石。〈注曰：嘉石，文石也。肺石，赤石也。〉
又说：大司寇用嘉石来管理不良民众，有罪的人坐在嘉石上。用肺石来通达穷困的民众，凡是孤独老幼，想向上面申诉却无法传达的人，站在肺石上（注说：嘉石，是有纹理的石头。肺石，是红色的石头）。
《传》曰：陨石于宋五，陨星也。〈注曰：但直言星则嫌星使石陨。故重言陨星。〉
《左传》说：有五块陨石落在宋国，这是陨落的星星（注说：如果只说星星，会让人误解是星星使石头坠落，所以重复说陨星）。
又曰：齐高固入于晋师，桀石以投人。
又说：齐国的高固冲入晋国军队，举起石头砸向人。
又曰：昭三年，石言于晋魏榆，晋侯问于师旷曰：「石何故言？」对曰：「石不能言，或凭焉；不然，民听滥也。抑臣又闻之曰，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟幷作，莫保其性，石言不亦宜乎？」
又说：昭公三年，石头在晋国的魏榆说话，晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不会说话，或许是有东西凭借它；不然，就是百姓听错了。不过我又听说，做事不合时宜，百姓产生怨恨，那么不会说话的东西就会说话。现在宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨一起产生，没有人能保住性命，石头说话不也是应该的吗？”
《春秋说题辞》曰：《周易》艮为山，为小石。石，阴中之阳，阳中之阴，阴精补辅，故山合石，石之为言托，立法也。
《春秋说题辞》说：《周易》中艮卦代表山，代表小石头。石头，是阴中的阳，阳中的阴，阴精补充辅助，所以山包含石头，石的意思是寄托，是确立法则。
《史记》曰：始皇十年，星坠于东郡，至地为石。或刻其文曰：「始皇死而地分。」始皇尽诛石旁居人，燔销其石。
《史记》说：秦始皇十年，有星星坠落在东郡，落到地上变成石头。有人在上面刻字说：“秦始皇死后土地就会分裂。”秦始皇杀光了石头附近的居民，并焚烧销毁了那块石头。
又按《说苑》云：石陨东郡是也。
又按《说苑》说：石头陨落在东郡就是这件事。
又曰：王剪代李信击荆，荆兵数挑战，终不出。久之，剪使人问军中戏乎？对曰：「方投石，超距。」翦曰：「士卒可用矣。」
又说：王剪代替李信攻打楚国，楚军多次挑战，王剪始终不出战。过了很久，王剪派人问军中在玩什么？回答说：“正在投石和跳远。”王剪说：“士兵可以用了。”
又曰：张良见老人出一编书，「读是则为王者师，后十三年见我济北谷城山下，黄石即我也。」良后果得黄石，宝而祠之。及死，幷葬黄石，伏腊祀之。
又说：张良见到老人拿出一本书，说：“读了这本书就能成为帝王的老师，十三年后在济北谷城山下见我，黄石就是我。”张良后来果然得到黄石，珍视并祭祀它。等到他死时，把黄石一起埋葬，在伏日和腊日祭祀它。
又曰：李广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。
又说：李广外出打猎，看见草丛中的石头，以为是老虎就射它，箭头射进石头里，仔细一看是石头。于是再射，始终不能再射进石头了。
《后汉书》曰：梁鸿妻孟光有力，能举石臼。
《后汉书》说：梁鸿的妻子孟光很有力气，能举起石臼。
又赵歧曰：吾死后，置一圆石墓前，刻曰：「汉有逸人，姓赵名歧，有志无时，命也，奈何！」
又赵歧说：我死后，在墓前放一块圆石，刻上：“汉朝有个隐士，姓赵名歧，有志向但没有时机，这是命运啊，无可奈何！”
谢承《后汉书》曰：吴郡妫皓父为南郡太守，坐事系狱，皓怀小石至公卿门，辄出石叩头，流血覆面，父遂得免。
谢承《后汉书》说：吴郡的妫皓，父亲是南郡太守，因事被关进监狱，妫皓怀里藏着小石头到公卿门前，就拿出石头叩头，血流满面，父亲于是得以免罪。
《东观汉记》曰：涿郡太守张丰举兵反。初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊盛石击丰肘，云石中有玉玺，丰信之，遂以反。既当斩，犹曰肘有玉玺，椎破之，丰乃知被诈。仰天叹曰：「当死所无所恨。」
《东观汉记》说：涿郡太守张丰起兵造反。起初，张丰喜好方术，有个道士说张丰应当做天子，用五彩袋子装着石头击打张丰的肘部，说石头里有玉玺，张丰相信了，于是造反。等到要被斩首时，还说肘部有玉玺，用锤子砸破它，张丰才知道被骗了。仰天叹息说：“该死，没有什么可遗憾的。”
《魏略》曰：梁州柳谷，有石无故自崩，有文如率马之状，后司马氏得天下之应。
《魏略》说：梁州的柳谷，有石头无缘无故自己崩裂，有纹理像率马的样子，后来是司马氏得到天下的征兆。
又曰：大秦国石为城郭，山出九色玉石。
又说：大秦国用石头建造城郭，山中出产九种颜色的玉石。
《魏志》曰：魏明帝增崇宫殿，雕镂观阁，凿太行之石英，采谷城之文石，起景阳山于芳林园，建昭阳殿于太极之北。
《魏志》说：魏明帝扩建宫殿，雕刻楼阁，开凿太行的石英，采集谷城的文石，在芳林园建造景阳山，在太极殿北边修建昭阳殿。
又曰：辰韩在马韩之东，儿生便以石押头，欲其扁。今辰韩人头皆扁。
又说：辰韩在马韩的东边，孩子出生就用石头压头，想让头变扁。现在辰韩人的头都是扁的。
又曰：公孙度为辽东太守时，坐大石长丈余，下有三小石为足。
又说：公孙度做辽东太守时，有一块大石头长一丈多，下面有三块小石头作为脚。
魏武帝末年，邺中雨五色石。
魏武帝末年，邺城下起了五色石雨。
王隐《晋书》曰：永康元年，襄阳郡上言得鸣石钟，闻七八里。
王隐《晋书》说：永康元年，襄阳郡上报得到会响的石钟，声音能传到七八里外。
又《石勒传》曰：初，勒乡里所居原上，地中石生日长，类铁之象。
又《石勒传》说：起初，石勒家乡所住的高地上，地里的石头每天生长，像铁的样子。
又曰：陈总迁殿中侍御史，诏遣诣终南山请雨。总先除小石祠，惟存大石一所而祈之，上文曰：「峨峨大石，佐岳通理，含滋吐润，惠我四海。」
又说：陈总升任殿中侍御史，皇帝下诏派他去终南山求雨。陈总先清除小石祠，只留下一块大石头来祈祷，上面刻文说：“巍峨的大石，辅助山岳通晓治理，蕴含滋润吐出湿润，恩惠我四海。”
又曰：孙子荆谓王武子曰：「当枕流漱石。」曰：「石非可漱，流非可枕。」孙曰：「所以枕流，洗其耳，漱石，砺其齿。」
又说：孙子荆对王武子说：“应当枕着流水漱洗石头。”王武子说：“石头不能漱洗，流水不能枕靠。”孙子荆说：“枕流水是为了洗耳朵，漱石头是为了磨砺牙齿。”
《晋阳秋》曰：董威辇遁去，莫知所之，于其寝所得一石及竹子，幷诗二首。
《晋阳秋》说：董威辇逃走了，没人知道去了哪里，在他的卧室里得到一块石头和竹子，还有两首诗。
《齐书》曰：虞愿为晋平太守，海边有越王石，常隐云雾，相传云清廉太守乃得见。愿往观视，清澈无隐蔽。
《齐书》说：虞愿做晋平太守时，海边有越王石，常常隐藏在云雾中，相传清廉的太守才能看到。虞愿前去观看，石头清澈没有遮蔽。
《南史》曰：到溉山池有奇礓石，长一丈六尺，梁武睹之输焉，即迎置华林宴居殿前，移石之日，都下倾城纵观，所谓到公石。
《南史》说：到溉的山池里有一块奇特的礓石，长一丈六尺，梁武帝看到后想要它，就迎接到华林宴居殿前，移石那天，京城里全城的人都出来观看，这就是所谓的到公石。
《赵书》曰：刘耀筑建德殿，取土城西，得圆石状若水碓，其铭曰：「律推石重四钧，同律度量衡，有辛氏造。」议者未之详，或以为瑞。参军续咸曰：「王莽时物。」
《赵书》说：刘耀建造建德殿，在城西取土，得到一块圆石形状像水碓，上面的铭文说：“律推石重四钧，同律度量衡，有辛氏造。”议论的人不清楚，有人认为是祥瑞。参军续咸说：“这是王莽时期的东西。”
《后周书》曰：高琳母尝祓禊泗滨，遇见一石，光彩朗润，遂持以归。是夜梦见一人，衣冠有若仙者，谓其母曰：「夫人向所将来之石，是浮磬之精，能宝持，必生令子。」其母惊寤，便举体流汗，俄而有妊，及生子，因名琳，字季瑉也。
《后周书》说：高琳的母亲曾在泗水边举行祓禊仪式，遇见一块石头，光彩明亮润泽，就拿着回家。当晚梦见一个人，衣冠像仙人，对她母亲说：“夫人刚才拿来的石头，是浮磬的精魂，能珍视保存，一定会生个好儿子。”她母亲惊醒，全身流汗，不久就怀孕了，等到生下儿子，于是取名琳，字季瑉。
《隋书》曰：帝令江都郡丞王世充发淮南兵击刘元进，有大流星坠于江都，未及地而南逝，磨拂竹木皆有声，至吴郡而落于地，元进恶之，令掘地入二丈，得一石径丈余。后数日，失石所在。
《隋书》记载：隋炀帝命令江都郡丞王世充征发淮南的军队攻打刘元进。有一颗大流星坠落在江都，还没落地就向南飞去，擦过竹木都发出声响，到吴郡才落在地上。刘元进认为这是不祥之兆，让人挖地两丈深，得到一块直径一丈多的石头。几天后，这块石头不知去向。
《唐书》曰：车骑将军刘山涛上言，祖龙潜时，数往来洛郊之庄舍，尝践子石，靴迹见于石中，至今犹在。高祖令凿之，深寸余，其迹逾明，乃止。
《唐书》记载：车骑将军刘山涛上奏说，高祖皇帝（李渊）未显达时，多次来往于洛阳郊外的庄舍，曾踩在一块小石头上，靴印留在了石头中，至今还在。高祖让人凿开石头，凿了一寸多深，靴印反而更清晰了，于是作罢。
又曰：则天时，有人于洛水中得白石数点赤，诣阙辄进诸宰相。诘之，对曰：「此石赤心，所以来进。」李昭德叱曰：「此石赤心，洛水中余石，岂能尽反耶？」左右皆笑。
《唐书》又说：武则天时期，有人在洛水中得到一块带几点红色的白石，到宫门前进献给宰相们。宰相责问他，他回答说：“这块石头有赤诚之心，所以来进献。”李昭德呵斥道：“这块石头有赤心，难道洛水中其余的石头都要造反吗？”旁边的人都笑了。
又曰：薛元超，道衡孙也，为中书舍人，省有磐石。初，道衡为内史侍郎，尝踞而草制，元超每见此石，未尝不泫然流涕。
《唐书》又说：薛元超是薛道衡的孙子，担任中书舍人。官署中有一块大石头。当初，薛道衡任内史侍郎时，曾蹲坐在上面起草诏令。薛元超每次看到这块石头，都忍不住流泪哭泣。
又曰：甘露事败，王璠举家无少长皆死。初，璠在浙西缮城壕，役人掘得方石，上有十二字，云「山有石，石有玉，玉有瑕，瑕即休」。璠视莫知其旨，京口老人讲之曰：「此石非尚书之吉兆也。尚书祖名崟，崟生础，是有石也；础生尚书，是山石有玉也；尚书之子名瑕休，休，绝也，庸非吉征？」果赤族。
《唐书》又说：甘露之变失败后，王璠全家无论老少都被处死。当初，王璠在浙西修缮城墙壕沟，役夫挖出一块方形石头，上面有十二个字：“山有石，石有玉，玉有瑕，瑕即休。”王璠看了不明白其中含义。京口一位老人解释说：“这块石头对尚书您不是吉兆。您祖父名叫王崟，崟生础，这就是‘有石’；础生您，这就是‘山石有玉’；您的儿子名叫瑕休，‘休’就是断绝，这难道不是凶兆吗？”后来果然被灭族。
《老子》曰：落落如石。
《老子》说：像石头一样孤高独立。
《列子》曰：昔者，女娲炼五色之石以补天。〈《淮南子》又载。〉
《列子》说：从前，女娲炼制五色石来修补苍天。（《淮南子》也有记载。）
又曰：赵襄子卒徒十万狩于山中，藉芿燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物，察之人也。
《列子》又说：赵襄子率领十万徒众在山中打猎，踏着杂草焚烧树林，火势蔓延百里。有一个人从石壁中走出来，随着烟火上下飘动，众人以为是鬼怪，仔细观察才发现是人。
《孙卿子》曰：以桀诈桀，犹有巧拙；以桀诈尧，若卵投石。
《孙卿子》说：用桀的手段去欺骗桀，还有巧拙之分；用桀的手段去欺骗尧，就像用鸡蛋去碰石头。
又曰：负石而走赴河，行之难为者也，而申徒狄能之。
《孙卿子》又说：背着石头奔跑投河，这是很难做到的事，但申徒狄却能办到。
《阚子》曰：宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观焉，主人端冕玄服以发宝，华匮十重，缇巾十袭，客见之，卢胡而笑曰：「此燕石也，与瓦甓不异。」主人大怒，藏之愈固。
《阚子》说：宋国有个愚人，在梧台东边得到一块燕石，回家后把它藏起来，当作宝贝。周地的客人听说后前来观看，主人穿上礼服戴上礼帽，打开宝贝，外面有十层华丽的匣子，里面裹着十层橘红色的丝巾。客人看了，忍不住掩口笑道：“这是燕石啊，和瓦片没什么区别。”主人大怒，把石头藏得更严实了。
《符子》云：水生石，未有居山而溺者，火生木，未有抱树而焦者。
《符子》说：水从石头中生出，但没有住在山上被淹死的人；火从木头中生出，但没有抱着树被烧焦的人。
《吕氏春秋》曰：石可破也，而不可夺其坚。
《吕氏春秋》说：石头可以被打碎，但不能改变它坚硬的本质。
《淮南子》曰：禹娶涂山化为石，在嵩山下方生启，曰，归我子，石破北方而生启。
《淮南子》说：大禹娶了涂山氏，涂山氏化为石头，在嵩山脚下生下启。大禹说：“把我的儿子还给我。”石头从北面裂开，于是生出了启。
《毕万术》曰：埋石四隅，家无鬼。〈取苍石四枚及桃七枚，以桃弧射之，乃取幷埋弓矢四隅，故无鬼殃。〉
《毕万术》说：在房屋四角埋下石头，家中就不会闹鬼。（取四块青石和七枚桃木，用桃木弓射它们，然后连同弓矢一起埋在四角，所以没有鬼怪作祟。）
《抱朴子》曰：白石似玉，奸佞似贤。
《抱朴子》说：白色的石头像玉，奸佞小人像贤人。
又曰：磁石引针。
《抱朴子》又说：磁石能吸引针。
又曰：浮磬息音，未别于众石。
《抱朴子》又说：浮磬（一种能浮在水面的石头）停止发声时，和普通石头没有区别。
又曰：烧泥为瓦，燔木为炭，蜂窠为蜡，水沫为浮石。
《抱朴子》又说：烧泥土成为瓦，烧木头成为炭，蜂巢成为蜡，水沫成为浮石。
《隋巢子》曰：禹产于䃂石，启生于石。〈王昭之云：启生即母化为石。〉
《隋巢子》说：大禹从䃂石中出生，启从石头中出生。（王昭之说：启出生时，他的母亲就化成了石头。）
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫而问之曰：「殷国将亡，亦有妖乎？」其一人对曰：「殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如鶏子，大者如箕。」武王曰：「大哉，妖也！」
《六韬》说：周武王讨伐殷商，抓到两个大夫问他们：“殷商将要灭亡，有什么妖异现象吗？”其中一人回答说：“殷商曾下血雨、下灰雨、下石头雨，小的像鸡蛋，大的像簸箕。”武王说：“这妖异可真大啊！”
乐资《春秋传》曰：秦始皇使郑客将入函关，见华山上有素车白马，疑之鬼神，熟视稍近，问郑客曰：「安之？」答曰：「之咸阳。」素车上人曰：「吾华山使，愿托一牍书致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓树，有文石，以款树，当有应者，即以书与之。」郑容如其言，以石款梓树，果有人来取书。
乐资《春秋传》说：秦始皇派郑客将要进入函谷关，看见华山上有一辆白马拉的素车，怀疑是鬼神。仔细看了一会儿，走近后，车上人问郑客：“去哪里？”郑客回答：“去咸阳。”素车上的人说：“我是华山的使者，想托你带一封信给镐池君。你去咸阳，路过镐池时，会看到一棵大梓树，旁边有块有纹理的石头，用石头敲树，会有人回应，你就把信给他。”郑客照他的话做，用石头敲梓树，果然有人来取信。
《吴越春秋》曰：禹案黄帝中经，见圣人所记曰：「在乎九疑上东南，号曰宛委，承以文玉，覆以磐石，其书金简玉字。」禹乃退，斋三日，发石取书。
《吴越春秋》说：大禹考察黄帝的《中经》，看到圣人的记载说：“在九疑山东南，有个地方叫宛委，用有纹彩的玉石承托，用大石头覆盖，里面有金简玉字的书。”大禹于是退下，斋戒三天，打开石头取出了书。
《荆楚岁时记》曰：张骞寻河源，得一石示东方朔。朔曰：「此石是天上织女支机石，何至于此？」
《荆楚岁时记》说：张骞探寻黄河源头，得到一块石头拿给东方朔看。东方朔说：“这块石头是天上的织女用来支撑织机的石头，怎么会到了这里？”
《神仙传》曰：壶公内费长房于石室中，头上有大石方数丈，以茅绳悬之，诸蛇竞啮且断，长房不移。公抚之曰：「子可教矣。」
《神仙传》说：壶公把费长房关进石室中，头顶上有一块几丈见方的大石头，用茅草绳悬挂着，许多蛇争相咬绳子，绳子快要断了，费长房却一动不动。壶公抚摸着他说：“你可以受教了。”
又曰：介象，字元则，会稽人。入山求神仙，见谷有石子皆紫色，大如鶏子，象取二枚，见一美女被服五采，象叩头乞长生。女曰：「急送汝手中物还著故处。」象送石还，女授以丹方一首。
《神仙传》又说：介象，字元则，会稽人。他进山寻找神仙，看见山谷中有紫色石子，像鸡蛋那么大，介象捡了两枚，遇到一位身穿五彩衣服的美女。介象叩头乞求长生之术。美女说：“赶快把你手里的东西放回原处。”介象把石头放回去，美女就给了他一张丹方。
《列异传》曰：豫宁女子戴氏久疾，出见小石曰：「尔有神，能差我疾者，当事汝。」夜梦人告之曰：「吾将祐汝。」后渐差，遂为立祠，名石侯祠。
《列异传》说：豫宁有个姓戴的女子长期生病，出门看到一块小石头说：“你如果有神灵，能治好我的病，我就供奉你。”夜里梦见有人告诉她说：“我会保佑你。”后来她的病渐渐好了，于是为石头立了祠庙，名叫石侯祠。
《益部耆旧传》曰：公孙述时，蜀武檐山石折，任文公曰：「西州智士死，我将死矣。」后三月果卒。
《益部耆旧传》说：公孙述时期，蜀地武檐山有石头断裂，任文公说：“西州的智士要死了，我也要死了。”三个月后他果然去世。
《韩诗外传》曰：楚渠子夜行见寝石，以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢摧无迹。〈《汉书》载李广亦如之。〉
《韩诗外传》说：楚渠子夜间走路，看到一块卧着的石头，以为是趴着的老虎，拉弓射去，箭头射入石头，连箭羽都没入其中。下来一看才知道是石头，于是又射了一箭，箭折断了，石头上却没有痕迹。（《汉书》记载李广也有类似的事。）
《文士传》曰：魏文帝之在东宫也，宴诸文学，酒酣，命甄后拜坐者，坐者咸伏，惟刘桢平仰观之，太祖以为不敬，送徙隶簿。后太祖乘步辇车乘城，降阅簿作，诸徒咸敬，而桢坐磨石不动。太祖曰：「此非刘桢耶？石如何性？」桢曰：「石出荆山玄岩之下，外炳五色之章，内秉坚贞之志，雕之不增文，磨之不加莹，气质贞正，禀性自然。」太祖曰：「名岂虚哉！」
《文士传》说：魏文帝曹丕还是太子时，宴请各位文士，酒兴正浓时，让甄后出来拜见在座的人。在座的人都伏身行礼，只有刘桢平视甄后。太祖曹操认为他不敬，把他送到劳役簿上。后来曹操乘坐步辇车登城，下来查看劳役名册，其他劳役都恭敬行礼，只有刘桢坐着磨石头不动。曹操说：“这不是刘桢吗？石头有什么特性？”刘桢说：“石头出自荆山玄岩之下，外表闪耀五色花纹，内里秉持坚贞之志，雕刻它不会增加文采，打磨它不会增加光泽，气质坚贞正直，禀性自然天成。”曹操说：“名声岂是虚传的！”
《神仙传》曰：白生者，常煮白石为粮，就白石山居，故号曰白石先生。
《神仙传》说：白生这个人，常常煮白石作为粮食，住在白石山，所以号称白石先生。
《穆天子传》曰：天子升于采石之山，于是采石铸以成器于黑水之山。
《穆天子传》说：周穆王登上采石山，于是采集石头，在黑水山铸造成器物。
《三齐略记》曰：始皇作石塘，欲过海看日出处。时有神人驱石下海，石去不速，神辄鞭之，皆流血，至今石悉赤。阳城山尽起立，嶷嶷东倾，状如相随行。〈事具神部。〉
《三齐略记》说：秦始皇修筑石塘，想渡海去看太阳升起的地方。当时有神人驱赶石头下海，石头走得慢，神人就鞭打它们，石头都流了血，所以至今石头都是红色的。阳城山的石头都竖立起来，高高地向东倾斜，样子像互相跟随着行走。（此事记载在《神部》。）
盛弘之《荆州记》曰：兴安县水边有平石，其上有石栉石履各一具。俗云越王渡溪，脱履堕栉于此。
盛弘之《荆州记》说：兴安县水边有一块平坦的石头，上面有一把石梳子和一双石鞋子。民间传说越王渡溪时，在这里脱了鞋子、掉了梳子。
郭缘生《迹征记》曰：秦梁，圯名也。或云，秦始皇东巡，弗行旧道，过此水，率百官已下，人提一石以填之，俄而梁成。今睹所累石，无造作之处也。
郭缘生《迹征记》说：秦梁，是一座桥的名字。有人说，秦始皇东巡，不走旧路，经过这条河时，率领百官以下的人，每人提一块石头来填河，不久桥就建成了。现在看到的堆叠的石头，没有人工雕琢的痕迹。
《搜神记》曰：常山张颢，为梁相天，新雨后，有鸟如山鹊飞翔入市，人掷之堕地，人争取，化为圆石，颢椎得一金印，文曰「忠孝侯印」。
《搜神记》记载：常山人张颢担任梁国丞相时，刚下过雨，有一只像山鹊的鸟飞进集市，人们投掷它，它掉到地上，大家争相去捡，它却变成了一块圆石头。张颢用椎子敲开石头，得到一枚金印，上面刻着“忠孝侯印”。